Úvod a obecný přehledUpravit
Tento list napsal apoštol Pavel církvi ve městě Korint. Korint byl velkým řeckým přístavním městem, které se pyšnilo tisíci obyvateli. Jako takové mělo několik tříd obyvatelstva podobných jakémukoli dnešnímu velkému městu ve Spojených státech. Jako dědicové řecké kultury byli filosofové a výmluvní lidé vysoce ceněni. Velmi si vážili vzdělanosti a moudrosti. Ve velkém městě (snad se 100 000 obyvateli) bujel hřích a pokušení světských radovánek byla silná. Jako přístavní město se v těsné blízkosti nacházely velké skupiny různorodých lidí, což vytvářelo konflikty v hodnotách (MacDonald). První list Korintským byl pravděpodobně Pavlovým druhým dopisem církvi v Korintě, jak je citováno v 1K 5,9.
Zmíněné osoby v 1. kapitoleEdit
Pavel: Autor tohoto listu. Pavel byl před svým obrácením učitelem židovského zákona známým jako Saul. Viz Skutky 9,1-17.
Sosthenes: mohl být spoluautorem prvního listu Korintským. Pravděpodobně představený židovské synagogy, o němž se dozvídáme ze Skutků 18,17.
Apollos: Apollos: výmluvný řečník, který kázal v Korintu. Lidé k němu tíhli kvůli jeho stylu.
Chloe: Možná vznešená obchodnice v Efezu nebo Korintu. Členka korintské církve. (Keener)
Krispus a Gaius: Gaius: Možná šlechtici v církvi, jak se odráží v latinských (římských) jménech. (Keener)
Stefan: Věřící, osoba s nějakým mondénním majetkem. (Keener)
Komentář po veršíchEdit
(Všechny verše budou uvedeny nad příslušným komentářem, jak je přeložil New International Version)
Versus 1: Pavel, povolaný z Boží vůle za apoštola Ježíše Krista, a náš bratr Sosthenes,
Písemnosti ve starověku obvykle začínají tímto standardním pozdravem z A do B. Tento verš je úzce spojen s následujícími dvěma verši a měl by se číst jako jedna věta (Ellingworth). Pavel to píše s mužem známým jako Sosthenes, který by mohl být totožný s kazatelem zmíněným ve Skutcích 18,17. V tomto dopise se píše s mužem známým jako Sosthenes. Není známo, zda to Pavel psal se Sosthenem spolu s ním, nebo zda Sosthenes s poselstvím prostě souhlasil. V každém případě mu zmínka o druhé osobě měla dodat další zásluhy v jeho poselství (Faussett).
Versus 2: Boží církvi v Korintu, posvěceným v Kristu Ježíši a povolaným ke svatosti, spolu se všemi, kdo všude vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista – jejich i našeho Pána:
Pavel si zde mohl připsat světské zásluhy, protože církev založil při své první návštěvě. Rozhodne se tak neučinit a místo toho prosazuje připomínku toho, na co by se měli soustředit – na Ježíše (Hindson). Pavel také připomíná, že žádné místo není příliš nemorální, aby v něm mohl působit Bůh, a že posvěcení je možné každodenní křesťanskou činností (MacDonald).
Versus 3: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista.
Toto je přímé opakování Římanům 1,7b. Slovo „milost“, jak je zde použito, bylo do jisté míry standardním pozdravem mezi Řeky, i když přesný význam tohoto slova se časem ztratil (Ellingworth). Je to obdoba našeho slova „sbohem“ – doslova zkrácená verze „Bůh s vámi“, ale i tento význam se časem ztratil. Někteří badatelé se domnívají, že výraz, který Pavel používá, připomíná, že milost je zdrojem poselství a pokoj je jeho výsledkem (Faussett). Navíc tím, že Pavel klade Ježíše do jednoho dechu s Bohem Otcem, potvrzuje jeho božství (Hindson).
