Někdy kolem roku 500 př. n. l. sužoval mladý městský stát Athény mor. Zoufalí občané hledali pomoc u uctívaného mudrce na ostrově Kréta. Ten přijel na lodi, uklidnil lidi a povzbudil je k reformám, které zavedli do praxe. Když mor pominul, stály Athény v čele prudkého pokroku lidstva.
Dnes trpí nerovnoměrně celosvětovou virovou nákazou, vraťme se k tomuto téměř zapomenutému příběhu. Při jeho převyprávění rozšíříme 3 biblické poznámky misionáře Pavla, které lze vztáhnout k prorokovi, jenž přinesl obyvatelům Athén reformu, uzdravení a dobrou zprávu.
Antické prameny tuto osobu identifikují jako Epimenida, oslavovaného Platónem a Aristotelem dávno před příchodem Pavla.
Kdo byl Epimenidés? Může mít příběh jeho návštěvy v Athénách poučení i pro nás dnes?
„Athény byly zralé na mor,“ řekl učenec William Mitchell Ramsay v přednášce, kterou pronesl zvláštní shodou okolností v roce 1916, uprostřed světové války a krátce před celosvětovou epidemií chřipky, která zabila miliony lidí.
Následující Ramsayem popsaná situace zní děsivě povědomě i dnes:
Pod vládou Pisistratovců se Athény rozrostly z malého městečka ve významné město; při tomto příliš rychlém růstu však přerostly zdravé podmínky. Hygienické zákony, které staré náboženství předepisovalo pro malé společenské skupiny, byly pro velké město zcela nedostatečné. Athény byly zralé na mor; a poté, co byli tyrani vyhnáni, pomalost a nedostatek prozíravosti, které provázely athénskou demokracii, ještě prohloubily zlořády městské správy, zatímco stranické spory odváděly pozornost. Výsledek byl takový, jak zaznamenali Maximus, Diogenés a další; město postihl mor.
Zkuste nahradit několik slov:
… Pravidla pro veřejné zdraví, která starý řád předepsal pro národní hospodářství, byla pro planetu zcela nedostatečná…..
Staré – hraniční kontroly, pohodlné léky a stranické spory – by přinesly špatné výsledky. Stejně jako Athéňané potřebujeme lepší rady.
Z římského historika Diogena Laercia se dozvídáme o pozvání Epimenida:
Řekové ho považovali za osobu zvláště oblíbenou u bohů, a proto, když Athéňany postihl mor a kněžka v Delfách jim nařídila, aby očistili své město, poslali na Krétu loď a Niciase, syna Nikeratova, aby Epimenida pozvali do Athén; ten tam přišel ve 46. olympiádě, město očistil a mor na tu dobu vymýtil…..
Pozoruhodný úspěch. Ale kdo to byl?“
Naneštěstí každé pátrání po skutečném Epimenidovi musí skončit téměř hned, jak začne. Nejlépe doloženým faktem je prostě to, že do Athén skutečně přišel. Téměř vše ostatní se skrývá v legendách, ve zlomcích jeho údajně rozsáhlých spisů a v dějinách sepsaných stovky let po jeho životě.
Přiznejme si, že mnohé z toho, co následuje, jsou spekulace. Jeho návštěva přišla právě na počátku klasického věku athénské a řecké civilizace. Podnítila Epimenidova návštěva skutečně athénskou proměnu směrem k většímu sebeuvědomění, spojenému úsilí a demokracii? Zde hledáme věrohodná vodítka.
Legenda říká, že Epimenidés spal 57 let v jeskyni, než se probudil s jasnou novou vizí o lidském účelu a vztahu ke Stvořiteli. Skryté skutečnosti mohou plodit takové legendy. V některých z mnoha vápencových jeskyní na Krétě se konaly náboženské obřady. Možná se mu tam dostalo kněžského vzdělání. V celé oblasti východního Středomoří byla rozšířena víra, že sám Zeus byl jako nemluvně ukryt v krétské jeskyni, aby unikl osudu ostatních dětí svého otce Kronose (neboli Času – neboť Čas den co den požírá své děti).
Jeskyně na ostrově Kréta. Horní část: Jeskyně v Lisosu. Dolní: Jeskyně v Psychrosu.
