Pataňdžaliho Jóga SútryEdit
Īśvarapraṇidhāna je v Pataňdžaliho Jóga Sútrách zmíněna takto:
Sanskrt: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
– Yoga Sutras II.32
Sanskrt: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Jóga sútry I.24
Īśvarapraṇidhāna je u Patañjaliho uvedena jako pátá niyama. V jiných formách jógy je to desátá nijáma. V hinduismu jsou nijámy seznamem „co dělat“ a jamy seznamem „co nedělat“, obojí je součástí etické teorie života.
Íśvara jako metafyzický pojemEdit
Hinduističtí učenci diskutovali a komentovali, kdo nebo co je Īśvara. Tyto komentáře se pohybují od definice Īśhvary od „osobního boha“ přes „zvláštní já“ až po „cokoli, co má pro jedince duchovní význam“. Ian Whicher vysvětluje, že zatímco Pataňdžaliho stručné verše lze interpretovat jako teistické i neteistické, Pataňdžaliho pojetí Íšvary ve filozofii jógy funguje jako „transformační katalyzátor nebo průvodce, který pomáhá jogínovi na cestě k duchovní emancipaci“. Desmarais uvádí, že Īśvara je v jógasútrách metafyzickým pojmem. Īśvarapraṇidhāna investuje, zaměstnává mysl tímto metafyzickým konceptem. Jógasútra se nikde nezmiňuje o božstvu, nezmiňuje se o žádné oddané praxi (bhakti), ani neuvádí Īśvarovi vlastnosti typické pro božstvo. V yoga sutrách je to logický konstrukt, uvádí Desmarais.
Ve verších I.27 a I.28 yogasutra spojuje Īśvaru s pojmem Pranava (प्रणव, ॐ) a doporučuje jej opakovat a kontemplovat v jednom z údů osmistupňové yogy. To je považováno za prostředek k zahájení procesu odpoutání se od vnějšího světa, spojení se s vnitřním světem, soustředění a získání jednoty mysli v józe.
Whicher uvádí, že Pataňdžaliho pojetí Íšvary není ani Bohem stvořitelem, ani univerzálním Absolutnem školy advaita védánty v hinduismu. Whicher také poznamenává, že některé teistické subškoly védántské filozofie hinduismu, inspirované školou jógy, dávají přednost výkladu pojmu Íšvara jako „Nejvyšší bytost, která vládne kosmu a individualizovaným bytostem“. V Pataňdžaliho jógových sútrách a rozsáhlé literatuře hinduistické školy jógy však Íšvara není Nejvyšším vládcem, Íšvara není ontologickým pojmem, spíše se jednalo o abstraktní pojem, který měl uspokojit pedagogické potřeby lidí přijímajících filozofii jógy jako způsob života.
Īśvara jako božstvoEdit
Īśvarapraṇidhāna byla v některých dílčích školách hinduismu vykládána jako kontemplace božstva. Zimmer ve své knize o indických filosofiích z roku 1951 poznamenal, že dílčí školy bhakti a jejich texty, jako je Bhagavadgíta, odkazují na Íšvaru jako na božského Pána nebo božstvo konkrétní dílčí školy bhakti. Moderní sektářská hnutí zdůrazňují Íšvaru jako Nejvyššího Pána; například hnutí Hare Krišna považuje za Pána Krišnu, hnutí Árja Samádž a bráhmoismus – ovlivněná křesťanskými a islámskými hnutími v Indii – pojímají Íšvaru jako monoteistického všemocného Pána. V tradičních teistických podškolách hinduismu, jako je Rámánudžova Višišthadvaita védanta a Madhvova Dvaita védanta, je Íšvara ztotožňován s Pánem Višnuem/Narájanou, který je odlišný od Prakriti (hmotného světa) a Puruši (duše, ducha). Ve všech těchto dílčích školách je Īśvarapraṇidhāna kontemplací příslušného božstva.
Radhakrishnan a Moore uvádějí, že tyto varianty pojetí Īśvary jsou v souladu s hinduistickým pojetím „osobního Boha“, kde jsou „ceněny ideály nebo projevy nejvyšších hodnot Já jednotlivce“. Īśvarapraṇidhāna neboli kontemplace Īśvary jako božstva je užitečná, navrhuje Zaehner, protože pomáhá jedinci stát se více podobným Īśvarovi. Riepe a další uvádějí, že literatura jógové školy hinduismu výslovně nedefinuje ani implicitně nenaznačuje žádného boha-stvořitele; spíše ponechává jedinci svobodu a volbu konceptualizovat Īšvaru jakýmkoli smysluplným způsobem, který si přeje, a to buď v podobě „božstva dle vlastní volby“, nebo „beztvarého Brahmanu (Absolutní skutečnosti, Univerzálního principu, pravého zvláštního Já)“. Potřeba a účel Īśvary, ať už je jeho abstrakce v podobě „zvláštního druhu Já“ nebo „osobního božstva“ jakákoli, není cílem sama o sobě, je spíše prostředkem ke „zdokonalení praxe soustředění“ na cestě osmi údy jógové filozofie.
Īśvara jako čisté vědomíEdit
Larson naznačuje, že Īśvaru v Īśvarapraṇidhāna lze chápat prostřednictvím jeho chronologických kořenů. Jógová škola hinduismu se vyvinula na základech hinduistické školy Samkhya. V neteistické/ateistické škole Samkhya je Purúsa ústředním metafyzickým pojmem a představuje se jako „čisté vědomí“. Dále je Purúsa popisována školou Samkhya tak, že v její epistemologické teorii existuje v „pluralitě čistého vědomí“ (spíše než pro potřeby její ontologické teorie). V Jógasútrách definuje Pataňdžali ve verši I.24 Íšvaru jako „zvláštní Purušu“ s určitými charakteristikami. Íšvaru lze tedy chápat jako jednoho z množiny „čistého vědomí“ s charakteristikami, jak je definuje Pataňdžali ve verši I.24.
Íšvara jako duchovní, ale ne náboženskýEdit
Van Ness a další naznačují, že pojmy Íšvara, Íšvara-pranidhana a další údy jógy lze pragmaticky chápat jako „duchovní, ale ne náboženské“
.