Díky: Vss 1,4-9
Versus 4: Vždycky za vás děkuji Bohu pro jeho milost, kterou vám dal v Kristu Ježíši
Je třeba poznamenat, že slovo vždycky je zde zjevnou nadsázkou. Pavel by se sice za tuto církev modlil, ale nebyla to jediná věc, kterou dělal (Ellingworth). Tato věta je začátkem díků, které Pavel tradičně klade na začátek svých dopisů. Má jim zde připomenout, že Bůh v nich stále působí, a to navzdory hříchu, který se jim chystá připomenout. Říká o nich něco pěkného, aby mohli lépe naslouchat jeho dalším slovům (Keener).
Pátý verš: Vždyť jste v něm byli všestranně obohaceni – ve všem, co jste říkali, i ve svém poznání
Tady se dále rozvíjí myšlenka lichocení představená ve 4. verši. Pavel je chválí za to, že mají duchovní dary; to znamená, že v jejich životě působí Bůh (Ellingworth). Upozorňuje na některá hlavní témata, o kterých se chystá mluvit, na řeč a poznání.
6. verš: protože se ve vás potvrdilo naše svědectví o Kristu
Díky kázání Korinťanům vzkvétají duchovní dary. Skrze mluvené slovo získali víru a skrze víru získali své dary, zejména dary mluvení a hojného poznání (duchovního vědění) (MacDonald).
Versus 7: Proto vám nechybí žádný duchovní dar, když dychtivě očekáváte zjevení našeho Pána Ježíše Krista.
Toto je obecné konstatování, že Korinťané mají duchovní dary. Pavel však Korinťanům stále lichotí, takže za chvíli bude mít snazší zlomit svá ostrá slova na jejich adresu. Vlastnictví darů není samo o sobě znamením, že konají Boží dílo. Ovoce Ducha je výsledkem toho, že Ducha mají (MacDonald).
8. verš: On vás zachová silné až do konce, abyste byli bezúhonní v den našeho Pána Ježíše Krista.
Přes všechny problémy v dotyčné církvi má pro ně Pavel stále naději. Dává jasně najevo, že to není jejich úsilí, ale Boží vůle, která je udržuje aktivní a silné. Vyjadřuje důvěru, že při vší práci, kterou Bůh vykonal, aby založil církev uprostřed hříchu, Bůh nedopustí, aby církev selhala (MacDonald).
V 9. verši: Bůh, který vás povolal do společenství se svým Synem Ježíšem Kristem, naším Pánem, je věrný.
Slovo „společenství“ by zde bylo pro Řeky zvláštním slovem. Pokud až do této chvíle uctívali nějakého boha, jednalo se spíše o rituál prováděný k uklidnění jejich boha. Se zavedením křesťanství je myšlenka důvěrného vztahu s Bohem revoluční (Keener). „Věrný“ zde na tuto myšlenku navazuje, protože není jako dříve věrný nazývat psa nebo sluhu. Je to připomínka plnění zaslíbení Božímu lidu (Ellingworth).
Rozdělení v církvi: V 1,10-17
Versus 10: Vyzývám vás, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se všichni navzájem shodli, aby mezi vámi nebylo rozdělení a abyste byli dokonale jednotní v myšlení a smýšlení.
Slovní spojení „ve jménu“ mělo v tomto období velkou moc. Poslové císařské vlády byli často vysíláni „jménem“ panovníka. Posel měl mít přesně stejnou autoritu, jakou by byl obdařen sám panovník. Pavel toho využívá k nátlaku na to, aby Korinťané byli jednotného smýšlení, smýšlení či rozhodování. Nejde o to, aby zůstali jako jeden velký soubor lidí, kteří se scházejí k bohoslužbě, ale aby jednali jako jedno tělo s dokonalou shodou v tom, čemu věří (Ellingworth). Naznačuje se, že této jednoty by byli schopni jen tehdy, kdyby se všichni nazývali učedníky Kristovými, nikoliv konkrétního člověka (MacDonald).
11. verš: Bratři moji, někteří z Chloina domu mi oznámili, že jsou mezi vámi hádky.
Paul taktně seznamuje Korinťany se svou znalostí jejich neshod. Tím, že přímo nejmenuje svůj zdroj, provádí obdobu anglické fráze „a little bird told me“ (Ellingworth).
