V letošním roce 2017 začíná významné sté výročí čínské kultury a sinofonního světa. Ačkoli je Hnutí za novou kulturu 新文化運動 konvenčně datováno od založení časopisu La Jeunesse 青年 v květnu 1915 (přejmenovaného následujícího roku na 新青年) Chen Duxiuem 陳獨秀 v Šanghaji, pro mnohé je stejně důležitým přelomem leden 1917. Tehdy byl Cai Yuanpei 蔡元培 jmenován rektorem Pekingské univerzity. Cai na oplátku pozval Chen Duxiu, aby nastoupil na univerzitní fakultu jako děkan. Chen se poté přestěhoval do starého dynastického hlavního města spolu s La Jeunesse.
V lednu 1917 také La Jeunesse uveřejnil esej mladého čínského vědce studujícího na Kolumbijské univerzitě. Hu Shiova „Předběžná diskuse o reformě literatury“ zahájila vlnu propagace proměny spisovné čínštiny a výkladové prózy.
S velkým potěšením zde s laskavým svolením autora přetiskujeme Hu Shih a reforma čínského jazyka od Victora Maira, v níž tento přední světový odborník na čínskou literaturu a jazyk připomíná Hu Shiův vpravdě revoluční manifest.
Tato stať původně vyšla v časopise Language Log 4. února 2017. Byly provedeny drobné změny v souladu se stylistikou China Heritage. Viz také Sino-Platonic Papers.
***
Příští týden přetiskneme další dvě práce týkající se kulturních a jazykových změn v Číně. První z nich, o akademické praxi v dnešní Lidové republice, je od otevřeného kritika Rong Ťiana 榮劍; druhou jsou mé vlastní úvahy o New China Newspeak 新華文體. Zde bych rád poznamenal, že na Hu Shiovu „Předběžnou diskusi o reformě literatury“ navázal v únorovém čísle La Jeunesse z roku 1917 radikálnější Chen Duxiu „O revoluční literatuře“ 文學革命論. Jak poznamenávám v ‚New China Newspeak‘, extremistické podněty v čínské politice a kultuře by brzy podpořily nový druh vyprázdněného a klišovitého jazyka. Této turbulentní formě čínštiny se v oficiální Číně nadále daří; je nepřátelská k báihuà 白话 („prosté řeči“), kterou před sto lety prosazoval Hu Shi.
– Geremie R. Barmé, editor
Victor Mair
Hu Shih 胡適 (pinyin Hú Shì ) je všeobecně považován za jednoho z nejvýznamnějších čínských intelektuálů 20. století. Jako takový je znám jako „otec čínské renesance“. Podle mého názoru byl Chu Š‘ jediným nejvlivnějším postimperiálním myslitelem a spisovatelem v Číně. Jeho úspěchy byly tak početné a mnohotvárné, že je těžké si představit, jak by za všechny mohl být zodpovědný jeden člověk.
Předtím, než budu pokračovat, bych rád upozornil na knihu „Hu Shih: Griedera, která citlivě hodnotí tohoto muže a jeho obrovský vliv na čínské myšlení a kulturu. Další dojemnou vzpomínkou je kniha Marka Swofforda „Remembering Hu Shih: 1891-1962“, která se zaměřuje na aspekty Huova monumentálního pokroku v literární a jazykové transformaci Číny. Těm, kteří se chtějí o tomto myslitelském a spisovatelském velikánovi dozvědět více, doporučuji Griederovu biografii „Hu Shih and the Chinese Renaissance“: Liberalism in the Chinese Revolution, 1917-1937 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970) a A Pragmatist and His Free Spirit: the half-century romance of Hu Shi & Edith Clifford Williams (Hong Kong: Chinese University Press, 2009) od Susan Chan Egan a Chih-p’ing Chou.
Jmenujme jen některé z Hu Shihových nesčetných zásluh: zásadně přispěl ke studiu dějin čchanu / zenu v Číně, zasloužil se o průlomová objasnění vyplývající z textového výzkumu Snu o červené komnatě (nejslavnějšího čínského románu) a byl prvním vědcem, který komplexně zkoumal vývoj čínské filozofie z netradičního hlediska. Jako člověka, jehož zájmy se pohybují na pomezí Indie a Číny, mě obzvláště zaujala Huova radikálně pronikavá kapitola „Indiánství Číny: A Case Study in Cultural Borrowing“, kterou lze nalézt ve svazku Harvard Tercentenary Publications s názvem Independence, Convergence, and Borrowing in Institutions, Thought, and Art (Cambridge: Harvard College, 1937), s. 219-247. Jako čínský učenec moderní doby byl Hu Shih nepřekonatelný pro svou šíři znalostí a odvahu formulovat nové přístupy ke starým problémům.
