Chapter 8
Za Samuelovy vlády šlo Izraeli v předchozí kapitole tak dobře, že je škoda, že ho tak rychle, jako v této kapitole, nacházíme starého, odcházejícího a věci směřující k převratu. Ale je to tak; izraelské dobré dny málokdy trvají dlouho. Máme tu I. Samuela, který chátrá (v. 1). II. Jeho synové degenerují (v. 2, v. 3). III. Izrael nespokojený se současnou vládou a toužící po změně. Neboť 1. Žádají Samuela, aby nad nimi ustanovil krále (v. 4, v. 5). Samuel tuto záležitost předkládá Bohu (v. 6). Bůh mu nařizuje, jakou odpověď jim má dát, a to formou výtky (v. 7, v. 8) a formou výtky, v níž uvádí důsledky změny vlády a to, jak neklidní by pod ní brzy byli (v. 9-18). Trvají na své prosbě (v. 19, 20). Samuel jim od Boha slibuje, že jim bude brzy vyhověno (v. 21, v. 22). Tak je pro lidi těžké poznat, kdy se jim daří dobře.
Verše 1-3
Dvě smutné věci tu nacházíme, ale ne divné:-1. Dobrý a užitečný muž stárne a je neschopný služby (v. 1): Samuel byl starý a nemohl soudit Izrael, jak to dělal dříve. Nepočítá se, že by nyní překročil šedesát let, možná ani tolik ne, ale byl to muž časný, byl plný myšlenek a starostí, když byl dítětem, což na něj možná uspíšilo neduhy stáří. Plody, které dozrávají nejdříve, si uchovávají to nejhorší. Sílu a ducha vyčerpal únavou z veřejného podnikání, a teď, kdyţ si myslí, ţe se otřese jako jindy, zjistí, ţe se mýlí: stáří mu zkrátilo vlasy. Ti, kdo jsou v nejlepším věku, by se měli zabývat prací života: neboť s přibývajícími léty zjistí, že jsou k ní méně nakloněni a méně schopní. Děti dobrého člověka se odvracejí a nešlapou v jeho šlépějích. Samuel dal svým synům tak dobré vzdělání a oni mu dávali tak dobré naděje, že se jim bude dařit, a získali si v Izraeli takovou pověst, že je jmenoval soudci, na chvíli svými pomocníky a potom zástupci pod sebou v Beerševě, která ležela daleko od Rámy, v. 2. Samuel je tedy jmenoval soudci, na chvíli svými pomocníky a potom svými zástupci pod sebou v Beerševě. Pravděpodobně jižní země žádaly, aby tam sídlili, aby nemuseli se svými záležitostmi cestovat daleko. Máme důvod se domnívat, že jim Samuel udělil pověření ne proto, že by to byli jeho synové (neměl ambice svěřit vládu své rodině, stejně jako ji neměl Gedeon), ale proto, že to byli muži, kteří se k tomu zatím velmi hodili; a nikdo nebyl tak vhodný k tomu, aby starému soudci ulehčil a sejmul z něj část břemene, jako (coeteris paribus při zachování ostatních podmínek) jeho vlastní synové, kteří byli bezpochyby váženi kvůli svému dobrému otci, a protože měli takovou výhodu na začátku, mohli se brzy stát velkými, kdyby byli dobří. Bohužel však jeho synové nechodili po jeho cestách (v. 3), a když jejich povaha byla opačná než jeho, jejich vztah k tak dobrému muži, který by jinak byl jejich ctí, byl ve skutečnosti jejich hanbou. Degeneranti genus opprobriumDobré vydobytí je potupou pro toho, kdo z něj degeneruje. Všimněte si, že ti, kteří sami mají nejvíce milosti, nemohou dát milost svým dětem. Často bylo smutkem dobrých lidí, když viděli, že jejich potomci, místo aby šlapali v jejich šlépějích, je pošlapávají a, jak říká Job, kazí jim cestu. Ba mnozí, kteří začali dobře, slibovali poctivě a vydali se správnou cestou, takže