Kapitola 4
Předpovědi z předchozích kapitol o zkáze Elisova domu se zde začínají naplňovat; jak dlouho poté, se neukazuje, ale určitě ne dlouho. S takovými hříšníky si Bůh často rychle poradí. Zde je: I. Potupa a ztráta, kterou Izrael utrpěl při střetnutí s Filištíny (v. 1, v. 2). II. Jejich pošetilý projekt opevnit se vnesením Boží schrány do tábora na ramenou Chofniho a Fínese (v. 3, v. 4), který je učinil bezpečnými (v. 5) a nahnal Filištínům strach, ale takový strach, že je vyburcoval (v. 6-9). III. Osudové důsledky: Izrael byl poražen a archa zajata (v. 10, v. 11). IV. Zpráva, kterou o tom přinesli do Šíla, a smutné přijetí této zprávy. 1. Město bylo uvedeno do zmatku (v. 12, 13). Elí omdlel, upadl a zlomil si vaz (v. 14-18). Když se dozvěděl, co se stalo, jeho snacha porodila, porodila syna, ale hned zemřela (v. 19-22). To byly věci, které by těm, kdo je slyšeli, zalehly uši.
Verše 1-9
První slova tohoto odstavce, která se týkají Samuela, že jeho slovo přišlo k celému Izraeli, jako by neměla žádnou souvislost s následujícím příběhem, jako by to byl nějaký jeho pokyn, že Izraelci vytáhli proti Filištínům. Kdyby se s ním poradili, ačkoli byl teprve čerstvě zasvěcený prorok, jeho rada by jim mohla pomoci víc než přítomnost archy; ale izraelská knížata možná pohrdla jeho mládím a nechtěla se k němu obracet jako k věštci, a on zatím nezasahoval do veřejných záležitostí; ani nenajdeme žádnou zmínku o jeho jménu až několik let po kap. 7,3 ), pouze jeho slovo se dostalo k celému Izraeli, to znamená, že se k němu jako k prorokovi utíkali a radili se s ním lidé ze všech částí, kteří byli zbožně naladěni. Snad je tím míněno jeho proroctví proti domu Élího. To bylo všeobecně známo a mluvilo se o něm a všichni, kdo byli vážní a pozorní, porovnávali události, o nichž se zde vypráví, když se staly, s proroctvím a viděli v nich jeho naplnění. Zde je,I. Válka s Filištíny, v. 1. Byl to pokus o svržení jha jejich útlaku, který by se byl zdařil lépe, kdyby se byli nejprve obrátili a napravili, a tak začali své dílo od správného konce. Počítá se, že to bylo asi v polovině čtyřicetileté nadvlády, kterou měli Filištíni nad Izraelem (Žd 13,1 ), a brzy po Samsonově smrti; tak biskup Patrick, který se domnívá, že porážka, kterou provedl při své smrti, mohla tento pokus povzbudit; Dr. Lightfoot to však počítá na čtyřicet let po Samsonově smrti, neboť tak dlouho soudil Eli, v. 18. II. Porážka Izraele v této válce, v. 2. Izrael, který byl útočníkem, byl poražen a na místě bylo zabito 4000 mužů. Bůh slíbil, že jeden z nich zažene tisíc, ale nyní je naopak Izrael před Filištíny poražen. Hřích, ta prokletá věc, byl v táboře a poskytl jejich nepřátelům veškerou výhodu, kterou si proti nim mohli přát.III. Opatření, která domluvili pro další střetnutí. Byla svolána válečná porada, a místo aby se rozhodli postit se, modlit se a napravit svůj život, byli tak špatně poučeni (a není divu, když měli takové učitele), že: 1. Hádali se s Bohem, že se proti nim objevil (v. 3): Proč nás Hospodin udeřil? Pokud to mysleli jako dotaz na příčinu Boží nelibosti, nemuseli chodit daleko, aby to zjistili. Bylo to dost jasné: Izrael zhřešil, i když to nechtěl vidět a přiznat. Spíše se však zdá, že o tom s Bohem odvážně polemizují, jsou nespokojeni s tím, co Bůh udělal, a vedou s ním spor. Přisvojují si Boží ruku ve svém trápení (zatím bylo správné): „Je to Pán, kdo nás zasáhl.