Hu Shih byl také diplomatem, v letech 1938-1942 působil jako čínský velvyslanec ve Spojených státech a při OSN (1957). Hu mluvil bezchybně anglicky a byl vynikajícím reprezentantem Čínské republiky. Byl rektorem Pekingské univerzity (1946-1948) a od roku 1958 až do své smrti v roce 1962 prezidentem Academia Sinica.
Ve zkoušce časem však předpovídám, že Hu Shihovým nejtrvalejším a nejproměnlivějším darem Číně bude jeho vypracování teoretického a praktického základu pro zavedení lidového jazyka jako národního jazyka pro všechen lid, na rozdíl od literární sinitské/klasické čínštiny, která patřila nepatrnému procentu literátů, kteří ji ovládali během předchozích dvou tisíciletí a více před jeho dobou. Samozřejmě existovali i další reformátoři (například Chen Duxiu ; stejně jako Hu Shih pocházel z provincie Anhui), kteří prosazovali jazykovou reformu ve stejné době jako Hu Shih, ale jeho prohlášení týkající se zásadních problémů, kterým bylo třeba čelit, a potřebných řešení k jejich překonání byla nejjasnějším a nejsystematičtějším programem pro vytvoření nového národního jazyka Číny.
Od doby, kdy jsem začal studovat čínský jazyk a literaturu, jsem si byl velmi dobře vědom úžasných esejů Hu Shiha o tom, jak přetvořit spisovnou čínštinu. Jako první jsem se seznámil s jeho „Předběžnou diskusí o reformě literatury“ 文學改良芻議, která vyšla v časopise New Youth v lednu 1917. Hu v něm stanovil osm zásad pro efektivní psaní:
- Pište s obsahem (xū yán zhī yǒu wù 須言之有物). Tím měl Hu na mysli, že literatura by měla obsahovat skutečné city a lidské myšlení. To měl být kontrast k nedávné poezii s rýmy a frázemi, kterou Hu považoval za prázdnou.
- Nenapodobujte staré (bù mófǎng gǔrén 不摹仿古人). Literatura by neměla být psána stylem dávno minulým, ale spíše moderním stylem současné doby.
- Respektovat gramatiku (xū jiǎngqiú wénfǎ 須講求文法). Hu tento bod nijak obšírně nerozváděl, pouze konstatoval, že některé nedávné formy poezie zanedbaly správnou gramatiku.
- Odmítnout melancholii (bùzuò wú bìng zhī shēnyín 不作無病之呻吟). nedávní mladí autoři si často volili záhrobní pseudonymy a psali na taková témata, jako je smrt. Hu tento způsob myšlení odmítal jako neproduktivní při řešení moderních problémů.
- Odstraňte stará klišé (wù qù làndiào tàoyǔ 務去濫調套語). V čínském jazyce vždy existovalo množství čtyřznakových rčení a frází* používaných k popisu událostí. Hu prosil spisovatele, aby v popisech používali vlastní slova, a litoval ty, kteří tak nečiní. *(VHM: chéngyǔ 成語 .)
- Nepoužívejte narážky (bùyòng diǎn 不用典). Tím měl Hu na mysli praxi srovnávání současných událostí s historickými událostmi, i když neexistuje žádná smysluplná analogie.
- Nepoužívejte dvojverší nebo paralelismus (bù jiǎng duìzhàng 不講對仗). Ačkoli se těmto formám věnovali již dřívější spisovatelé, Hu se domníval, že moderní spisovatelé se musí nejprve naučit základy látky a kvality, než se k těmto záležitostem jemnosti a delikátnosti vrátí.
- Nevyhýbejte se populárním výrazům nebo oblíbeným formám znaků (bù bì súzì súyǔ 不避俗字俗語). Toto pravidlo, pravděpodobně nejznámější, přímo souvisí s Huovým přesvědčením, že moderní literatura by měla být psána v lidovém jazyce, nikoli v klasické čínštině. Věřil, že tato praxe má historické precedenty a vede k lepšímu porozumění důležitým textům.
V dubnu 1918 Hu publikoval v časopise New Youth druhý článek, tentokrát s názvem „Konstruktivní literární revoluce – literatura národní řeči“ 建設的文學革命論. V něm zjednodušil původních osm bodů na pouhé čtyři:
- Mluvte jen tehdy, když máte co říci (yào yǒu huà shuō, fāngcái shuōhuà 要有话说, 方才说话). To je analogické prvnímu bodu výše.
