Biblical Commentary

EXEGESIS:

1. Kuninkaat 16-18: Ahab oli isänsä Omrin seuraaja, kuninkaan, joka ”teki sitä, mikä oli pahaa Herran silmissä… (ja joka oli) jumalattomampi kuin kaikki hänen edeltäjänsä” (1. Kun. 16:25). Sitten Ahab meni naimisiin Iisebelin kanssa, joka oli foinikialaisen Sidonin (Baalin palvonnan keskus) kuningas Etbaalin tytär, ja alkoi palvoa Baalia. Ahab, joka seurasi isänsä jalanjälkiä, teki enemmän Herran, Israelin Jumalan, vihan herättämiseksi kuin kaikki Israelin kuninkaat, jotka olivat olleet ennen häntä” (16:33).” (16:33).

Luvussa 17 Elia (jonka nimi tarkoittaa ”Jahve on Jumala”) asetti Ahabin vastakkain ennustuksen kuivuudesta (17:1-7) – ennustuksen, joka oli suunnattu suoraan Baalin palvonnan sydämeen, kun otetaan huomioon, että Baalin oletettiin hallitsevan hedelmällisyyttä ja sadetta. Kuivuus toteutui ennustuksen mukaisesti ja kesti kolme vuotta (18:1), ja se ajoi Israelin sellaiseen puutteeseen, että Ahab katsoi tarpeelliseksi ryhtyä palvelijansa Obadjan (jonka nimi tarkoittaa ”Jahve on pelastus”) kanssa etsimään ruohoa, jotta hevoset ja muulit pysyisivät hengissä (18:5). Ahab ei tiennyt, että Obadja suojasi salaa Jumalan profeettoja, joita Iisebel yritti tappaa (18:4).

Kuivuus ei ole vain rangaistus Baalin palvonnasta, vaan se on myös haaste Ahabin johtajuudelle. Kun kansa havaitsee, että hän on kuninkaana johtanut Israelia väärään suuntaan – että heidän kärsimyksensä johtuvat suoraan Ahabista -, sen ei voida odottaa pitkään hyväksyvän hänen kuninkuuttaan.

Nyt Elia haastaa Ahabin ja Baalin profeetat kilpailuun – Jahven ja Baalin väliseen yhteyteen, jossa selvitetään, kumpi jumala on todella Jumala. Hän sanoo Ahabille: ”Lähetä siis nyt ja kokoa luokseni koko Israel Karmel-vuorelle ja neljäsataa viisikymmentä Baalin profeettaa ja neljäsataa Aseran profeettaa, jotka syövät Iisebelin pöydässä” (18:19). Elia haluaa, että kilpailu olisi mahdollisimman julkinen, jotta kansa näkisi, että Jahve on oikea Jumala.

1. Kuninkaat 18:20-24. SITTEN ELJAA SANOI KANSALLE

20Niin Ahab lähetti kutsumaan kaikki israelilaiset ja kokosi profeetat Karmel-vuorelle. 21Elias lähestyi koko kansaa ja sanoi: ”Kuinka kauan te horjahdatte kahden puolen välillä? Jos Herra on Jumala (heprea: yhwh – Jahve), niin seuratkaa häntä; mutta jos Baal, niin seuratkaa häntä.”

Kansa ei vastannut hänelle sanaakaan.

22Silloin Elia sanoi kansalle: ”Minut, vain minut, on jätetty jäljelle Herran profeettana; mutta Baalin profeettoja on neljäsataa viisikymmentä miestä. 23Anna siis meille kaksi härkää, ja he valitkoon yhden sonnin itselleen, leikatkoon sen paloiksi ja asettakoon sen puun päälle, mutta älköön laittako sen alle tulta; ja minä leikkaan toisen sonnin, asetan sen puun päälle, mutta älköön laittako sen alle tulta. 24 Te huudatte jumalanne nimeä, ja minä huudan Herran nimeä. Jumala, joka vastaa tulella, olkoon Jumala.”

Kaikki kansa vastasi: ”Hyvin sanottu.”