“ Ale místo aby se tomu podřídili, hádají se s ním a mluví jako ti, kdo se na něj a jeho prozřetelnost hněvají a nejsou si vědomi žádné spravedlivé provokace, kterou mu dali: „Proč máme být my, Izraelci, poraženi před Filištíny? Jak je to absurdní a nespravedlivé! Všimněte si: Hloupost člověka převrací jeho cestu, a pak se jeho srdce vzteká proti Hospodinu (Př 19,3 ) a hledá na něm vinu. 2. Představovali si, že ho mohou zavázat, aby se jim příště zjevil tím, že přinesou archu do svého tábora. Izraelští starší byli tak nevědomí a pošetilí, že tento návrh učinili (v. 3), a lid jej brzy uskutečnil, v. 4. Poslali pro archu do Šíla a Élí neměl dost odvahy, aby ji zadržel, ale poslal s ní své bezbožné syny, Chofniho a Fínese, alespoň jim dovolil jít, i když věděl, že kamkoli půjdou, půjde s nimi Boží prokletí. Podívej se na to: (1.) Jak hlubokou úctu choval lid k arše. „Ó, pošli pro ni, a učiní nám zázraky.“ Archa byla podle svého ustanovení viditelným znamením Boží přítomnosti. Bůh řekl, že bude přebývat mezi cherubíny, kteří byli nad archou a byli neseni spolu s ní; nyní se domnívali, že když budou této posvátné truhle prokazovat velkou úctu, prokáží, že jsou skutečně Izraelci, a účinně si tak získají Všemohoucího Boha, aby se jim zjevil. Všimněte si: Je běžné, že ti, kdo se odcizili podstatě náboženství, v sobě objevují velkou zálibu v jeho rituálech a vnějších obřadech, že ti, kdo dokonce popírají sílu zbožnosti, mají nejen její formu, ale dokonce ji obdivují. Chrám Páně je oplakáván a na archu Páně se s velkou zdánlivou horlivostí lepí zástupy, které si vůbec neváží Pána chrámu a Boha archy, jako by plamenná starost o jméno křesťanství měla odčinit profánní pohrdání touto věcí. A přitom si z archy skutečně udělali jen modlu a považovali ji za stejný obraz Boha Izraele, jako byly modly, které uctívali pohané, jejich bohy. Uctívat pravého Boha a neuctívat ho jako Boha znamená ve skutečnosti neuctívat ho vůbec. (2.) Jejich nehorázná pošetilost, když se domnívali, že archa, pokud ji budou mít ve svém táboře, je jistě zachrání z rukou nepřátel a přivede vítězství zpět na jejich stranu. Když se totiž archa vydala na cestu, Mojžíš se modlil: „Povstaň, Pane, a dej, ať jsou rozprášeni tvoji nepřátelé.“ Dobře věděli, že to není archa, která se s nimi pohybuje, ale Bůh, který se pro ně zjevuje, co jim musí přinést úspěch; a zde nebyly použity žádné vhodné prostředky, které by Boha přiměly, aby jim svou přítomností prokázal přízeň; k čemu by jim tedy byla archa, schránka bez jádra? Byli tak daleko od toho, aby jim Bůh dovolil odnést svou archu, že jim ve svém zákoně dostatečně jasně naznačil, že až se usadí v Kanaánu, jeho archa se usadí na místě, které si on vybere (Dt 12,5; Dt 12,11 ), a že oni musí přijít k ní, ne ona k nim. Jak by tedy od ní mohli očekávat nějaký prospěch, když ji neměli ve spravedlivém a zákonném držení a neměli žádné oprávnění ji z jejího místa odstranit? Místo aby tím, co dělali, Boha uctili, ve skutečnosti ho urazili. Kdyby nebylo nic jiného, co by zmařilo jejich