Alternativně by legenda o Epimenidově spánku mohla odrážet dlouhou inkubaci v jeho chápání přechodného krétského náboženství.
Velkolepé minojské dědictví na ostrově, na které dohlížela nejvyšší bohyně, se zhroutilo několik set let předtím, když se na ostrov přistěhovali Mykéňané ze severu a převzali nad ním kontrolu. Je myslitelné, že kvas stále se měnících kultur mohl vést přemýšlivého člověka k novým, univerzálnějším myšlenkám. Možná tyto myšlenky dráždily vládnoucí autority, takže Epimenidés na čas zmizel v jeskyních.
Nehledě na jeho neznámé, ale pravděpodobně komplikované zkušenosti se Epimenidés nakonec vynořil a těšil se širokému uznání. Jak napsal Maximus z Tyru, „přišel do styku s bohy a věštci bohů a pravdou a spravedlností.“
Mnozí ve východním Středomoří poznali Epimenida díky filozofické hádance zvané Lhářův paradox. Objevuje se v krátkém verši připomenutém z jeho ztracené epické básně nazvané Kréta – „Kréťané, vždy lháři, zlé bestie, zahálčiví břicháči.“
Snadno se lze domnívat, že verš byl určen jen některým Kréťanům, kteří ve svém okrsku arogantně postavili Diovi hrobku. Podle místního mýtu tam byl Zeus pohřben poté, co zemřel po útoku divokého kance. Ale věta „Kréťané, vždy lháři“ zaujala proto, že Epimenidés byl sám Kréťan. Pokud tuto větu vysloví obecně, lže, nebo mluví pravdu? Pokud lže, odpovídá vzoru, a tak frázi paradoxně potvrzuje. Pokud říká pravdu, pak jeho pravdomluvnost činí z výroku lež.
Možná si myslíte, že si z krátké fráze vytržené z dlouhé básně dělám příliš velkou legraci, ale „Kréťané, vždycky lháři“ poté kolovalo jako filosofický předkrm po celé oblasti. Dokonce se objevuje i v Pavlově dopise Titovi o více než 500 let později.
Uvědomoval si ten paradox sám Epimenidés? Možná ne v době, kdy tuto větu napsal poprvé, ale přikláním se k názoru, že ji při pozdějších úvahách rozpoznal a vyhlásil. Pokud ano, naznačuje to vědomí logické analýzy a ještě více jejích mezí. Mohla by také značit rysy osobní pokory zajímavě kombinované s drzostí, konkrétně s ochotou „říkat to, jak to je“, a schopností rozesmát nebo rozesmát publikum. Vlastnosti vhodné pro prorockého pravdomluvného vypravěče.
Je přitažené za vlasy považovat Epimenida za logika? Další důkaz pochází z antické zprávy, že Pýthagorás přijel na Krétu navštívit Epimenida. Jako kněz Epimenidés možná zasvětil Pythagora do Diových obřadů.
Pythagoras, syn středomořského obchodníka, projevoval pozoruhodné nadšení pro objasňování úhlů, čísel a počtů. Pýthagorás přitáhl kult oddaných stoupenců, kteří pravděpodobně vytvořili většinu toho, co mu dnes připisujeme – Pythagorovu větu a mnoho dalšího v geometrii a harmonickou teorii vibrujících strun. Pythagorejci vytvářeli tajné společnosti, které se věnovaly rituálním praktikám, dietním omezením, filozofické očistě a geometrii. Vnitřní kruh se nazýval mathematikoi, z čehož vzniklo slovo „matematika“. Aristoteles napsal,
Pythagorejec… byl vychován ve studiu matematiky, domníval se, že věci jsou čísla… a že celý kosmos je stupnice a číslo.
Epimenidés měl tedy alespoň nepřímý nárok na logiku. A jeho Paradox lháře trvá dodnes. Na jeho základě byl učiněn nejvýznamnější matematický objev 20. století. V roce 1931 se mladému Rakušanovi Kurtu Gödelovi podařilo čistě matematicky znázornit následující tvrzení:
(A) Pravdivost této věty nelze dokázat.