”Niin Ahab lähetti kaikki israelilaiset ja kokosi profeetat Karmel-vuorelle.” (V. 20). Passiivisuuteen taipuvainen Ahab tekee niin kuin Elia käskee häntä tekemään. Hän kokoaa kansansa ja profeettansa Karmel-vuorelle, joka sijaitsee Välimeren rannalla noin 32 kilometrin päässä Jisreelistä (jossa sijaitsi yksi Ahabin palatseista) koilliseen ja 50 kilometrin päässä Tyyrosta etelään – Foinikian etelärajalla (Iisebelin alkuperäinen asuinpaikka ja Baalin palvonnan keskus). Karmel-vuori on itse asiassa lyhyt rannikkovuoristo, joka erottaa Israelin (etelässä) ja Foinikian (pohjoisessa) toisistaan.

Karmel-vuori on korkeimmillaan noin 1750 jalkaa (535 m) korkea. Vaikka se ei ole erityisen korkea vuoreksi, Karmel-vuori on tuon alueen korkein kohta, ja se sijaitsee ihanteellisella paikalla, jotta se voisi todistaa Jahvesta sekä Israelille että Foinikialle.

”Elia lähestyi koko kansaa ja sanoi: ’Kuinka kauan te horjahdatte näiden kahden puolen välillä?'” (v. 21a). Israel on ollut pitkään liittosuhteessa Jahveen, mutta on alusta alkaen usein taipunut kiusaukseen palvoa muita jumalia. Tässä tapauksessa Iisebel suostutteli Ahabin ja koko Israelin palvomaan Baalia. Hän myös tappoi Jahven profeetat (18:4).

Mutta Jahve on mustasukkainen Jumala (2. Moos. 20:5), joka ei siedä israelilaisia, jotka ontuvat kahden eri mielipiteen varassa ja jakavat uskollisuutensa Jahveen ja toiseen jumalaan.

”Jos Jahve on Jumala, niin seuratkaa häntä, mutta jos Baalia, niin seuratkaa sitten Baalia.” (jakeessa 21b). Elia heittää hansikkaan – vaatii Israelia valitsemaan jommankumman puolen – että he luottavat joko Jahveen tai Baaliin – että he lakkaavat yrittämästä tasapainoilua.

”Kansa ei vastannut hänelle sanaakaan” (v. 21c). Kansa, joka on jäänyt tämän Jahven profeetan ja Baalia palvovan kuninkaan (ja Jahven profeettoja tappavan kuningattaren) intohimon väliin, ei liiku tuumaakaan. He eivät reagoi lainkaan, mikä tarkoittaa, että he istuvat edelleen aitiopaikalla. He eivät ole varmoja siitä, mitä tänä suotuisana päivänä tapahtuu, ja he tekevät valintansa, kun päivän tapahtumat paljastuvat.

”Silloin Elia sanoi kansalle: ’Minut, vain minut, on jätetty Herran profeetaksi'” (jakeessa 22a). Kuten edellä todettiin, Iisebel on tappanut joitakin Jahven profeettoja (18:4), mutta Elia ei tunnusta niitä sataa Jahven profeettaa, jotka Obadja on pelastanut (18:4) – luultavasti huomaavaisuudesta Obadjaa kohtaan, joka on yksi Ahabin korkeista virkamiehistä mutta salaa Jahven seuraaja. Elia seisoo kuitenkin yksin Jahven profeettana tällä vuorella.

”mutta Baalin profeettoja on neljäsataa viisikymmentä miestä” (jae 22b). Elia pyysi Ahabia kokoamaan yhteen neljäsataa viisikymmentä Baalin profeettaa ja neljäsataa Aserahin profeettaa (18:19), mutta jälkimmäisistä emme kuule enempää. Kertomuksen lopussa Elia tappaa Baalin profeetat, mutta Aserahin profeettoja ei mainita (jae 40). Myöhemmin Ahab kuulee neljäsataa profeettaa, oletettavasti Aserahin profeettoja (22:6). Baalin kultissa Ashera on joko Baalin äiti tai hänen vaimonsa.