- Řekni, co chceš říct, a řekni to tak, jak to chceš říct (yǒu shéme huà, shuō shénme huà; huà zěnme shuō, jiù zěnme shuō 有什么话, 说什么话; 话怎么说, 就怎么说). To kombinuje body dva až šest výše.
- Mluvte o tom, co je vaše vlastní, a ne cizí (yào shuō wǒ zìjǐ de huà, bié shuō biérén de huà 要说我自己的话, 别说别人的话). Jedná se o přeformulování bodu 7.
- Mluvte v jazyce doby, ve které žijete (shì shénme shídài de rén, shuō shénme shídài de huà 是什么时代的人, 说什么时代的话). Opět se jedná o nahrazení klasické čínštiny lidovým jazykem.
Zdroje: zde, zde a zde.
Krátce poté, co jsem v roce 1967 začal studovat čínštinu, jsem se důkladně seznámil s těmito stručnými, programovými prohlášeními Hu Shiha o tom, jak postupovat při důležitém úkolu vernakularizace spisovné čínštiny. Tyto dvě jeho eseje jsem pozorně studoval a staly se nedílnou součástí mého vlastního přístupu k čínštině. Ale teprve před pěti dny jsem si při poslechu přednášky Carlose Lina uvědomil ještě starší esej Hu Shiha o tom, jak přetvořit čínštinu v moderní době. Jednalo se o jeho „Výuku čínštiny, jaká je“, což je III. část (závěr) „Problému čínského jazyka“. Vyšlo v časopise The Chinese Students‘ Monthly, 11.8 (červen 1916), 567-572. Časopis vydávala The Chinese Students‘ Alliance in the United States of America a byl distribuován z Ithacy ve státě New York.
V roce 1910, ve věku 19 let, byl Hu Shih vybrán jako „národní stipendista“ a poslán na Cornellovu univerzitu studovat zemědělství z prostředků programu Boxer Indemnity Scholarship. V roce 1912 změnil obor na filozofii a literaturu. Po absolvování Cornellu odešel na Kolumbijskou univerzitu studovat filozofii pod vedením Johna Deweyho, což vysvětluje jeho celoživotní náklonnost ke konceptu pragmatické evoluční změny.
Uvádím úvodní tři odstavce jeho článku z roku 1916:
Jsem toho názoru, že většina chyb, které byly našemu jazyku připsány, je způsobena tím, že nikdy nebyl řádně a vědecky vyučován. Jeho kritici se ve svých odsudcích příliš unáhlili a neuvědomili si, že jazyky jsou konzervativnější než náboženství a nelze je vytvářet a přetvářet senzační agitací a destruktivní kritikou. Ochotně připouštím, že abecední jazyk může mít větší výhody než náš jazyk a že abecedizace čínštiny je problém hodný vědeckého zkoumání. Je však velmi nepravděpodobné, že bychom se my a dokonce i naše druhé a třetí generace dožili přijetí abecední čínštiny, i když o to můžeme usilovat. Mezitím představuje výuka čínštiny v její současné podobě mnohem naléhavější problém, protože je to jazyk, který zaznamenává naši minulou i současnou civilizaci, který je jediným prostředkem komunikace mezi jednotlivými provinciemi a který je jediným dostupným nástrojem národního vzdělávání.
Je zde několik zobecnění, která považuji za velmi důležitá při projednávání problému výuky čínštiny v její současné podobě. První z nich je, že to, co nazýváme naším literárním jazykem, je téměř zcela mrtvý jazyk. Mrtvý je proto, že jím lidé již nemluví. Je na tom podobně jako latina ve středověké Evropě; ve skutečnosti je mrtvější (pokud smrtelnost připouští srovnatelný stupeň) než latina, protože latinu je ještě možné vyslovit a rozumět jí, zatímco literární čínština už není posluchačsky srozumitelná ani mezi vzdělanci, s výjimkou případů, kdy jsou věty známé nebo kdy posluchač už tuší, co se mluvčí chystá říci.
Druhé zobecnění spočívá v tom, že se musíme oprostit od tradičního názoru, že mluvená slova a mluvená syntax jsou „vulgární“. Čínské slovo vulgární (viz graf 2 (44) ) znamená prostě „obvyklý“ a neznamená žádnou vnitřní vulgárnost. Ve skutečnosti jsou mnohá slova a slovní spojení, která denně používáme, nesmírně expresivní, a proto krásná. Kritériem pro posuzování slov a výrazů by měla být jejich životnost a přiměřenost výrazu, nikoliv jejich soulad s ortodoxními normami. Mluvený jazyk našeho lidu je živý jazyk: vyjadřuje každodenní potřeby lidu, je vnitřně krásný a má všechny předpoklady k tomu, aby vytvořil velkou a živou literaturu, jak ukazují naše velké romány psané ve vulgátě.