Versus 12: Co tím chci říci, je toto: Někdo z vás říká: „Já jdu za Pavlem“, jiný: „Já jdu za Apollem“, další: „Já jdu za Kéfou“, jiný: „Já jdu za Kristem“.
Důležité je, že Pavel nevyužívá příležitosti, aby se pochválil. Ty, kteří se hlásí k němu, označuje za stejně provinilé jako ty, kteří stáli za výmluvnějším Apollem (Faussett). Poslední tvrzení „následuji Krista“ se mezi nimi zdá být podivné, protože právě to je Pavlovým cílem, aby říkali. Pravděpodobně je zde naznačeno, že tito lidé říkají, že oni sami jsou Kristovými následovníky, což vylučuje některé jejich křesťanské bratry, čímž vzniká rozdělení, o kterém Pavel mluví (MacDonald).
13. verš: Je Kristus rozdělen? Byl Pavel ukřižován kvůli vám? Byli jste pokřtěni ve jménu Pavlově?“
Pavel začíná používat klasickou debatní techniku: redukovat stanovisko opozice na něco, co vypadá nepochybně směšně. Použitý sarkasmus je zde nepopiratelně přítomen a zřejmá odpověď na všechny tyto otázky je „ne“ (Keener).
Verš 14: Jsem vděčný, že jsem nepokřtil nikoho z vás kromě Krispa a Gaia
Toto je pravděpodobně Pavlova poznámka na okraj. Pravděpodobně by bylo lepší jej seskupit s veršem 15 a případně 16 jako jeden verš (Ellingworth).
Versus 15: aby nikdo nemohl říci, že jste byli pokřtěni v mém jménu.
Pavel připomíná čtenáři, že jediný cíl křesťana vede zpět ke Kristu, na rozdíl od člověka (MacDonald).
Versus 16: (Ano, pokřtil jsem také Štěpánovu domácnost; kromě toho si nepamatuji, jestli jsem pokřtil ještě někoho jiného.)
Tento verš se sám o sobě vyskytuje velmi zřídka, protože je to vedlejší poznámka, kterou Pavel dělá sám sobě (Ellingworth). V průběhu dějin je však někdy chápán jako příkaz ke křtu dětí. Zdůvodňuje se to tím, že v domácnosti pravděpodobně byli kojenci nebo děti a že i oni byli pokřtěni. To je jako Pavlův záměr nepravděpodobné (Faussett).
Verš 17: Kristus mě přece neposlal křtít, ale kázat evangelium – ne moudrými slovy, aby Kristův kříž neztratil svou moc.
Pavel zde uvádí několik bodů. Za prvé připomíná čtenáři, že poselství evangelia nespočívá v rétorice či výmluvnosti slov, ale v moci kříže. Řekové si velmi vážili moudrosti a tato představa spasitele na kříži se jim zdá jako bláznovství, Pavel však tvrdí, že je to moudrost. Dalším bodem je, že Pavel zde uznává křest, ale neříká, že moc je v aktu křtu. Uznává, že jeho cílem je kázat, nikoli provádět rituály (MacDonald).
Kristus Boží moudrost a moc: V 1,18-2,5
Versus 18: Poselství o kříži je totiž bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je Boží mocí.
Pavel zde upozorňuje na důležitou věc pro křesťany. Připomíná čtenářům, že kříž lze vnímat jen dvěma způsoby: jako bláznovství, nebo jako spásnou moc. Tím zdůrazňuje, že křesťané mají potřebu vidět svět černobíle. Nic v evangeliu nepřitahuje pýchu ani poznání, které měli Korinťané ve velké oblibě. Pavel jim připomíná, že skutečná moc ve světě se nachází v kříži (MacDonald). Navíc pošetilost by zde byla pro tehdejší čtenáře ještě do očí bijící, protože ukřižování bylo považováno za jeden z hanebnějších způsobů popravy. Pavel píše o Boží moci, která dokáže proměnit nejméně pravděpodobné činy v nejsilnější účinky (Keener).