”Antakoot he siis meille kaksi härkää, ja valitkoot he yhden sonnin itselleen, paloitelkoot sen ja laskekoot sen puun päälle, eivätkä laita sen alle tulta, ja minä paloittelen toisen sonnin ja lasken sen puun päälle, eivätkä laita sen alle tulta.” (j. 23). Jälleen kerran Elia sanelee kilpailun ehdot. Kaksi härkää on tarjottava uhriksi. Elia määrää, että Baalin profeetat saavat valita, kumman härän he haluavat, ja hän ottaa toisen. Hän antaa heille tämänkaltaisen etuuskohtelun koko tarinan ajan korostaakseen oikeudenmukaisuutta, jolla hän järjestää kilpailun. Kilpailun oikeudenmukaisuus auttaa tekemään kristallinkirkkaasti selväksi, että Jahve on oikea Jumala.

”Sinä huudat jumalasi nimeä, ja minä huudan Jahven nimeä” (jae 24a). Elia esittää kiistan loppuosan selkeällä, yksiselitteisellä kielellä. Kaikki, jotka kuulevat häntä, ymmärtävät, mitä heidän pitäisi etsiä – ja jos tulta syntyy, voittaja (Baal vai Jahve) on selvä.

”Jumala, joka vastaa tulella, olkoon Jumala” (j. 24b). Tämä on toinen kohta, jossa Elia antaa Baalin profeetoille etulyöntiaseman. He uskovat, että Baal, hedelmällisyyden ja sateen jumala, hallitsee myös salamoita. Jos Baal pystyy mihin tahansa, hänen pitäisi pystyä lähettämään salama kuluttamaan hänen profeettojensa uhraamat uhrit.

”Koko kansa vastasi: ’Hyvin sanottu'” (v. 24c). Tällä kertaa kansa, joka aiemmin oli niin pidättyväinen sitoutumaan (v. 21c), antaa sydämellisen hyväksyntänsä Elian hahmottelemille kilpailun ehdoille. Näin he osoittavat, että Elia alkaa oikeudenmukaisuudellaan ja selkeydellään voittaa heidän luottamuksensa.

1. Kuninkaat 18:25-29. ELIJA SANOI Baalin profeetoille

25Elija sanoi Baalin profeetoille: ”Valitkaa itsellenne yksi härkä ja pukekaa se ensin, sillä teitä on paljon, ja huutakaa jumalanne nimeä, mutta älkää sytyttäkö tulta sen alle.” 26He ottivat härän, joka heille annettiin, pukivat sen ja huusivat Baalin nimeä aamusta aina puoleenpäivään asti sanoen: ”Baal, kuule meitä. Mutta ääntä ei kuulunut, eikä kukaan vastannut. Ja he hyppivät alttarin ympärillä, joka oli tehty. 27Ja tapahtui keskipäivällä, että Elia pilkkasi heitä ja sanoi: ”Huutakaa kovaan ääneen, sillä hän on jumala”. Joko hän miettii, tai hän on mennyt syrjään, tai hän on matkalla, tai ehkä hän nukkuu ja hänet on herätettävä.” 28He huusivat kovaan ääneen ja viiltelivät itseään tiellä veitsillä ja keihäillä, kunnes veri virtasi heidän päällensä. 29Niin tapahtui, kun keskipäivä oli ohi, että he ennustivat uhrilahjan uhraamiseen asti, mutta ei ollut ääntä, ei ketään, joka olisi vastannut, eikä ketään, joka olisi katsonut.”

”Elia sanoi Baalin profeetoille: ’Valitkaa itsellenne yksi härkä ja pukekaa se ensimmäisenä, sillä teitä on paljon, ja huutakaa jumalanne nimeä, mutta älkää laittako tulta uhrin alle.'” (j. 25). Elia toistaa jakeissa 23-24 määrittelemänsä kilpailun ehdot, mutta tällä kertaa hän suuntaa ne ohjeina Baalin profeetoille. Hän antaa heidän valita mieluisimman härän ja valmistaa sen ensin, ”sillä teitä on paljon” – kiinnittäen huomiota heidän lukumääränsä ylivoimaisuuteen – neljäsataa viisikymmentä yhtä vastaan.