jejich rodiče a přátelé v ně vkládali velké naděje, se později uchýlili na vedlejší cesty a byli smutkem těch, jimž měli být radostí. Když se Samuelovi synové stali soudci a usadili se v odstupu od něj, pak se objevili. Tak (1.) Mnozí, kteří byli dobře vychováni a vedli si dobře, dokud byli pod dohledem svých rodičů, když odešli do světa a postavili se na vlastní nohy, ukázali se jako špatní. Ať si tedy nikdo není jistý ani sám sebou, ani svým, ale ať spoléhá na Boží milost. (2.) Mnozí, kteří si vedli dobře ve stavu podlosti a podřízenosti, byli zkaženi předností a mocí. Pocty mění smýšlení lidí, a to příliš často k horšímu. Nezdá se, že by Samuelovi synové byli tak prostopášní a neřestní jako Elisovi synové, ale ať už byli v jiných ohledech jacíkoli, byli to zkažení soudci, uchýlili se za ziskem, za mamonem nespravedlnosti, tak to čte chaldejština. Všimněte si, že kořenem všeho zla je láska k penězům. Je zhoubná u každého, ale zvláště u soudců. Samuel úplatky nebral, kap. 12,3 ), ale jeho synové ano, ačkoli je před tím nepochybně varoval, když je jmenoval soudci, a oni pak zvrátili soud. Při rozhodování sporů hleděli na úplatek, ne na právo, a zjišťovali, kdo nabídl nejvíc, ne kdo má na své straně právo. Je smutné u lidu, když veřejná spravedlnost, která by mu měla dávat za pravdu, když je převrácená, mu dělá největší křivdu.
Verše 4-22
Máme zde počátek věci zcela nové a překvapivé, kterou bylo nastolení královské vlády v Izraeli. Možná, že o té věci mezi nimi často mluvili ti, kdo byli oddáni změnám a ovlivňovali to, co vypadalo velkolepě. Ale nenacházíme, že by to bylo až dosud někdy veřejně navrhováno a projednáváno. Abimelech byl jen o málo lepší než titulární král, ačkoli se o něm říká, že vládl Izraeli (Soudců 9,22 ), a možná, že jeho pád způsobil, že titul krále byl v Izraeli po nějakou dobu odiózní, jako byl odiózní titul Tarquinia u Římanů; ale pokud tomu tak bylo, v této době už odium vyprchalo a zde se podnikly odvážné kroky k tak velké revoluci, jakou to bylo. Zde je,I. Oslovení starších Samuelem v této věci (v. 4, 5): Shromáždili se po vzájemné dohodě a nikoliv bouřlivě, nýbrž s úctou, jaká náleží jeho osobě, přišli k němu do jeho domu v Rámě se svým oslovením, které obsahovalo: 1. „Co je to za oslovení?“ řekl Samuel. „Jsi starý a tvoji synové nechodí po tvých cestách“. Mnoho spravedlivějších příležitostí měl ten lid, aby žádal krále, když byli utlačováni svými sousedy nebo zapleteni doma pro nedostatek krále v Izraeli, ale malá věc poslouží frakčním duchům k tomu, aby si přáli změnu. (1.) Je pravda, že Samuel byl starý, ale jestliže ho to činilo méně schopným jezdit po okruhu a dlouho sedět na lavici, o to moudřejším a zkušenějším a z toho důvodu vhodnějším vládnout. Byl-li starý, nezestárl snad v jejich službách? A bylo by velmi nevlídné, nevděčné, ba nespravedlivé zavrhnout ho, když už byl starý a strávil své dny tím, že jim konal dobro. Bůh zachránil jeho mládí před opovržením kap. 3,20 ), oni však za takové považují jeho stáří, které mělo být považováno za hodné dvojnásobné pocty. Jestliže se starým lidem vyčítají jejich slabosti a odkládají se kvůli nim, ať si nemyslí, že je to divné; Samuel sám byl takový. (2.) Je pravda, že jeho synové nechodili po jeho cestách; tím větší byl jeho zármutek, ale nemohli říci, že je to jeho vina: nedopřával jim jako Élí jejich špatnosti, ale byl připraven přijímat stížnosti na ně. A kdyby to bylo žádoucí, můžeme se domnívat, že po vznesení obvinění z úplatkářství proti nim by jejich pověření zrušil a potrestal je. To by však izraelské starší neuspokojilo; měli v hlavě jiný projekt. 