Pro matematika je (A) Lhářův paradox. Gödel pak pokračoval v dokazování, že každý axiomatický logický systém – matematika je toho nejlepším příkladem – s větší než malou složitostí musí být neúplný (tj. schopný formulovat pravdivá tvrzení jako (A), která nejsou v rámci systému dokazatelná), nekonzistentní (tj. chybný v tom smyslu, že vede logicky ke dvěma nebo více protichůdným výsledkům), nebo obojí.
Takže (A) je pravdivé, i když z čisté matematické logiky nedokazatelné. „Kréťané, vždy lháři“ to prozrazuje – matematika nemůže vysvětlit vše, co je pravdivé. Gödelův důkaz vrhl studenou vodu na pozitivistickou pýchu a zastavil pythagorejský sen, který se horlivě uskutečňoval až do prvního desetiletí 20. století, dokázat, „že věci jsou čísla… a že celý vesmír je stupnice a číslo.“
Biblista Ramsay na základě starobylého syrského komentáře rozšířil výše citovanou krátkou Kréťanovu větu o další 3 řádky vztahující se k Diovi:
Vyrobili ti hrob, svatý a vznešený,
Kréťané, vždy lháři, zlé bestie, jaloví břichatí.
Ale ty nejsi mrtvý, ty žiješ a zůstáváš navěky,
neboť v tobě žijeme a pohybujeme se a máme své bytí.
Poslední větu – „…v tobě žijeme a pohybujeme se a máme své bytí“ – cituje Pavel při příležitosti své vlastní návštěvy Atén kolem roku 51 n. l., popsané v knize Skutky apoštolů. Když jsem se před mnoha lety poprvé setkal s těmito slovy, aniž bych věděl, odkud pocházejí, zarazilo mě, jak ostře kontrastují s tím, co jsem se dozvěděl o primitivní řecké mytologii.
Vystihl to Ramsay správně? Opravdu Epimenidés napsal tuto větu? Nemyslím si, že jde o zásadní výzvu. Nějaký starověký středomořský teolog, a stejně dobře to mohl být Epimenidés, pojímal Dia v univerzálních termínech. Tato slova stěží popisují boha, který pouze vedl olympský dvůr. Místo toho popisují věčného boha, který je zdrojem stvoření a základem bytí pro náš společný aktivní život. Dovolím si tvrdit, že Epimenidés se opatrně pohyboval v blízkosti monoteismu.
Přemýšlejme srovnatelně. Je zde Zeus popisován jako ten, kdo zabíjí draka jako babylonský bůh-válečník? Ne. citát chápe boha jako zdroj života, což možná spíše odpovídá ženskému nejvyššímu božstvu než mužskému. Minojský vliv? V těchto řádcích se neobjevuje žádný nadpřirozený zlý nepřítel a toto opomenutí by mohlo odpovídat zvláštnímu archeologickému nálezu na ostrově Kréta. Navzdory obrovským palácům a důkazům o obrovském minojském bohatství tam nebylo nalezeno žádné starověké vojenské opevnění.
Nejdůležitější je, že slova „v tobě žijeme a hýbeme se a máme své bytí“ evokují pocit jednoty chráněné v rámci formující moci vesmíru.
Pavel při své návštěvě Athén kázal o „oltáři neznámého boha“. Abychom tento oltář pochopili, navažme na popis Diogena Laercia:
…poslali loď a Niciase, syna Nikeratova, na Krétu, aby pozval Epimenida do Athén; ten tam přišel v 46. olympiádě, očistil město a vymýtil na tu dobu mor, vzal několik černých a několik bílých ovcí a dovedl je na Areopag a odtud je nechal jít, kam chtěly, přičemž nařídil strážcům, aby je následovali, a kdekoli některá z nich ulehla, měli ji obětovat bohu, který byl patronem toho místa, a tak bylo zlo zastaveno; a díky tomu lze i dnes najít v různých athénských čtvrtích oltáře beze jmen, které jsou jakousi památkou na tehdejší obětování bohům.
Co si můžeme myslet o černých a bílých ovcích?“
Na dosud viditelných freskách (i nyní v 21. století) z minojského hlavního města Knóssu se objevují mužské postavy s tmavou a ženské se světlou pletí. Ze stejných fresek by Epimenidés mohl znát symbolické zbarvení, ale nejsem si jist, jak to spojit s ovcemi. Ramsay naznačil, že černé ovce měly představovat starší řecké bohy a bílé ovce novější řecké bohy. Jeho výklad mi připadá jako anachronismus, který napsal někdo, kdo je zvyklý obhajovat určitý náboženský názor proti údajně horším nebo starším. Přitom nic nenasvědčuje tomu, že by se náboženské obřady lišily podle odstínu ovcí.