Versus 19: Je totiž psáno:
Toto je citát z Izajáše 29,14: „Moudrost moudrých zničím, inteligenci inteligentních zmařím.“
Toto je citát z Izajáše 29,14. Kontext tohoto verše je pro pochopení této pasáže obzvlášť důležitý. V Izajášově době judský národ právě uzavřel spojenectví s Egyptem, aby se připravil na nadcházející invazi Sennacheriba, místo aby se spoléhal na Boží moc, která ho ochrání. Velcí králové v minulosti hledali Boží cestu a skončili vítězně, kdežto králové, kteří hledali cesty lidské, historicky prohráli. Tehdejší král Ezechiáš se podřídil Boží cestě a v bitvě zvítězil. Tento verš čtenářům připomíná, že někdy metody, které se zdají být nejmoudřejší, nejrozumnější nebo dokonce samozřejmé, mohou být v Božích očích často špatné. Boží moc je nadřazena všem pozemským způsobům (MacDonald).
Versus 20: Kde je moudrý člověk? Kde je učenec? Kde je filozof tohoto věku? Což Bůh neučinil pošetilou moudrost světa?“
Některé překlady používají místo slova „učenec“ slovo „písař“. Obě slova jsou zhruba zaměnitelná. Slovo „svět“ zde označuje spíše všechny lidi než Zemi (Ellingworth).
Versus 21: Protože ho svět svou moudrostí nepoznal, zalíbilo se Bohu skrze bláznovství toho, co bylo zvěstováno, spasit ty, kdo věří.
Poselství v tomto verši je pro čtenáře velmi důležité, pro Korinťany ne více než pro moderního křesťana. Je to připomínka, že nikdo nemůže najít Boha vlastní silou. Lidské poznání a chápání nikdy nezjeví Boha, navzdory nesčetným filozofům, učencům a učitelům v průběhu věků. Jedině ve slově evangelia mohou lidé nalézt spásu (MacDonald).
Verš 22: Židé požadují zázračná znamení a Řekové hledají moudrost,
to je opakování předchozího verše. Pavel uvádí konkrétní příklady, kdy lidé hledají Boha v něčem jiném než v kříži. Židům bylo ukázáno 10 ran, které je vyvedly z Egypta, a to stále nestačilo, aby je navždy přesvědčilo o Boží lásce (Ellingworth).
Versus 23: My však kážeme Krista ukřižovaného: kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro pohany,
Akt kázání o Kristově oběti se ukazuje jako jedna z nejvlivnějších událostí v dějinách. Právě na jeho základě vzniká stálá křesťanská církev (Faussett). Židům i Řekům/pohanům to připadá jako extrémní nesmysl, příběh o smrti člověka, který byl pro stát označen za kacíře a zločince (MacDonald).
24. verš: Ale těm, které Bůh povolal, Židům i Řekům, je Kristus Boží mocí a Boží moudrostí.
Všimněme si, jaká slova zde Pavel zvolil. Používá výraz „ti, které Bůh povolal“ oproti modernějšímu termínu „křesťan“. I když neúmyslně, Pavel tím čtenáři připomíná původní definici křesťanství.
25. verš: Boží bláznovství je totiž moudřejší než lidská moudrost a Boží slabost je silnější než lidská síla.
Toto je třeba číst velmi jemně. Pavel neříká, že Bůh je pošetilý nebo slabý. Poukazuje na ironii situace. To, co někdy vypadá jako nejslabší nebo nejhloupější Boží činy, je nad lidské chápání. Kromě toho jsou i tyto činy moudřejší a silnější než cokoli, co může člověk vyprodukovat.
26. verš: Bratři, vzpomeňte si, čím jste byli, když jste byli povoláni. Málokdo z vás byl podle lidských měřítek moudrý, málokdo z vás byl vlivný, málokdo byl urozeného původu.
Připomeňme, že tehdejší společnost byla vysoce hierarchická. Byla to společnost, kde se místo člověka určovalo podle toho, jak urozený byl při narození. Světská měřítka však neplatí pro Boha (Ellingworth). Pavel také říká „ne mnoho“ na rozdíl od „ne žádný“. Tato drobná změna ve formulaci vytváří prostor pro všechny, i když Ježíš učí, že pro bohaté je těžší vstoupit do nebe. Bůh často míjí ty, které lidé považují za nejpravděpodobnější, že se stanou jeho nástroji (MacDonald). 27. verš
Bůh se často míjí s těmi, které lidé považují za jeho nástroje (MacDonald): Bůh však vyvolil pošetilé věci světa, aby zahanbil moudré; Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné.