očekávání od archy, jak by mohli očekávat, že přinese požehnání, když ji nesli Chofni a Fínes? Kdyby archa prokázala Izraeli nějaké dobrodiní, když byla v rukou těchto nemilostivých kněží, příliš by to podpořilo jejich vilnost.IV. Jaká byla v izraelském táboře velká radost, když do něj byla archa vnesena (v. 5): Křičeli tak, že se země znovu rozezvučela. Nyní si mysleli, že mají jisté vítězství, a proto před bitvou vydali vítězoslavný pokřik, jako by den byl bezpodmínečně jejich, s úmyslem tímto mohutným pokřikem oživit sebe a své síly a zastrašit své protivníky. Všimněte si, že tělesní lidé hodně triumfují ve vnějších výsadách a výkonech náboženství a hodně na nich staví, jako by je neomylně zachránily a jako by je archa, Boží trůn v táboře, přivedla do nebe, i když by svět a tělo měly být na trůnu v srdci. v. Zděšení, do něhož přinesení archy do izraelského tábora Filištíny uvedlo. Obě vojska ležela tak blízko tábora, že Pelištejci slyšeli křik, který Izraelci při této velké příležitosti vydali. Brzy pochopili, v čem to zvítězili (v. 6), a báli se následků. Neboť 1. Za jejich dnů se to ještě nikdy nestalo: Bůh přišel do jejich tábora, a proto běda nám (v. 7), a znovu: běda nám, v. 8. 2. Bůh přišel do jejich tábora. Jméno Boha Izraele bylo hrozivé i pro ty, kdo uctívali jiné bohy, a jisté obavy měli i nevěřící z nebezpečí, že se s nimi utkají. Přirozené svědomí tomu napovídá, že v žalostném stavu jsou ti, kdo mají Boha proti sobě. Všimněte si však, jaké hrubé představy měli o Boží přítomnosti, jako by Bůh Izraele nebyl v táboře stejně jako předtím, než tam přišla archa, což u nich lze velmi dobře omluvit, protože představy, které o této přítomnosti měli sami Izraelité, nebyly o nic lepší. „Ó,“ říkají, „toto je nový záměr na nás, děsivější než všechny jejich lsti, neboť něco takového tu dosud nebylo; toto byl nejúčinnější způsob, jakým mohli naše muže znechutit a oslabit jejich ruce. 2. Všichni se snažili, aby se jim to podařilo.“ 3. Všichni se snažili, aby se jim to podařilo. Když se to dělalo v dávných dobách, působilo to divy: To jsou ti bohové, kteří bili Egypťany všemi pohromami na poušti, v. 8. Zde se vymykali jak ve svých dějinách, tak ve svém božství: egyptské pohromy se odehrály před zhotovením archy a před příchodem Izraele na poušť; měli však nějaké zmatené tradice o zázracích, které vykonal Izrael nebo pro něj, když byla tato archa nesena před nimi, a které přičítali nikoli Jehovovi, ale arše. Nyní říkají: „Kdo nás vysvobodí z rukou těchto mocných bohů?“ Truhlu považují za Boha, jak také mohli, když si ji Izraelité sami zbožštili. Zdá se však, že sotva věřili sami sobě, když takto hrozivě mluvili o těchto mocných bozích, ale jen žertovali; neboť místo aby ustoupili nebo navrhli podmínky míru, což by byli udělali, kdyby byli skutečně přesvědčeni o moci izraelského Boha, podněcovali se navzájem k boji tím urputnějšímu; tato překvapivá obtíž jen zostřila jejich odhodlání (v. 9): Buďte silní a přestaňte se chovat jako muži. Velitelé vnukli svým vojákům odvážné a velkorysé myšlenky, když je vyzvali, aby si vzpomněli, jak vládli nad Izraelem a jaký by to byl nesnesitelný zármutek a hanba, kdyby nyní ucukli a dovolili Izraeli, aby vládl nad nimi.