Jako alternativu bychom tedy mohli uvažovat o tom, že černé a bílé ovce symbolizovaly spektrum různých náboženství, což je situace, která byla krétskému prorokovi pravděpodobně známá. Představovaly nejrůznější bohy, z nichž všichni si zasloužili úctu a všem se jí dostávalo. Nebyla to doba, kdy by bylo třeba rozněcovat debaty nebo vyvolávat staré rozdíly. Aby to bylo jasné, bohové uctívaní čestnými oltáři ani nedostali jména.
Některým svým posluchačům Epimenidés možná sdělil další poznatek. Zvažte možnost, že by se všichni bohové dohromady vešli do rubriky – „v tobě žijeme, pohybujeme se a máme své bytí.“
Mor začal ustupovat a Epimenidés odplul zpět na Krétu. Život v Athénách se vrátil k normálu.
Normální, nebo lepší? Občané prožívali mor společně a našli společný cíl, když do svého města povolali proroka. Společně uposlechli smířlivých pokynů léčitele z Kréty.
Během následujících 100 let dosáhly Athény vrcholu svého vlivu v dějinách starověkého Západu a zároveň se zdemokratizovaly. Nechápejte mě prosím špatně. Nechci tím naznačit, že Epimenidés natrvalo nebo dokonce výrazně změnil athénské myšlenky. Domnívám se však, že jeho poselství během morové epidemie mohlo odrážet a posilovat ducha oné klíčové doby a umožnit Athéňanům zvítězit nad tyrany, epidemiemi a cizími invazemi.
Časová osa pomáhá vystihnout podstatu věci a zároveň identifikovat některé Athéňany, kteří sehráli významnou roli:
594 př. n. l. Solón jako archont ruší rolnický dluh, zahajuje demokracii
~560 Peisistratos se chopí moci, vládne jako tyran (diktátor)
510-508 Tyranova vláda končí; Kleisthenés rozšiřuje demokracii
~500 Mor a návštěva Epimenida
11. září 490 Spojené řecké síly porážejí perskou armádu u Marathónu
484 Aischylos získává cenu za tragické divadlo
480 Peršané vyplenili Athény
480 Athénské lodě porážejí Peršany. loďstvo v Salamínské úžině
468 Sofoklés vyhrává cenu za tragédii nad Aischylem
462 Perikles zavádí plnou demokracii pro athénské občany
454 Euripidés vstupuje do dramatické soutěže
~450 Perikles zahajuje placenou porotní službu, aby se do ní zapojili i chudí občané
447-432 Postaven Parthenon se sochou Athény od Fýdia
423 Sokrates je satirizován v Oblacích, Aristofanově komedii
404 Athény na konci peloponéské války podlehly Spartě
399 Sokrates, odsouzený jako bezbožník, dává přednost pití bolehlavu před vyhnanstvím
387 Platónova Akademie začíná na stejnojmenném athénském předměstí
367 Aristoteles se zapisuje do Platónovy Akademie
Demokracie začala před Epimenidem, který dostal pozvání k návštěvě prostřednictvím souhlasu většiny. Páté století př. n. l. začalo vojenskými boji, poté se přiblížilo relativnímu míru. Před nejslavnějšími filozofy přišli tragédi řeckého divadla.
Přibližně 70-80 let po Epimenidově návštěvě okouzlil Sókratés athénskou mládež moudrostí zrozenou z pokory a smělosti. Stejně jako krétský mudrc musel i Sókratés vyjednávat mezi svými mladými i starými spoluobčany o rozmanitých, přechodných náboženských názorech.
Xenofón ve svých Pamětech o Sókratovi píše o novém chápání, které vyslovil jeho zesnulý učitel:
Věřil, že bohové se starají o lidi, ale ne tak, jak se většina lidí domnívá. Domnívají se, že bohové znají některé věci, ale jiné ne; Sókratés však věřil, že znají všechno, jak slova, tak činy a nevyslovené úmysly, že jsou všude přítomni a komunikují s lidmi o všech druzích lidských záležitostí….. Sókratés … ve svém vztahu k bohům říkal a dělal jen to, co bylo rozpoznatelně v souladu s nejhlubší úctou.