Tato věta odkazuje na některé podivné Boží činy, které vyústily v některé z nejvlivnějších událostí židovských a křesťanských dějin. Hradby Jericha padly pochodem kolem města s rohy, Gedeonova armáda zvítězila, když Bůh snížil její počet, Samson porazil vojska s čelistní kostí jako zbraní, Ježíš nasytil zástupy malým počtem chlebů a několika rybami (MacDonald).
Versus 28:
Vybral si nízké věci tohoto světa a věci opovržené – a to, co není -, aby naředil věci, které jsou,
právě z těch nejnižších, nejnenáviděnějších a nejopovrhovanějších věcí a v nich Bůh vytváří naději (MacDonald).
Versus 29: aby se před ním nikdo nemohl chlubit.
Chlubit se zde můžeme lépe chápat jako snažit se vypadat lépe než někdo jiný. Zvláště v Boží přítomnosti toto převrácení společnosti ničí pokusy vyniknout příkladem (Ellingworth).
Versus 30: To kvůli němu jste v Kristu Ježíši, který se pro nás stal moudrostí od Boha – to znamená naší spravedlností, svatostí a vykoupením.
Kristus je zde personifikován jako moudrost. Jako základní definice se uvádí, že spravedlnost je napravování věcí Boží mocí skrze Krista. Posvěcení je učinit něco svatým nebo to oddělit. Vykoupení je osvobození z pout hříchu. (Ellingworth).
Versus 31: Proto, jak je psáno:
Toto je citát z Jeremiáše 9,24: „Kdo se chlubí, ať se chlubí Hospodinem.“
Toto je citát z Jeremiáše 9,24. Formulace je však pro porozumění nešikovná, lépe by se jí asi rozumělo takto: „Ten, kdo se chlubí, ať se chlubí v důsledku toho, co se pro nás stalo“ (Ellingworth). Případně: „Ten, kdo se chlubí, ať se chlubí tím, že má a chápe Boha“ (Keener).
Slovo studyEdit
Zjevení: Řecké slovo pro zjevení, které je použito v pasáži Galatským 1,12, je ἀποκάλυψις jiné než kniha Zjevení, která je celá v apokalyptických obrazech, jelikož se jedná o apokalyptickou knihu; zjevení, o kterém Pavel mluví, se však týká spíše poznání Boha v Kristu. „Kristův chvalozpěv, který otevírá Janovo evangelium (J 1,1-18), zní jako klíčový, když líčí Krista jako Boží slovo zjevení, v němž lidé poznali Boží slávu (slovník biblických obrazů).“ Starý zákon odkazuje spíše na Boha, který se zjevuje. Po pádu člověka se Bůh zjevuje nebo promlouvá jen proto, aby svému lidu zjevil svůj záměr. Ve Starém zákoně je mnoho míst, kde Bůh zjevuje sám sebe, své zjevení, prostřednictvím přírody. Je tu například Mojžíš a hořící keř, Bůh se zjevil Jobovi ve vichřici. Zjevil se lidem také ve snech (slovník biblický). A tak dále jsou způsoby, kterými Bůh dával zjevení ve Starém zákoně.
Dějiny:Pavel a GalacieRedakce
Galácie/místo a lidé:
Galáťané byli kmenem keltského původu, který se přistěhoval z Evropy ve třetím století před naším letopočtem (NIB). A usadili se na území dnešní Ankary, v roce 25 př. n. l. vytvořil Augustus Provincia Galatia, čímž se území Galatů rozšířilo. Nikdo si není jistý, kde se nacházely galatské církve, kterým Pavel psal. Mohly být v oblastech etnických Galatů (severní Galatie) nebo v římské provincii Galatie (jižní Galatie) (NIB). Římská provincie v té době představovala rozsáhlou oblast střední Malé Asie, dnešního Turecka, galatská země sahala až k městům Ikonium, Lystra a Derbe, tato města byla zmíněna v knihách Skutků s tím, že Pavel a Barnabáš tam vykonávali misijní práci. Pavel se však v dopise o žádných městech nezmiňuje, takže je obtížné zjistit, kde se galatské sbory nacházely. Stejně tak nevíme, kolik tam bylo sborů (NIB). Lidé se snaží najít souvislost mezi Lukášovým vyprávěním ve Skutcích a Pavlovými dopisy. Pokud by byly určeny pro jižní Galatii a jejich církve, které byly založeny během jeho „první misijní cesty“, pak by to šlo se Sk 13-14, nebo pokud by to bylo pro severní Galatii, byly by založeny během jeho „druhé misijní cesty“, šlo by to se Sk 16,6. Znalost místa, kam byly listy určeny, nemění překlad ani jeho význam; přináší však nejistotu při datování listů.