Hu Shih nejenže sestavil tyto stručné platformy pro oživení spisovné čínštiny, ale napsal také průkopnické dějiny lidové literatury, které ukázaly, že Čína měla po celou dobu potenciální předpoklady pro spisovnou lidovou řeč, ale že byla neustále potlačována vznešenou prestiží spisovného jazyka.
Hu Shih také ilustroval zásady, které stanovil pro snadno srozumitelný spisovný čínský jazyk, tím, že napsal svou vlastní průzračnou prózu. Stále si živě vzpomínám, jak bylo vždy závanem čerstvého vzduchu číst něco od Hu Shiha, co bylo napsáno čistou báihuà 白话 (lit, „prostá řeč“) poté, co jsem se prokousával zmučeným a těžkopádným bànwénbànbái 半文半白 („pololiterárně-seminární jazyk“) typických pedantů.
Největší obdiv jsem choval k Hu Shihovi za to, že psal básně v báihuà, a jednu z nich, která se jmenovala „Lóng niǎo 籠鳥“, jsem si zapamatoval. („Pták v kleci“), kde byl tento verš: „Wǒ yào chūlái 我要出來“. („Chci se dostat ven!“) a vždycky jsem měl pocit, že je to metafora omezení čínského lidu za poslední dvě a více tisíciletí. (Bohužel teď nemohu tuto báseň najít na internetu, ale zapamatoval jsem si ji a vždycky jsem si myslel, že ji napsal Hu Shih.)
Vzpomínám si také na pasáž z jednoho Hu Shihova eseje o tom, jak žít smysluplný „nový život“, v níž popisuje bílého medvěda (báixióng 白熊) v zoologické zahradě, který celý den chodí sem a tam (bǎiláibǎiqù 摆来摆去). Bylo tak snadné porozumět esejům a básním psaným v báihuà (lidovém jazyce), protože zněly stejně jako to, co člověk neustále slyšel kolem sebe. Proto se v báihuà dosahuje gramotnosti mnohem snadněji než v literární sinitštině / klasické čínštině, protože všechno, co kolem sebe slyšíte, posiluje to, co čtete, na rozdíl od LS / CC, kde se musíte naučit samostatný, mrtvý jazyk, který v každodenní řeči nikdy neslyšíte.
Tak vidíme, že Chu Š‘ od samého počátku svého úsilí vdechnout čínské civilizaci nový život bystře rozpoznal ústřední význam živého lidového jazyka. Výstižné shrnutí toho, jak vnímal klíčovou roli jazyka v obrodě čínské civilizace, lze nalézt v jeho knize Čínská renesance:
Mnozí z nejslavnějších čínských učenců 20. století vyjádřili promyšlený a poučený odpor ke spisovnému jazyku, který zdědili. Místo něj obhajovali abecedu a lidovou řeč. Hu Shih a jeho kolegové tak činili dlouho předtím, než jakákoli čínská vláda přijala oficiální romanizaci, a dokonce i před přijetím lidového jazyka jako oficiálního spisovného média. Tato propagace přesahovala politické sklony, významní učenci jako Hu Shih v Čínské republice a vynikající autoři jako Lu Xun prosazovali zásadní jazykovou reformu, a to na základě hlubokých znalostí historie, literatury a lingvistiky, například Hu Shihova kniha Báihuà wénxué shǐ 白話文學史 (Dějiny lidové literatury) a Lu Xunova (1881-1936) Ménwài wén tán 門外文談 (Rozhovory cizince o spisovném jazyce).
Už je to celé století, co Hu Shih pronesl tato slova:
Snadno připouštím, že abecední jazyk může mít větší výhody než náš jazyk a že abecedizace čínštiny je problém hodný vědeckého studia. Je však velmi nepravděpodobné, že bychom se my, a dokonce i naše druhá a třetí generace, dožili přijetí abecední čínštiny, i když o to můžeme usilovat.
Od doby, kdy Hu Shih napsal tyto poznámky, nás dělí již třetí generace, ale je to teprve půl století, co Lidová republika vyhlásila hanyu pinyin, který vymyslel Zhou Youguang (1906-2017) se svými spolupracovníky, jako oficiální romanizaci Číny. Jak jsme na tom nyní s ohledem na Hu Shihovu předpověď týkající se abecedy? Počítá se vznikající digrafie za částečnou abecedu?