Verše 10-11
Zde je krátce popsán průběh této bitvy.I. Izrael byl poražen, vojsko se rozprchlo a bylo zcela poraženo, neodešlo do tábora jako předtím (v. 2), kdy doufalo, že se opět shromáždí, ale vrátilo se do svých stanů, každý se přesunul kvůli vlastnímu bezpečí a snažil se co nejlépe dostat domů, zoufalý z toho, že se mu už nepodaří udělat hlavu; a 30 000 jich bylo pobito na bitevním poli, v. 10. I. Izrael byl poražen. Izrael byl postaven do horšího postavení, 1. Ačkoli měli lepší věc, byli lidem Božím a Pelištejci byli neobřezaní; postavili se v nutné obraně svých spravedlivých práv a svobod proti útočníkům, a přesto se jim nepodařilo uspět, protože je jejich skála prodala. Dobrá věc často trpí kvůli špatným lidem, kteří se jí ujali. 2. Ačkoli měli větší důvěru a byli odvážnější. Křičeli, zatímco Filištíni se třásli, a přesto, když to Bůh tak chtěl nařídit, filištínské hrůzy se změnily ve vítězství a izraelský křik v nářek. 3. Ačkoli měli s sebou Boží schránu. Vnější výsady nezajistí nikoho, kdo jich zneužívá a nežije podle nich. Archa v táboře mu nepřidá nic na síle, když je v něm Achán.II. Samotnou schránu ukořistili Filištíni a Chofni a Fínes, kteří se pravděpodobně drželi v její blízkosti, a když byla v nebezpečí, odvážili se ji zdaleka bránit, protože díky ní získali své živobytí, byli oba zabiti, v. 11. Na tuto smutnou událost odkazuje žalmista, Ž 78,61 ,,Vydal svou sílu do zajetí a svou slávu do rukou nepřátel“. Jejich kněží padli mečem. 1. Pobití kněží vzhledem k jejich špatnému charakteru nebylo pro Izrael velkou ztrátou, ale pro Elího dům to byl strašlivý soud. Naplnilo se na něm slovo, které Bůh pronesl kap. 2,34 ): Toto ti bude znamením, předzvěstí hrozících soudů: oba tvoji synové zemřou v jeden den a stejně tak zemře veškerý přírůstek tvého domu v rozkvětu svého věku, v. 33. Kdyby Élí splnil svou povinnost a odstavil je jako poskvrněné od kněžství (Neh 7,64 ), mohli žít, i když v nemilosti; nyní však Bůh bere dílo do svých rukou a vyhání je ze světa mečem neobřezaných. Hospodin se pozná podle soudů, které vykonává. Je pravda, že meč pohltí jednoho jako druhého, ale tito byli mečem očekáváni, označeni k pomstě. Byli mimo místo; co měli dělat v táboře? Když lidé opustí cestu svých povinností, uzavírají se před Boží ochranou. To však nebylo všechno; zradili archu tím, že ji bez Božího pověření přivedli do nebezpečí, a to naplnilo míru jejich provinění. 2. Odnesení archy však bylo pro Izrael velmi velkým soudem a určitým znamením Boží horké nelibosti vůči nim. Nyní se jim dává poznat jejich pošetilost, když se spoléhali na své vnější výsady, které svou špatností ztratili, a domnívali se, že je archa zachrání, když Bůh od nich odešel. Nyní jsou nuceni s největší lítostí přemýšlet o své vlastní zbrklosti a opovážlivosti, když přinesli archu do tábora a vystavili ji tak nebezpečí, a tisíckrát si přejí, aby ji nechali tam, kde ji Bůh upevnil. Nyní jsou přesvědčeni, že Bůh se nenechá předepisovat marnivým a pošetilým lidem a že ačkoli nás ke své arše připoutal, sám se k ní nepřipoutal, ale raději ji vydá do rukou svých zapřisáhlých nepřátel, než aby ji nechal znesvětit svými falešnými přáteli a přihlížel jejich pověrčivosti. Ať si nikdo nemyslí, že se před Božím hněvem schová pod pláštíkem viditelného vyznání, neboť do vnější temnoty budou uvrženi ti, kdo jedli a pili v Kristově přítomnosti.