2. Žádost o nápravu těchto stížností tím, že by nad nimi ustanovili krále: Učiňte nám krále, aby nás soudil jako všechny národy. Zatím bylo dobře, že nepovstali ve vzpouře proti Samuelovi a neustanovili si krále vi et armisby force, ale obrátili se na Samuela, božího proroka, a pokorně ho prosili, aby to udělal. Z toho, co následuje, však vyplývá, že to byl návrh zlý a špatně učiněný a Bohu se nelíbil. Bůh jim navrhl krále, muže podle svého srdce, když byl Samuel mrtev; oni však chtěli předejít Boží radě a chtěli ho mít nyní, když byl Samuel starý. Měli proroka, který je soudil, který měl bezprostřední spojení s nebem, a v tom byli velcí a šťastní nad všechny národy, nikdo jim neměl Boha tak blízko jako oni, Dt 4,7 . Ale to by jim nestačilo; museli mít krále, který by je soudil s vnější okázalostí a mocí, jako všechny národy. Chudý prorok v plášti, ačkoli znalý vidění Všemohoucího, vypadal v očích těch, kdo soudili podle vnějšího vzhledu, průměrně; ale král v purpurovém rouchu, se svými strážemi a státními úředníky, by vypadal skvěle; a takového musí mít. Věděli, že je marné ucházet se o Samuela, aby na sebe vzal královský titul a důstojnost, ale on jim ho musí jmenovat. Neříkají: „Dej nám krále, který bude moudrý a dobrý a bude soudit lépe než tvoji synové, ale: „Dej nám krále, jakéhokoli, který se bude jen tvářit. Takto pošetile opustili své vlastní milosti a pod záminkou, že povýší důstojnost svého národa na důstojnost svých sousedů, se ve skutečnosti svrhli ze své vlastní vznešenosti a znesvětili svou korunu tím, že ji shodili na zem. II. Samuelovo rozhořčení nad tímto oslovením, v. 6. Podívejme se, jak to přijal. 1. Zasáhlo ho to až do srdce. Pravděpodobně ho to překvapilo a o jejich záměru neměl předem žádné tušení, o to víc ho to mrzelo. Samuelovi se ta věc nelíbila; ne když mu vyčítali jeho vlastní slabosti a nesrovnalosti jeho dětí (dokázal trpělivě snášet, co se odráželo na něm a na jeho vlastní rodině), ale nelíbilo se mu, když říkali: Dejte nám krále, aby nás soudil, protože se to odráželo na Bohu a jeho cti. To ho srazilo na kolena; prozatím jim neodpověděl, ale vzal si čas na rozmyšlenou o tom, co navrhovali, a modlil se k Pánu, aby mu dal pokyn, co má dělat, rozprostřel před ním případ a nechal ho na něm, a tak se ulehčil. Samuel byl mužem, který se hodně modlil, a my jsme povzbuzováni, abychom se v každé věci obraceli se svými prosbami na Boha, Fil. 4:6 . Když nás něco trápí, je naším zájmem i povinností ukázat před Bohem své trápení a on nám dává svolení, abychom se u něj pokorně uvolnili.III. Poučení, které mu Bůh v této věci dal. Ti, kdo v nesnázích hledají Boha, ho najdou blízko sebe a připraveného je usměrnit. Říká mu: 1. To, co by mohlo být útěchou před jeho nelibostí. Samuel byl tímto návrhem velmi znepokojen: velmi ho