”He ottivat härän, joka heille annettiin, ja pukivat sen ja huusivat Baalin nimeä aamusta aina puoleenpäivään asti ja sanoivat: ”Baal, kuule meitä!”. Mutta ääntä ei kuulunut, eikä kukaan vastannut” (jakeessa 26a). Baalin profeetat viettivät tuntikausia huutaen jumalaansa ilman mitään vaikutusta. Näiden useiden tuntien aikana Israelin kansa tarkkailee ja tekee tuomioita. He eivät näe mitään, mikä rohkaisisi heitä uskomaan Baaliin.

”He hyppivät alttarin ympärillä, joka oli tehty” (v. 26b). Aiemmin Elia syytti kansaa siitä, että se ”ontuu kahdella eri mielipiteellä” (v. 21). Nyt turhautuneet Baalin profeetat ontuvat (sama hepreankielinen sana) alttarinsa ympärillä. Ensimmäisessä tapauksessa ontumiseen liittyi päättämättömyys. Tässä toisessa tapauksessa se edustaa tehottomuutta.

”Tapahtui keskipäivällä, että Elia pilkkasi heitä ja sanoi: ’Huutakaa ääneen, sillä hän on jumala. Joko hän miettii, tai hän on mennyt syrjään, tai hän on matkalla, tai ehkä hän nukkuu ja hänet on herätettävä'” (v. 27). Pilkkaamisellaan Elia kannustaa Baalin profeettoja suurempiin ponnisteluihin. Hän esittää erilaisia syitä Baalin reagoimattomuudelle. Ehkä Baal mietiskelee – tai on matkalla – tai nukkuu. Varmasti hän kuulee, jos hänen profeettansa vain huutavat kovempaa.”

”He huusivat kovaan ääneen ja viiltelivät itseään tiellä veitsillä ja keihäillä, kunnes veri virtasi heidän päällensä” (jae 28). Jälleen Elia määrää sävyn, ja Baalin profeetat tekevät, mitä hän sanoo. He eivät ainoastaan huuda kovaan ääneen, vaan alkavat myös aiheuttaa itselleen haavoja herättääkseen Baalin huomion – eräänlainen ekstaattinen raivokohtaus – epätoivoinen toimenpide.

”Kun keskipäivä oli ohi, he ennustivat uhrilahjan uhraukseen asti, mutta ei ollut ääntä, ei ketään, joka olisi vastannut, eikä ketään, joka olisi ottanut huomioon” (j. 29). Tunnit kuluvat. Keskipäivä on tullut ja mennyt. Baalin profeetat ovat yrittäneet koko aamun ja osan iltapäivästä. Heidän on täytynyt olla väsyneitä-nälkäisiä-lannistuneita, mutta he jatkavat edelleen. Mutta mitään vastausta ei tule – ei mitään – ei mitään – ei mitään.

1. Kuninkaat 18:30-35. ELIJA RAKENSI ALTARIN JAHVEn NIMESSÄ

30Elija sanoi kaikelle kansalle: ”Tulkaa minun luokseni.” Ja kaikki kansa tuli hänen luoksensa. Hän korjasi Herran alttarin, joka oli kaadettu. 31Elias otti kaksitoista kiveä, Jaakobin poikien sukukuntien lukumäärän mukaan, joille tuli Herran sana: ”Israel olkoon sinun nimesi”.” 32Kivillä hän rakensi alttarin Herran nimessä. Hän teki alttarin ympärille kaivannon, joka oli niin suuri, että siihen mahtui kaksi mittaa (hepreaksi: sa∙ta∙yim – kaksi seaa) siemeniä. 33 Hän laittoi puut järjestykseen, leikkasi härän palasiksi ja pani sen puun päälle. Hän sanoi: ”Täytä neljä purkkia vedellä ja kaada se polttouhrin ja puun päälle.” 34 Hän sanoi: ”Tehkää se toisen kerran”, ja he tekivät sen toisen kerran. Hän sanoi: ”Tehkää se kolmannen kerran”, ja he tekivät sen kolmannen kerran. 35Vesi valui alttarin ympärille, ja hän täytti myös kaivannon vedellä.”

”Elia sanoi kaikelle kansalle: ’Tulkaa lähemmäksi minua’; ja kaikki kansa tuli lähemmäksi häntä.” (V. 30a). Nyt Elia astuu eteenpäin. On hänen vuoronsa vedota Jahveen. Tähän asti vuori on kuhissut satoja Baalin profeettoja, mutta Elia on ainoa Jahven profeetta vuorella. Hän kutsuu Israelin kansaa seisomaan lähemmäs häntä, ja he tekevät niin.