Verše 12-18
Do Šíla je zde přinesena zpráva o osudném výsledku jejich bitvy s Pelištejci. Špatné zprávy letí rychle. Brzy se rozšířila po celém Izraeli; každý muž, který utekl do svého stanu, ji přinesl s příliš jasným důkazem svým sousedům. Žádného místa se to však netýkalo tolik jako Šíla. Proto tam ihned vyslali spěšnou zásilku; byl to muž z Benjamína; Židé se domnívají, že to byl Saul. Roztrhl si šaty a na hlavu si dal hlínu, aby těmito znameními oznámil smutnou zprávu všem, kdo ho viděli, jak běží, a aby ukázal, jak moc se ho to dotklo, v. 12. Šel s ním přímo do Šíla a zde se dozvídáme, že: I. Jak ji město přijalo. Elí seděl v bráně (v. 13, v. 18), ale posel se mu to zdráhal sdělit jako prvnímu, a proto ho obešel a oznámil to ve městě se všemi přitěžujícími okolnostmi; a teď všem, kdo to slyšeli, zalehlo v obou uších, jak bylo předpovězeno, kap. 3,11 . Jejich srdce se zachvěla a každá tvář zčernala. Celé město křičelo (v. 13), a dobře mohli, neboť kromě toho, že to byla pohroma pro celý Izrael, pro Šílo to znamenalo zvláštní ztrátu a zkázu tohoto místa; neboť ačkoli byla archa brzy zachráněna z rukou Filištínů, do Šíla se již nikdy nevrátila; jejich svícen byl odstraněn ze svého místa, protože opustili svou první lásku, a jejich město se zmenšilo, potopilo a přišlo vniveč. Nyní Bůh opustil příbytek v Šílu, protože ho od nich vyhnali; a kmen Efrajimců, který byl 340 let požehnán přítomností archy v něm, ztratil tuto čest (Ž 78,60; Ž 78,67 ) a po nějaké době byl přenesen do kmene Judy, na horu Sion, kterou miloval, jak tam následuje (v. 68), protože muži ze Šíla neznali den svého navštívení. Toto opuštění Šíla je Jeruzalému dlouho poté připomínáno a je mu řečeno, aby se jím varoval. Jer 7,12 ,,Jdi se podívat, co jsem udělal Šílu. Od tohoto dne, od tohoto osudného dne, ať se datuje zpustošení Šíla. Měli tedy dost důvodů křičet, když uslyšeli, že archa byla odnesena.“ II. Jaká osudová rána to byla pro starého Élího. Podívejme se: 1. S jakým strachem tu zprávu očekával. Ačkoli byl starý, slepý a ztěžklý, přesto nedokázal zůstat ve své komnatě, když tušil, že je v sázce sláva Izraele, ale postavil se k cestě, aby přijal první zprávu; jeho srdce se totiž třáslo o Boží schránu, v. 13. Všichni se třásli o to, že se mu schrána dostane do rukou. Jeho pečlivé myšlenky mu představovaly, jaká potupa by to byla pro Boha a jaká nenapravitelná ztráta by to byla pro Izrael, kdyby archa padla do rukou Filištínů, s jakým rouhavým triumfem by se ta zpráva vyprávěla v Gatu a zveřejňovala v ulicích Aškelonu. Obával se také, jaké bezprostřední nebezpečí mu hrozí. Izrael o truhlu přišel (zejména jeho vlastní synové) a Filištíni se na ni zaměří; a nyní mu přišla na mysl hrozba, že uvidí nepřítele v Božím příbytku kap. 2,32 ); a možná mu jeho vlastní srdce vyčítalo, že nevyužil své moci, aby zabránil vnesení truhly do tábora. To všechno ho rozechvělo. Všimněte si, že všem dobrým lidem jsou zájmy Boží církve bližší než jakýkoli jejich světský zájem nebo starost, a nemohou se o ně nebát a nebojí se o ně, pokud se kdykoli ocitnou v nebezpečí. Jak můžeme být klidní, když archa není v bezpečí? 