trápilo, když viděl, že je takto znevažován jeho prorocký úřad a že se mu takto nevděčně vrací všechna dobrodiní, která Izraeli prokázal; Bůh mu však říká, že to nesmí považovat ani za těžké, ani za divné. (1.) Nesmí mu připadat těžké, že ho takto znevážili, protože tím znevážili samotného Boha: „Nezavrhli jen tebe, ale zavrhli i mne. Podílím se s tebou na té urážce, v. 7. Všimněte si: Jestliže Bůh má zájem na urážkách, které se nám dějí, a na opovrženích, která se nám dějí, můžeme si dovolit trpělivě je snášet; nemusíme si o sobě myslet nic horšího, když kvůli němu snášíme potupu (Ž 69,7 ), ale spíše se z toho radovat a považovat si to za čest, Kol 1,24 . Samuel si nesmí stěžovat, že byli unaveni jeho vládou, ačkoli byla spravedlivá a mírná, neboť ve skutečnosti byli unaveni Boží vládou; to se jim nelíbilo: Zavrhli mě, abych nad nimi nekraloval. Bůh vládne nad pohany (Ž 47,8 ), nad celým světem, ale vláda Izraele byla dosud zvláštnějším způsobem než kdykoli předtím vláda teokracie, božská vláda; jejich soudci měli své povolání a pověření bezprostředně od Boha; záležitosti jejich národa byly pod jeho zvláštním vedením. Stejně jako ústava, tak i správa jejich vlády se řídila slovy Tak praví Pán; tento způsob je unavoval, ačkoli byl jejich ctí a bezpečím nade vše, dokud se drželi Boha. Byli totiž tím více vystaveni neštěstím, pokud hříchem popouzeli Boha k hněvu, a zjistili, že nemohou přestupovat tak lacino jako jiné národy, což byl možná pravý důvod, proč si přáli stát s Bohem za stejných podmínek jako jiné národy. (2.) Nesmí mu to připadat divné a nesmí se tomu divit, protože to dělají tak, jak to dělali vždycky: Podle všech skutků, které konali ode dne, kdy jsem je vyvedl z Egypta, tak činí i tobě, v. 8. Zpočátku byli k Samuelovi tak uctiví a úslužní, že začal doufat, že se vyléčili ze své staré tvrdohlavosti, ale nyní v nich našel klam a nesmí se tomu divit. Vždycky se chovali hrubě ke svým správcům, svědčí o tom Mojžíš a Áron; ne, opustili mě a sloužili jiným bohům; velikost jejich zločinu, že se dotýkali nových bohů, může způsobit, že tento zločin dotýkající se nových správců se bude zdát malý. Samuel mohl očekávat, že budou jednat zrádně, neboť byli nazváni přestupníky od lůna, Iz. 48:8 . Tak se chovali od mládí, Jer 22,21 . 2. Říká mu, co by bylo odpovědí na jejich požadavek. Samuel by nevěděl, co má říci, kdyby ho Bůh nepoučil. Kdyby se proti návrhu postavil, svědčilo by to o větší zálibě v moci a panování, než jaká je vlastní prorokovi, a o shovívavosti k jeho synům. Kdyby návrhu ustoupil, vypadalo by to jako zrada jeho důvěry a stal by se spoluviníkem všech špatných důsledků změny. Áron zhřešil tím, že vyhověl lidu, když řekl: „Udělejte nám bohy!“ Samuel se tedy neodvažuje vyhovět jim, když říkají: „Udělejte nám krále!