Proč mohl list napsat Pavel:
Protože autor uvádí, že je apoštol Pavel, a žádná další informace z tohoto dokumentu ani z tradice rané církve nezpochybnila, že jde o Pavlovo autorství. V prvních kapitolách listu Pavel vypráví o svém povolání od cesty do Damašku až do doby, kdy jim dopis psal. (Výklad) Z toho, že Pavel list adresoval „církvím“, vyplývá, že byl napsán jako okružní list a měl být čten v různých církvích v Galácii. To by mohlo vysvětlovat, proč neuvádí žádná konkrétní města nebo obce (NIB). Způsob, jakým Pavel v předchozích dopisech církve zveličuje, také napovídá, proč dopis napsal. Příkladem může být 1. list Korintským, kde velí a zdůrazňuje, že jsou „posvěceni v Kristu Ježíši“, jak list pokračuje, dozvídáme se, že jim píše o posvěcení a používání jejich duchovních darů (NIB). Podle tohoto vzoru v listu Galaťanům Pavel velí, že je apoštol a že ho poslal Bůh, a ne lidé. To by mohlo znamenat, že Pavel obhajuje svůj status apoštola kvůli otázkám nebo obviněním (NIB). Bylo také běžné, že Pavel po pozdravu děkoval Bohu za církev, které píše, v dopise galatským církvím to nedělá. Ponoří se do svého zklamání z nich. Církve v Galácii se odchýlily od základů, kterými je Boží milost díky Ježíši. „Opustily“ ho. Pavel má s církvemi v Galácii dobré vztahy. Dokud tam byl, přijímali ho vřele, vítali ho s otevřenou náručí a poslouchali, co jim chce říct (výklad), když jim píše, připomíná jim dřívější dobu, kdy byl Duch aktivně přítomen v jejich věřícím společenství a kdy se děly zázraky. To ztratili ze zřetele kvůli jiným misionářům, kteří přišli a snažili se pohanům vnutit židovský zákon. Pavel byl překvapen, že se nechali tak snadno přesvědčit. „…podrobit se obřízce znamená obrátit se zády ke svobodě dané v Kristu ve prospěch obřadu, který už nemá význam a může vést jen zpět do otroctví (výklad).“ Tradici obřízky lze vysledovat až k Boží smlouvě s Abrahamem Genesis 17,10-14 „Toto je má smlouva, kterou budeš zachovávat, mezi mnou a tebou a tvými potomky po tobě: Každý mužského pohlaví mezi vámi bude obřezán. (Gn 17,10 NASB) pasáž dále hovoří o tom, že obřezáni mají být i jeho služebníci apod. To byl způsob, jakým měl být Boží lid oddělen. Když Ježíš přišel a zemřel, byla uzavřena nová smlouva. Jak Ježíš uvedl při poslední večeři, když dává učedníkům pít víno, říká: „A řekl jim: ‚Toto je má krev smlouvy, která se vylévá za mnohé. (Mk 14,24 NASB)“ Po této nové smlouvě mnozí uvěřili, že obřízka již není nutná. Tím, že si Galatští mysleli, že musí být obřezáni, aby mohli jít do nebe, dělalo Pavlovi starosti, co dalšího mohli slyšet a čím se začali řídit. Také když Pavel píše, píše s mnoha emocemi a intenzitou. Neskrývá své pocity frustrace (vykladači).