2. S jakým zármutkem přijal tuto zprávu. Ačkoli neviděl, slyšel vřavu a křik města a pochopil, že je to hlas nářku, truchlení a bědování; jako pozorný soudce se ptá: Co znamená hluk této vřavy? v. 14. Dozvídá se, že z vojska přišel rychtář, který mu to vypráví velmi zřetelně a s velkou důvěrou, protože sám byl očitým svědkem, v. 16, 17. Zpráva o porážce vojska a pobití velkého počtu vojáků ho jako soudce velmi zarmoutila; zpráva o smrti jeho dvou synů, k nimž byl tak shovívavý a kteří, jak se důvodně obával, zemřeli bez viny, se ho jako otce citelně dotkla; přesto se jeho srdce nezachvělo kvůli nim: vyprávění nepřerušuje žádným vášnivým nářkem nad svými syny, jako David nad Absolonem, ale čeká na konec příběhu a nepochybuje o tom, že posel, který je Izraelita, bez vyzvání řekne něco o arše; a kdyby jen mohl říci: „Boží schrána je však v bezpečí a my ji neseme domů, jeho radost z toho by překonala zármutek nad všemi ostatními pohromami a ulehčila by mu; když však posel končí své vyprávění slovy: Boží schrána je odnesena, zasáhne ho to u srdce, selže mu duch, a jak se zdá, omdlí, spadne ze židle a zčásti mdlobou a zčásti pádem okamžitě zemře a už nikdy nepromluví ani slovo. Nejprve mu bylo zlomeno srdce a pak krk. Tak padl velekněz a soudce Izraele, tak padla jeho těžká hlava, když žil do dvou set let, tak padla koruna z jeho hlavy, když soudil Izrael asi čtyřicet let: tak zapadlo jeho slunce pod mrakem, tak byla nakonec zhoubou pošetilost a špatnost těch jeho synů, kterým se oddával. Tak Bůh někdy v tomto životě klade znamení své nelibosti na dobré lidi, kteří si špatně počínali, aby to ostatní slyšeli, báli se a varovali. Člověk může zemřít bídně, a přesto nezemřít věčně, může dojít předčasného konce, a přesto může být konec pokojný. Dr. Lightfoot poznamenává, že Elí zemřel smrtí nevykoupeného osla, kterému měl být zlomen vaz, Ex 13,13 . K Elisově chvále však musíme poznamenat, že jeho smrtí byla ztráta archy, nikoliv zabití jeho synů. V podstatě říká: „Nech mě padnout s archou, neboť který zbožný Izraelita může žít s nějakou útěchou, když jsou odstraněna Boží nařízení? Sbohem všemu na tomto světě, dokonce i samotnému životu, jestliže archa zmizí.“
Verše 19-22
Máme zde další melancholický příběh, který pokračuje ve zpustošení Elisova domu a ve smutném pocitu, který zpráva o zajetí archy vyvolala. Týká se manželky Fínesa, jednoho z těch nevděčných synů Élího, kteří všechno to neštěstí na Izrael přivolali. Stálo ji to život, ačkoli byla mladá, stejně jako jejího tchána, který byl starý; vždyť mnoho zelených hlav stejně jako mnoho chraptivých hlav přivedl zármutek do hrobu; působí smrt. Z toho, co se zde o ní vypráví, vyplývá,I. že to byla žena velmi citlivého ducha. Prozřetelnost to tak zařídila, že právě v této době se blížil její čas; a náš Spasitel řekl: Běda těm, kdo v takových dnech čekají dítě nebo kojí, Mt 24,19 . Tak málo radosti pak bude z narození i mužského dítěte, že bude řečeno: Blahoslavená lůna, která nerodí, Luk. 23:29 . Úžasná zpráva, která přišla v této nešťastné chvíli, ji přivedla k porodu, jak to někdy dělají velké strachy nebo jiné silné vášně. Když se dozvěděla o smrti svého tchána, kterého si vážila, a svého manžela, kterého, ač byl špatný, milovala, ale zejména o ztrátě archy, porodila, neboť na ni hustě dolehly bolesti (v. 