”Hän korjasi Herran alttarin, joka oli kaadettu” (jae 30b). Tämä on ensimmäinen monista vaiheista, joita kuvataan yksityiskohtaisesti Elia uhrin valmisteluun liittyen.

Ei ole mainintaa alasheitetystä alttarista, mutta Iisebel on saattanut tuhota alttarin osana Jahven-vastaista kampanjaansa – tai Baalin profeetat ovat saattaneet vaurioittaa alttaria ekstaattisen kiihkonsa aikana (vrt. 28).

”Elia otti kaksitoista kiveä, Jaakobin poikien sukukuntien lukumäärän mukaan, joille tuli Herran sana: ’Israel olkoon sinun nimesi’.” (v. 31). Elia käyttää kahtatoista kiveä liittääkseen Jahven alttarin Jahven kansaan ja sen liittoperintöön. Hänen toimintansa viittaa kahdentoista kiven alttarin rakentamiseen, kun Israel ensimmäisen kerran ylitti Jordanin luvattuun maahan (Joosua 4:1-9).

”Israel olkoon sinun nimesi” viittaa 1. Moos. 35:10:een, jossa Jumala sanoi Jaakobille: ”Sinun nimesi on Jaakob. Sinun nimesi ei enää saa olla Jaakob, vaan sinun nimesi tulee olemaan Israel.”

”Kivillä hän rakensi alttarin Herran nimessä” (jae 32a). Elia ei vain rakentanut alttaria, vaan hän rakensi sen ”yhwhin nimessä”. Jakeessa 31 hän yhdisti alttarin Jahven kansaan. Nyt hän liittää sen Jahveen.

”Hän teki alttarin ympärille kaivannon, joka oli niin suuri, että siihen mahtui kaksi mittaa (sa∙ta∙yim – kaksi seaa) siementä” (jae 32b). Seah on hieman alle kolmannes bushelista, joten kaivanto, joka on riittävän suuri pitämään kaksi seahia, olisi suhteellisen matala.”

”Hän laittoi puun järjestykseen, leikkasi härän palasiksi ja pani sen puun päälle.”

”Hän laittoi puun järjestykseen ja leikkasi härän palasiksi ja pani sen puun päälle. Sitten hän sanoi: ’Täytä neljä kannua vedellä ja kaada se polttouhrin ja puun päälle'” (jakeessa 33). Nyt Elia asettaa puut alttarin ympärille, leikkaa härän paloiksi ja asettaa sen puun päälle. Hän käskee kansaa tuomaan neljä purkkia vettä vuodatettavaksi uhrin ja puun päälle. Hänen tarkoituksenaan on vaikeuttaa tulen kuluttamista uhrille ja siksi tehdä erityisen selväksi, kun tuli kerran kuluttaa uhrin, että Jahve on hyvin voimakas Jumala.

Me emme tiedä, kuinka suuria nämä vesipurkit ovat. Tiedämme, että kansa on kärsinyt kuivuudesta kolmen vuoden ajan (18:1), joten vesi on kallisarvoinen hyödyke. On suuri uskon osoitus käyttää niin paljon vettä – ja on suuri uskon osoitus kastella puu ennen kuin kutsuu Jahvea tuhoamaan sen tulella.

”Hän sanoi: ’Tehkää se toisen kerran’, ja he tekivät sen toisen kerran. Hän sanoi: ’Tehkää se kolmannen kerran’, ja he tekivät sen kolmannen kerran. Vesi valui alttarin ympärille, ja hän täytti myös kaivannon vedellä.” (jakeet 34-35). Elia käskee ihmisiä tuomaan vielä neljä vesipurkkia – ja sitten vielä neljä lisää (yhteensä kaksitoista). Meille ei kerrota, mistä he saivat vettä, mutta kahdentoista vesipurkin uhraaminen kolmen vuoden kuivuuden jälkeen on uhrautuva teko.