“, ale s jistotou jim dává odpověď, kterou jim poslal Bůh. 1. Musí jim říci, že budou mít krále. Poslechněte hlas lidu, v. 7, a ještě jednou, v. 9. Ne že by se Bohu jejich žádost zalíbila, ale jako nás někdy křižuje v lásce, tak nám jindy vyhoví v hněvu; tak učinil i zde. Když řekli: Dej nám krále a knížata, dal jim ve svém hněvu krále (viz Oz 13,10; Oz 13,11 ), jako jim dal křepelky, Ž 106,15 Ž 78,29 . Bůh přikázal Samuelovi, aby je v této věci pokořil, aby byli biti svou vlastní holí a na vlastní kůži pocítili rozdíl mezi jeho vládou a vládou krále; viz 2 Kr 12,8 . Brzy se ukázalo, o kolik horší byl jejich stav ve všech ohledech za Saula než za Samuela. Aby se zabránilo něčemu horšímu. Kdyby jim nebylo vyhověno, buď by se vzbouřili proti Samuelovi, nebo by se všeobecně vzbouřili proti svému náboženství a uznali by bohy národů, aby mohli mít krále, jako jsou oni. Než aby tomu tak bylo, ať raději mají krále. Bůh ví, jak z toho vytěžit slávu pro sebe a jak i jejich pošetilými radami posloužit svým moudrým záměrům (2.).) Musí jim však říci, že až budou mít krále, budou ho mít brzy dost, a až bude pozdě, budou své volby litovat. To jim musí slavnostně namítnout (v. 9), že kdyby měli krále, který by jim vládl, jako východní králové vládli svým poddaným, shledali by jho nesmírně těžkým. Hleděli jen na okázalost či nádheru krále a mysleli si, že to učiní jejich národ velkým a významným mezi sousedy a že to bude nahánět hrůzu jejich nepřátelům; on je však musí vyzvat, aby zvážili, jak by chtěli snášet náklady této okázalosti a jak by snášeli tu svévolnou moc, kterou si osvojili sousední králové. Všimněte si, že ti, kdo se nepřiměřeně upínají k nějaké věci na tomto světě, by měli pro zmírnění svých tužeb zvážit nepříjemnosti i výhody, které je budou provázet, a jedno v myšlenkách postavit proti druhému. Těm, kdo se podřizují vládě světa a těla, je jasně řečeno, jak tvrdými pány jsou a jakou tyranií je vláda hříchu, a přesto za ni vymění vládu Boží.IV. Samuel jim věrně předává Boží myšlenky, v. 10. Řekl jim všechna Hospodinova slova, jak zle se mu to nelíbí, že si to vykládá jako jeho odmítání a srovnává to s tím, že slouží jiným bohům,že by jejich žádosti vyhověl, kdyby na ní trvali, ale zároveň mu přikázal, aby jim představil jisté důsledky jejich volby, že budou takové, že kdyby jim zůstal rozum stát a dovolili by si poradit se s vlastním zájmem, svou žádost stáhnou a budou prosit, aby zůstali, jak byli. Proto jim velmi konkrétně předkládá, jaké by bylo nikoliv právo krále obecně, ale způsob krále, který by nad nimi měl vládnout podle vzoru národů, v. 11. Samuel nemluví (jak to vykládá biskup Patrik) o spravedlivém a čestném právu krále činit tyto věci, neboť jeho právo je zcela jinak popsáno v té části Mojžíšova zákona, která se týká královských povinností, ale o takovém právu, jaké tehdy získali králové národů. Takový bude způsob krále, to znamená, že „takto musí podporovat svou důstojnost na úkor toho, co je vám nejdražší, a takto bude zneužívat své moci, jak to mají sklon dělat ti, kdo mají moc; a protože má v rukou domobranu, budete se mu muset podřídit.“ 1. Takový bude způsob krále. Chtějí-li mít takového krále, jakého mají národy, nechť uváží: (1.) Ten král musí mít velkou družinu, hojnost služebníků, kteří ho obsluhují, podkoní, kteří se starají o jeho vozy a koně, pány, kteří s ním jezdí, a pěšáky, kteří běhají před jeho vozy. To je hlavní vznešenost knížat a pomyslná sláva velkých mužů, mít množství doprovodu. A odkud je musí mít? „Proč, vezme si tvé syny, kteří se svobodně narodili, mají svobodné vzdělání a které máš nyní k dispozici, a určí si je pro sebe, v. 11.