Když 13. června soudce v Oregonu povolil člověku, aby si legálně nevybral žádné z pohlaví a byl klasifikován jako „nebinární“, transgenderoví aktivisté se zaradovali. Předpokládá se, že jde o první rozhodnutí svého druhu v zemi, která dosud vyžadovala, aby lidé v úředních dokladech totožnosti označovali „muž“ nebo „žena“.
Drobné vítězství přišlo v návaznosti na nový kontroverzní zákon v Severní Karolíně, který brání transsexuálům používat veřejné toalety, které neodpovídají pohlaví v jejich rodných listech.
Konflikt, který má kořeny v těchto nedávných opatřeních, není ničím novým; lidé si už léta kladou otázky, zda by „pohlaví“, s nímž jsme se narodili, mělo diktovat věci jako to, která veřejná zařízení můžeme používat, co máme zaškrtnout v žádosti o pas a kdo může hrát v určitých sportovních týmech.
Ale co kdybychom se na pohlaví dívali stejným způsobem, jakým badatel Alfred Kinsey slavně zobrazil sexualitu – jako na něco na klouzavé škále?
V Indonésii na Jižním Sulawesi žije etnická skupina Bugisů, která na pohlaví pohlíží právě tímto způsobem. V rámci svého doktorandského výzkumu jsem na konci 90. let žil v Jižním Sulawesi, abych se dozvěděl více o různých způsobech chápání pohlaví a genderu u Bugisů. Tato pojetí jsem nakonec podrobně popsala ve své knize „Rozmanitost pohlaví v Indonésii“.
Diktuje nám společnost pohlaví?“
Pro mnoho myslitelů, jako je například genderová teoretička Judith Butlerová, je požadavek, aby si každý vybral mezi „ženskou“ a „mužskou“ toaletou, absurdní, protože nic takového jako pohlaví na začátku neexistuje.
Podle tohoto myšlenkového proudu sex nic neznamená, dokud se nestaneme pohlavními a nezačneme „sex“ předvádět svým oblékáním, chůzí, mluvením. Jinými slovy, mít penis neznamená nic, dokud vám společnost nezačne říkat, že pokud ho máte, neměli byste nosit sukni (no, pokud to není kilt).
Naproti tomu většina mluví o sexu, jako by se všichni na planetě narodili buď jako ženy, nebo jako muži. Genderoví teoretici jako Butler tvrdí, že lidé jsou příliš složití a rozmanití na to, aby nás všech sedm miliard mohlo být rovnoměrně rozděleno do jednoho ze dvou táborů.
Nejzřetelněji se to projevuje v tom, jak lékaři zacházejí s dětmi, které se narodily s „neurčitým“ pohlavím (jako jsou děti narozené se syndromem necitlivosti na androgeny, hypospadií nebo Klinefelterovým syndromem). V případech, kdy je pohlaví dítěte neurčité, lékaři dříve jednoduše změřili přírustek, aby zjistili, zda je klitoris příliš dlouhý – a proto musí být označen jako penis – nebo naopak. Takovéto kroky svévolně vnucovaly dítěti jedno nebo druhé pohlaví, místo aby ho nechaly přirozeně růst spolu s jeho tělem.
Pohlaví ve spektru
Možná užitečnějším způsobem, jak přemýšlet o pohlaví, je vnímat pohlaví jako spektrum.
Přestože jsou všechny společnosti vysoce a různorodě genderové, se specifickými rolemi pro ženy a muže, existují také určité společnosti – nebo přinejmenším jednotlivci v rámci společností -, které mají nuancované chápání vztahu mezi pohlavím (našimi fyzickými těly), genderem (co z těchto těl dělá kultura) a sexualitou (po jakých typech těl toužíme).
Indonésie je sice v tisku kvůli teroristickým útokům a popravám, ale ve skutečnosti je to velmi tolerantní země. Indonésie je ve skutečnosti čtvrtou největší demokracií na světě a navíc na rozdíl od Severní Karolíny v současné době nemá žádnou politiku zaměřenou proti LGBT. Indonésané si navíc mohou v občanském průkazu zvolit „transgender“ (waria) (i když vzhledem k nedávné bezprecedentní vlně násilí vůči LGBT lidem se to může změnit).
Bugisové jsou největší etnickou skupinou na Jižním Sulawesi, čítající kolem tří milionů lidí. Většina Bugisů je muslimská, ale v bugiské kultuře se nadále ctí mnoho předislámských rituálů, k nimž patří odlišný pohled na pohlaví a sexualitu.
Jejich jazyk nabízí pět termínů odkazujících na různé kombinace pohlaví, genderu a sexuality: makkunrai („ženy“), oroani („muži“), calalai („muži“), calabai („ženy“) a bissu („transgender kněží“). Tyto definice nejsou přesné, ale postačují.
Na počátku svého doktorandského výzkumu jsem hovořil s mužem, který navzdory tomu, že neměl formální vzdělání, byl kritickým sociálním myslitelem.
Když jsem si lámal hlavu nad tím, jak by si Bugisové mohli představit pohlaví, gender a sexualitu, upozornil mě, že se mýlím, když si myslím, že existují jen dvě oddělená pohlaví, ženské a mužské. Spíše mi řekl, že se všichni nacházíme v určitém spektru:
Představte si, že někdo je tady na tomto konci čáry a že je, jak byste to nazval, XX, a pak cestujete po této čáře, až se dostanete na druhý konec, a to je XY. Ale podél této čáry jsou nejrůznější lidé s nejrůznějším složením a povahou.
Toto spektrum pohlaví je dobrý způsob, jak přemýšlet o složitosti a rozmanitosti lidí. Když se na pohlaví díváme touto optikou, zní zákon Severní Karolíny, který zakazuje lidem vybrat si, který záchod mohou používat, svévolně a nutí lidi, aby se zařadili do prostoru, který může být v rozporu s jejich identitou.