Kansa kaataa vettä yhä uudelleen ja uudelleen alttarin, uhrin ja puun päälle. Vesi valuu alttarilta maahan ja kaivantoon, kastelee maan ja täyttää kaivannon. Elia tekee selväksi, että Jahve on kyllin voimakas tekemään sen, mitä tarvitaan, vaikka kaikki on häntä vastaan.

1. Kuninkaat 18:36-39. JAHVEn TULI KULUTTI PALAVAN UHRIN

36Sattui uhrin uhraamisen aikaan, että profeetta Elia lähestyi häntä ja sanoi: ”Herra, Aabrahamin, Iisakin ja Israelin Jumala, tulkoot tänä päivänä tunnetuksi, että sinä olet Jumala Israelissa ja että minä olen sinun palvelijasi ja että minä olen tehnyt kaiken tämän sinun sanasi mukaan. 37Kuule minua, Herra, kuule minua, jotta tämä kansa tietäisi, että sinä, Herra, olet Jumala ja että olet kääntänyt heidän sydämensä takaisin.” 38Silloin Herran tuli laskeutui ja kulutti polttouhrin, puut, kivet ja tomun ja nuoli veden, joka oli juoksuhaudassa. 39Kun koko kansa näki sen, he lankesivat kasvoilleen. He sanoivat: ”Herra, hän on Jumala! Jahve, hän on Jumala!”

”Ja tapahtui uhrilahjan uhraamisen aikaan, että profeetta Elia lähestyi häntä ja sanoi: ”Herra, Aabrahamin, Iisakin ja Israelin Jumala, ilmoitettakoon tänä päivänä, että sinä olet Jumala Israelissa ja että minä olen sinun palvelijasi ja että minä olen tehnyt kaiken tämän sinun sanasi mukaan.”” (jakeessa 36). Toisin kuin Baalin profeetat, Elia ei huuda ääneen tai viiltele itseään tai raivoa. Hän ei rukoile pyrotekniikkaa, vaan yksinkertaisesti rukoilee Aabrahamin, Iisakin ja Israelin Jumalaa ja liittää rukouksensa jälleen kerran Israelin perintöön – muistuttaen kansaa sen historiasta Jahven kanssa. Ensin hän rukoilee, että Jahve tekisi tiettäväksi, että Jahve on Israelin oikea Jumala, ja sitten hän rukoilee, että Jahve tunnustaisi Elian palvelijakseen.

”Kuule minua, Jahve, kuule minua, että tämä kansa tietäisi, että sinä, Jahve, olet Jumala” (jae 37a). Elia toistaa pyyntönsä, että kansa tietäisi, että Jahve on oikea Jumala.

”ja että sinä olet kääntänyt heidän sydämensä takaisin” (v. 37b). Nämä Elia rukouksen muutamat sanat osuvat Karmelin vuoren tapahtumien ytimeen. Jahve ei ole ensisijaisesti kiinnostunut tarjoamaan sirkuksen kaltaista näytöstä, joka tekisi vaikutuksen hänen yleisöönsä. Jahvea kiinnostaa ensisijaisesti israelilaisten lunastus – heidän sydämensä kääntäminen takaisin oikeaan uskoon – heidän rikkomansa liittosuhteen palauttaminen – heidän katumuksensa varmistaminen, jotta hän voisi antaa heidän syntinsä anteeksi.”

”Silloin Herran tuli laskeutui ja kulutti polttouhrin, puun, kivet ja tomun ja nuoli veden, joka oli juoksuhaudassa” (jae 38). Mutta se, että Jahven ensisijainen tarkoitus ei ole tarjota sirkuksen kaltaista näytöstä, ei tarkoita sitä, ettei hän olisi haluton tekemään sitä. Taivaasta tuleva tuli palaa niin kiivaasti, että se kuluttaa kaiken – uhrilahjan, puun, kivet, tomun ja jopa kaivannossa olleen veden. Se on vakuuttava voimannäyttö.

”Kun koko kansa näki sen, he lankesivat kasvoilleen. He sanoivat: ”Herra, hän on Jumala! Jahve, hän on Jumala'” (jae 39). Elia rukoili kahdesti, että kansa tietäisi, että Jahve on oikea Jumala (jakeet 36-37), joten nyt hänen rukouksiinsa vastataan.