“ – „Ať se stane, co se stane,“ odpověděl. Musí na něj čekat a být mu k dispozici; ti, kteří dříve pracovali pro své rodiče a pro sebe, musí pracovat pro něj, vyorávat jeho půdu a sklízet jeho úrodu (v. 12) a také to považovat za svou přednost, v. 16. To by byla velká změna. (2.) Musí mít velký stůl; nespokojí se s tím, že bude se svými sousedy stolovat na oběti, jak to dělával Samuel kap. 9,13 ), ale musí mít různé lahodné pokrmy, nucená masa a sladkosti a jemné omáčky; a kdo mu je musí připravit? „Proč, vezme si tvé dcery, ty nejvynalézavější a nejšikovnější z nich, které jsi doufal, že dáš přednost jejich vlastním domům a stolům; a ať chceš, nebo nechceš, musí být jeho cukrářkami, kuchařkami, pekařkami a podobně.“ (3. Mojžíšův zákon).) „Musí mít stálé vojsko, pro stráže a posádky; a vaši synové, místo aby byli staršími vašich měst a žili v klidu a cti doma, musí být hejtmany nad tisíci a veliteli nad padesáti a musí být disponováni podle libosti panovníka.“ (4.) „Můžete očekávat, že bude mít velké oblíbence, které, poté co je důstojně povýší a zušlechtí, musí obohatit a dát jim statky odpovídající jejich cti; a jak jinak to může udělat, než z vašeho dědictví?“ (v. 14). Vezme vaše pole a vinice, které vám připadly od vašich předků a které jste doufali, že zanecháte svým potomkům po sobě, a to i ty nejlepší z nich; a nejenže si je vezme pro sebe (to byste snesli lépe), ale dá je svým služebníkům, kteří budou vašimi pány a ponesou vládu nad tím, pro co jste pracovali, Jak se vám to bude líbit?“ (5.) „Musí mít velké příjmy, aby jimi udržoval svou vznešenost a moc; a odkud je musí mít než od vás? Bude si brát desátek z plodů vaší země (v. 15) a z vašeho dobytka, v. 17. (V. 18). Desátky, dvojnásobné desátky, které Boží zákon určil na podporu církve, se vám zdají dost těžké a jejich placení se vám příčí; ale budete-li mít krále, musí se z vašich statků vydávat další desátky, které budou vybírány s větší přísností, na podporu královské důstojnosti. Uvažujte o výdajích s velkolepostí, a zda to přestane stát.2. To by byly jejich stížnosti a: (1.) Neměli by si na koho stěžovat než na Boha. Jednou si stěžovali samotnému knížeti a dostalo se jim odpovědi podle králova způsobu: „Tvé jho je těžké a já ti ho přidám,“ 1 Kni. 12:11 . (2.) Když si stěžovali Bohu, nechtěl je vyslyšet, v. 18. (3.) Když si stěžovali Bohu, nechtěl je vyslyšet. Ani nemohli očekávat, že by to udělal, jednak proto, že byli hluší k jeho výzvám a napomenutím, jednak proto, že si toto neštěstí zejména zavinili sami tím, že ho odmítli, a nechtěli uvěřit, když jim řekl, co z toho vzejde. Všimněte si: Když se sami přivedeme do tísně svými nepravidelnými touhami a projekty, právem se připravujeme o útěchu modlitby a o dobrodiní Boží pomoci, a pokud k nám Bůh není lepší, než si zasloužíme, musíme mít úlevu ve vlastních rukou, a pak je to s námi zlé. v. Tvrdohlavost národů v jejich požadavku, v. 19, 20. Člověk by si myslel, že takové vylíčení důsledků, jako bylo toto, pocházející od samotného Boha, který nemůže oklamat svým slovem ani být oklamán svým vědomím, by je mělo přimět, aby od svého požadavku upustili: ale jejich srdce si na něm zakládalo, ať už bylo dobré nebo špatné, dobré nebo zlé: „Chtěli bychom mít nad sebou krále, ať už Bůh nebo Samuel řeknou opak; chtěli bychom mít krále, ať už nás to bude stát cokoli a ať už tím způsobíme sobě nebo svým potomkům jakékoli nepříjemnosti. Viz jejich pošetilost. 