Takové přesvědčení mohl Epimenidés vyjádřit, když se náboženství východního Středomoří začalo transformovat od polyteismu k monoteismu. Jestliže bohové „vědí všechno“ včetně nevyřčených úmyslů, vztahuje se „všechno“ pouze k lidskému chápání, nebo bohové vědí všechno o myšlenkách druhých? Pokud to druhé, pak lze stejně dobře hovořit o více rolích jednoho boha nebo o jednom zdroji univerzální moudrosti. Vševědoucí Bůh může být jen jeden. Epimenidés se v tomto duchu vyjadřoval o Diovi – „V tobě žijeme, pohybujeme se a máme své bytí“. Možná je přehnané si myslet, že mohl ovlivnit Sokrata v rozmezí dvou nebo tří generací. Přinejmenším oba vyjadřovali ducha odvážného objevitelského myšlení v době, kdy začínal a postupoval klasický věk starověkého Řecka.
Jaké poučení bychom si mohli vzít z Epimenidovy mise do města Athén, která byla důsledkem morové nákazy? Uvedu jich několik a ty možná přijdeš na další.
- Jako předběžný krok je někdy nutné vyhnat tyrany.
- Kréťané, vždy lháři. Logika a věda jsou dobré, ale neúplné. Věda dokáže vysvětlit mnoho věcí, ale nedokáže vysvětlit vše, co potřebuje odpověď. Vyjadřujte svou víru pokornými projevy vůle, jako jednotlivci i ve společenství, a nepodléhejte nestoudné autoritě opásané penězi a mocí.
- V tobě žijeme, pohybujeme se a máme své bytí. Některé pravdy je třeba žít, a ne je pouze zkoušet. Lze objevit nevídanou, možná univerzální motivaci. Mezi volbami, před nimiž stojíme, některé z těch nejdůležitějších přesahují jednotlivce a vyzývají k investování sebe sama do druhých, k rozšíření identity ve společenství.
- Oltář neznámému bohu. Když nás bohové rozdělují, zůstává důležité vzdát všem z nich patřičnou úctu a respekt, už jen proto, že jim jiní slíbili víru. Není však vždy nutné je jmenovat. Možná jsou všichni jediní, projevují se různými způsoby.
- Zalez do jeskyně. Pokud tlak zuřivě narůstá, společenský odstup. Najdi si jeskyni. Oslovujte Boha jménem, které si sami zvolíte. Je v pořádku usnout. Po probuzení vás může přivolat společný sen.
Obrazy: Záhlaví – Chrám na Akropoli v Aténách od Chronis Yan na Unsplash. Jeskyně na Krétě, vše CC by SA 3.0, Wikimedia Commons: nahoře Wolfgang Sauber; dole Torben Schramme. Minojská freska, Wikimedia Commons, podle skenu od: Dirk Herdemerten: Die Wandmalereien von Thera(santorini). 2007, GRIN Verlag, ISBN 363865821X. Areopagus, C Messier, CC by SA 4.0, Wikimedia Commons. Ovce, Papi, CC Public domain on .
Podobně i Immanuel Kant začal se svými významnými příspěvky až v pozdním věku, kdy se podle vlastních slov probudil z „dogmatického spánku“ na popud skotského skeptika Davida Huma.
Ramsay, op. cit.
Strataridaki, op.cit.
Nagel E a Newman JR. Gödelův důkaz. New York University Press, New York, revidované vydání, 2001, Kindle edition.
Ramsay, op. cit.
https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780191736452.timeline.0001, přístup 27. 6. 2020.
https://ancient-greece.org/resources/timeline.html, přístup 27. 6. 2020.
Zdá se, že Aischylos v dramatikově převyprávění osudné výpravy do Tróje opakuje Epimenida. U Aischyla král Agamemnón říká toto:
Zeus: ať je jakýkoli, jestliže se mu toto jméno
líbí ve vzývání,
tak ho vzývám.
z Greene D. a Lattimore R. Greek Tragedies, Vol. 1. (česky: Řecké tragédie, 1. díl). Phoenix Books, Univ. of Chicago Press, Chicago, IL, 1960.
.