1. Kuninkaat 18:40. He ottivat kiinni Baalin profeetat

40Elija sanoi heille: ”Ottakaa kiinni Baalin profeetat! Älkää päästäkö yhtäkään heistä karkuun!”

He ottivat heidät kiinni. Elia vei heidät alas Kishonin puroon ja tappoi heidät siellä.

Yleisen lektiokirjan laatijat jättivät tämän jakeen pois, vaikka se on selvästi osa kertomusta – luultavasti siksi, että he inhosivat väkivaltaa. Poistamalla tämän jakeen he ovat kuitenkin tehneet väkivaltaa tekstille. On aina heikkoa hermeneutiikkaa (Raamatun tulkinnan taito tai tiede) poimia ja valita jakeet sen ajan ja paikan kulttuuristen arvojen perusteella, jossa satumme elämään.

Vaatiessaan näiden väärien profeettojen kuolemaa Elia toimii Tooran mukaisesti puhdistaakseen pahan heidän keskuudestaan (5. Moos. 13:5, 13-18; 17:2-5).

Aikaisemmin kansa vaikeni, kun Elia haastoi heidät valitsemaan Jahven ja Baalin välillä (jae 21). Sitten he antoivat suostumuksensa Elian esittämiin kilpailun ehtoihin (jae 24). Sitten he tunnustivat Jahven oikeaksi Jumalaksi (jae 39). Nyt he vahvistavat sitoutumisensa Jahveen tottelemalla Jahven profeetan käskyä tappaa Baalin profeetat.

Kisonin puro olisi kuiva, kun Baalin profeetat kuolisivat siellä, mutta heti sen jälkeen seuraava sade (jakeet 41-46) täyttää sen pian vedellä. Tämä puro ”virtaa kohti Foinikiaa, mikä viittaa siihen, että väärien profeettojen veren pitäisi virrata takaisin sinne, minne se kuuluu” (Dilday, 197).” (Dilday, 197)

1. Kun. 18:41-46. POSTSCRIPT

Nämä jakeet eivät ole lektiokirjassa, mutta ne täydentävät tarinaa.

Aiemmin (18:1) Jahve kertoi Elialle, että kolmivuotinen kuivuus olisi loppumassa. Nyt, sen jälkeen kun israelilaiset ovat tunnustaneet Jahven Jumalaksi (jae 39), Elia sanoo Ahabille: ”Nouse ylös, syö ja juo, sillä kuuluu runsaan sateen ääni” (jae 41), ja Ahab tekee niin kuin hänelle sanotaan (jae 42). Ahab ei sano mitään – hän ei ole sanonut mitään jakeen 17 jälkeen.

Sitten Elia lähettää palvelijansa katsomaan kohti merta. Aluksi palvelija ei näe mitään, mutta sitten hän näkee ”pienen pilven, joka on kuin miehen käsi, nousevan merestä” (jae 44a). Elia sanoo Ahabille: ”Valmistaudu ja mene alas, ettei sade pysäytä sinua” (j. 44b) – ja rankkasade alkaa (j. 45). Ahab ratsastaa pois vaunuillaan. ”Herran käsi oli Elian päällä, ja hän pujotti viittansa vyöhönsä ja juoksi Ahabin edellä Jisreelin sisäänkäynnille.” (j. 46)

Elian huoli Ahabista on meistä hämmentävää, mutta näyttää siltä, että Elia haluaa Ahabille samaa lunastusta kuin muulle Israelille. Elia on todistanut asiansa. Hän on voittanut kilpailun Ahabia ja Ahabin profeettoja vastaan, mutta vastustaa vahingoniloa ja vastaa sen sijaan Ahabille myötätunnolla – myötätunnolla, jolla on tarkoitus – myötätunnolla, joka tähtää lunastukseen.

SELITYKSEN LYHENTEET ovat World English Bible (WEB) -lehdestä, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) nykyaikainen englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV, American Standard Version), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.

BIBLIOGRAFIA:

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Devries, Simon J., Word Biblical Commentary: 1 Kings, Vol. 12 (Dallas, Word Books, 2003)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Kings (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Kings, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Kings (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Longman, Tremper III, teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I and II Kings (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Kings (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (eksegetiikka) ja Sockman, Ralph W. (ekspositio), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)