1. Byli zcela hluší k rozumu a slepí ke svým vlastním zájmům. Nedokázali odpovědět na Samuelovy argumenty proti tomu, ani popřít jejich platnost, a přesto jsou ve svých žádostech stále prudší a drzejší. Dříve to bylo: „Prosím, udělej nám krále; nyní je to: „Ne, ale chceme mít krále; ano, toho chceme, protože chceme; a nesneseme, aby se proti tomu něco říkalo.“ Viz nesmyslnost nepřiměřených tužeb a to, jak okrádají lidi o rozum. 2. Nemohli zdržet boží čas. Bůh jim v Zákoně naznačil, že v pravý čas bude mít Izrael krále (Dt 17,14; Dt 17,15 ), a možná měli nějaký náznak, že se ten čas blíží; ale všichni spěchají: „Kdyby jen počkali o deset nebo dvanáct let déle, měli by Davida, krále z Boží milosti, a předešlo by se všem pohromám, které provázely dosazení Saula. Náhlá rozhodnutí a ukvapené touhy znemožňují práci dlouhému a pomalému pokání. 3. To, o co usilovali, když toužili po králi, nebylo jen to, jako předtím, aby byli jako národy a vyrovnali se tomu, nad něhož je Bůh tak vyvýšil, ale aby měli toho, kdo by je soudil a kdo by šel před nimi, když se vydávají na bojiště, a bojoval v jejich bitvách. Lidé bláhoví a nemoudří! Mohli by si kdy přát bitvu, která by pro ně byla vybojována lépe než ta poslední, a to Samuelovou modlitbou a Božím hromobitím? kap. 7,10 . Bylo pro ně vítězství tímto příliš jisté? A měli v oblibě zkoušet válečnou šanci při stejné nejistotě jako jiní? Zdá se, že byli tak nemocní svými výsadami: a jak to dopadlo? Jejich první král byl zabit v bitvě, což se žádnému z jejich soudců nikdy nepodařilo; stejně tak Joziáš, jeden z posledních a nejlepších.VI. Propuštění s naznačením, že velmi brzy dostanou, co žádali. 1. Samuel zopakoval všechna jejich slova v Hospodinových uších, v. 21. Ne snad, že by to Bůh dokonale věděl i bez Samuelovy zprávy, ale tak věrně jednal mezi Bohem a Izraelem jako prorok a vracel odpověď tomu, kdo ho poslal, a tak čekal na další Boží pokyny. Bůh je plně obeznámen se stavem věci, o kterou se staráme a o které pochybujeme, ale dozví se to od nás. Jeho opakování v uších Páně naznačuje, že se tak dělo v soukromí; lid totiž nebyl ochoten připojit se k němu v modlitbě k Bohu o vedení v této věci; také to svědčí o svaté důvěrnosti, k níž Bůh svůj lid milostivě připouští: mluví v uších Páně, jako si jeden přítel šeptá s druhým; jejich společenství s Bohem je pokrm, který mají k jídlu a o němž svět neví, J 4,32 . 2. Bůh jim dal pokyn, aby měli krále, protože na něm tak nepřiměřeně lpěli (v. 22): „Udělej jim krále, ať si z něho udělají to nejlepší, a děkují si, kdyby právě ta okázalost a moc, v níž tak rádi vidí svého panovníka, byla jejich pohromou a břemenem. Tak je vydal napospas žádostem jejich vlastního srdce. Samuel jim to řekl, ale prozatím je poslal domů, každého do jeho města, neboť určení osoby musí být ponecháno Bohu; teď už neměli co dělat. Až Bůh uzná za vhodné oznámit Samuelovi volbu, měli se od něj dozvědět víc; zatím ať zachovají klid a očekávají výsledek.