KAPITOLA 3
1 Královská 3,1 . ŠALOMOUN SE ŽENÍ S FARAÓNOVOU DCEROU
1. ŠALOMOUN SE ŽENÍ S FARAÓNOVOU DCEROU. Šalomoun navázal příbuzenství s faraonem – to byl královský titul, který se rovnal „sultánovi“, a osobní jméno tohoto panovníka prý bylo Vaphres. Uzavření tohoto rovnocenného manželského svazku s egyptskou královskou rodinou ukazuje, jak vysoké vážnosti se nyní dostalo hebrejskému království. Rosellini uvedl na základě egyptských památek něco, co má být portrétem této princezny. V zemi svého přijetí byla přijata s velkou slávou; předpokládá se totiž, že Píseň písní a pětačtyřicátý žalm byly složeny na počest této události, ačkoli oba mohou mít vyšší typický odkaz na uvedení pohanů do církve.
a přivedl ji do města Davidova – tedy do Jeruzaléma. Do siónské pevnosti, tedy do budovy, kde byla schrána ( Dt 23,7 Dt 23,8 ), nebyla vpuštěna. Zdá se, že zpočátku byla ubytována v bytech jeho matky ( Šalomoun 3,4 , 8,2 ), protože v novém paláci pro ni ještě nebylo vhodné sídlo ( 1 Král 7,8 , 9,24 , 2 Paralipomenon 8,11 ).
budování… jeruzalémských hradeb kolem dokola – ačkoli David začal ( Ž 51,18 ), bylo podle JOSEFU vyhrazeno Šalomounovi, aby rozšířil a dokončil opevnění města. Bylo zpochybňováno, zda byl tento sňatek v souladu se zákonem (viz Ex 34,16 , Dt 7,3 , Ezd 10,1-10 , Nehemiáš 13,26 ). V Písmu se však nikde neodsuzuje, stejně jako spojení, které Šalomoun navázal s jinými cizinci ( 1 Kr 11,1-3 ), z čehož lze usuzovat, že si vymínil, že se vzdá modlářství a přizpůsobí se židovskému náboženství ( Žalmy 45,10 Žalmy 45,11 ).
1 Kr 3,2-5 . VYSOKÉ MÍSTO V POUŽITÍ JEHO OBĚTI V GIBEONU
3. A Šalomoun miloval Hospodina – Toto prohlášení, ilustrované tím, co následuje, poskytuje nepochybný důkaz zbožnosti mladého krále; ani slovo „pouze“, které výrok uvozuje, nelze chápat tak, že by zavádělo nějakou podmiňující okolnost, která by na něm odrážela nějaký stupeň odsouzení. Záměrem svatého historika je popsat obecně převládající způsob uctívání před vybudováním chrámu.
Vyvýšená místa byly oltáře postavené na přírodních nebo umělých vyvýšeninách, pravděpodobně z představy, že se tak lidé přiblíží k Božství. Používaly je už patriarchové a mezi pohany se staly tak rozšířenými, že byly téměř ztotožňovány s modloslužbou. Zákon je zakazoval ( 3. Mojžíšova 17:3 3. Mojžíšova 17:4 , 5. Mojžíšova 12:13 , 5. Mojžíšova 12:14 , Jeremiáš 7:31 , Ezechiel 6:3 , Ezechiel 6:4 , Ozeáš 10:8 ). Dokud však byl stánek stěhovavý a prostředky pro národní bohoslužbu pouze provizorní, bylo uctívání na těchto vyvýšených místech tolerováno. Proto se jako důvod jejich přetrvávání výslovně uvádí ( 1 Kr 3,2 ), že Bůh si dosud nevybral trvalé a výlučné místo pro svou bohoslužbu.
4. Král šel do Gibeonu, aby tam obětoval – Byl tam starý stánek a měděný oltář, který Mojžíš zhotovil na poušti ( 1 Kr 16,39 , 21,29 , 2 Kr 1,3-6 ). Královský postup měl veřejný význam. Bylo to období národní zbožnosti. Krále doprovázela jeho přední šlechta ( 2 Par 1,2 ), a protože se nejspíš jednalo o jednu z velkých výročních slavností, která trvala sedm dní, může postavení obětníka a posloupnost každodenních obětí částečně pomoci vysvětlit nesmírnou velikost obětí.
5. Krále doprovázela jeho přední šlechta ( 2 Par 1,2 ). V Gibeónu se Šalomounovi ve snu zjevil Hospodin – bylo to pravděpodobně na konci tohoto období, kdy jeho mysl byla zdlouhavými bohoslužbami povznesena do vysokého stavu náboženského zanícení. Šalomoun pocítil silnou touhu a přednesl upřímnou prosbu o dar moudrosti. Ve spánku mu myšlenky utíkaly k předmětu jeho modlitby a zdálo se mu, že se mu zjevil Bůh a dal mu možnost volby všech věcí na světě – že žádal o moudrost a že Bůh jeho prosbě vyhověl ( 1 Kr 3,9-12 ). Jeho sen byl jen imaginárním opakováním jeho dřívějšího přání, ale Boží splnění bylo skutečné
1 Kr 3,6-15 . VOLÍ MUDROST
6. Šalomoun řekl – to znamená, že se mu zdálo, že řekl
7. Jsem jen malé dítě – ne věkem, protože dosáhl mužného věku ( 1 Kr 2,9 ) a muselo mu být nejméně dvacet let; ale ve věcech vlády byl nezkušený a nezkušený.
10. řeč se zalíbila Hospodinu – byly to Šalomounovy bdělé modlitby, které Bůh vyslyšel a vyslyšel, ale přijetí bylo naznačeno v tomto vidění.
15. Hle, byl to sen – Živý dojem, nesmazatelná vzpomínka, kterou měl na tento sen, spolu s novou a zvýšenou energií předanou jeho mysli a přílivem světského blahobytu, který se na něj hrnul, mu dávaly jistotu, že přišel z Božího vnuknutí a má původ v Boží milosti. Moudrost, o kterou žádal a kterou získal, však nebyla ani tak srdcem jako hlavou – byla to moudrost ne pro něj osobně, ale pro jeho úřad, taková, která by ho kvalifikovala pro výkon spravedlnosti, vládu nad královstvím a pro dosažení všeobecného vědeckého poznání.
1 Kr 3,16-28 . JEHO SOUD MEZI DVĚMA NEVĚSTKAMI.
16. Pak tam přišly dvě ženy – východní panovníci, kteří zpravidla vykonávají spravedlnost osobně, se alespoň ve všech obtížných případech často odvolávají na zásady lidské přirozenosti, když jinak nemohou najít klíč k pravdě nebo jasně vidět cestu skrze množství protichůdných svědectví. Moderní dějiny Východu oplývají anekdotami o soudních případech, v nichž bylo vydané rozhodnutí výsledkem podobného Šalamounova experimentu s přirozenými city sporných stran.
.