19), a tato zpráva tak zachvátila jejího ducha v době, kdy potřeboval veškerou možnou podporu, že ačkoli měla sílu porodit dítě, brzy nato omdlela a zemřela, neboť byla velmi ochotná nechat život odejít, když ztratila největší útěchu svého života. Ti, kdo se blíží k oné těžké hodině, potřebují pro sebe uchovávat útěchy ze smlouvy milosti, aby vyvážili nejen obvyklé zármutky, ale i všechny mimořádné věci, které mohou přidat k zármutku, který nepředvídají. Víra v takové chvíli ochrání před zemdlením, Ž 27,13.II. Že to byla žena velmi laskavého ducha, ačkoli se shodovala se zlým manželem. Její starost o smrt manžela a tchána byla důkazem její přirozené náklonnosti, ale mnohem větší starost o ztrátu archy byla důkazem její zbožné a zbožné náklonnosti k Bohu a posvátným věcem. To první jí pomohlo urychlit porodní bolesti, ale podle jejích slov při umírání se zdá, že to druhé jí bylo bližší (v. 22): Řekla: „Sláva odešla od Izraele.“ Neoplakávala ani tak potopení této konkrétní rodiny, k níž patřila, jako spíše obecné neštěstí Izraele v zajetí archy. To, to byl její zármutek, to byla její smrt.1. To ji činilo bez ohledu na její dítě. Ženy, které ji navštěvovaly a které pravděpodobně patřily k nejpřednějším ve městě, ji povzbuzovaly a v domnění, že mu jde hlavně o vydání jejích bolestí, když se dítě narodilo, jí řekly: „Neboj se, teď už je to nejhorší pryč, protože jsi porodila syna (a možná to byl její prvorozený syn),“ ale ona neodpověděla a nebrala na to ohled. Bolesti jejích porodních bolestí, kdyby neměla jiné, by byly zapomenuty pro radost, že se na svět narodilo lidské dítě. J 16,21 . Ale co je to za radost, (1.) Pro tu, která cítí, že umírá? Žádná jiná radost než ta duchovní a božská nám pak nepomůže. Smrt je příliš vážná věc, než aby připustila požitek z jakékoli pozemské radosti; je pak celá plochá a bez šťávy. (2.) Co je to pro toho, kdo naříká nad ztrátou archy? Malou útěchu může mít z dítěte narozeného v Izraeli, v Šílu, když se archa ztratila a je zajatcem v zemi Filištínů. Jaké potěšení můžeme mít ze svého stvořitelského pohodlí a požitků, chceme-li Boží slovo a nařízení, zvláště chceme-li útěchu z jeho milostivé přítomnosti a světlo jeho tváře? Jako ocet na dusíku je ten, kdo zpívá písně tak těžkým srdcím. 2. To ji přimělo dát svému dítěti jméno, které mělo zvěčnit vzpomínku na neštěstí a její pocit z něj. Nemá, co by dítěti řekla, jen to, že teď, když její manžel zemřel, je v její kompetenci dát dítěti jméno, nařizuje, aby mu říkali I-chabod, tedy Kde je sláva? Nebo: Běda slávě! či: Není žádná sláva (v. 21), což takto vysvětluje svými umírajícími rty (v. 22): „Sláva se vzdálila od Izraele, neboť Boží schrána byla odnesena. Nazvěme to dítě neslavným, neboť takové je; krása Izraele se ztratila a zdá se, že není naděje, že se někdy obnoví; ať už nikdy jméno Izraelity, tím méně kněze, nenese v sobě slávu, když je archa odnesena. Všimněte si: (1.) Čistota a hojnost Božích nařízení a znamení jeho přítomnosti v nich jsou slávou každého národa, mnohem více než jeho bohatství, obchod a zájem mezi národy. 2. Nic není pro věrného Izraelitu více ubíjející a ubíjející než jejich nedostatek a ztráta. Odejde-li Bůh, odejde sláva a všechno dobré. Běda nám, odejde-li!