Nазад к списку
„Hlavním tématem sútry je myšlenka, že všichni lidé stejně a bez výjimky mají „buddhovskou přirozenost“. Poselstvím Lotosové sútry je povzbudit víru lidí v jejich vlastní buddhovskou přirozenost, v jejich vrozenou schopnost moudrosti, odvahy a soucitu.“
Učení Šákjamuniho, historického zakladatele buddhismu, je zaznamenáno v obrovském souboru textů, známých jako sútry. Způsob, jakým je filozofie buddhismu v sútrách prezentována, se značně liší. To lze vysvětlit řadou faktorů. Během přibližně 50 let, kdy Šákjamuni sdílel své učení s lidmi své doby, hodně cestoval po celé Indii. Jeho učení mělo spíše než systematický výklad filozofie podobu dialogu. Setkával se s lidmi z nejrůznějších vrstev – od státních ministrů až po nevzdělané muže a ženy – a snažil se odpovídat na jejich otázky a pochybnosti. Především se snažil poskytnout odpovědi na základní otázky lidské existence: V sanskrtu je známá jako Saddharmapundarika-sutra (doslova „správná dharma bílého lotosu“). Stejně jako mnoho jiných mahájánových súter se Lotosová sútra rozšířila „severním přenosem“ do Střední Asie, Číny, Koreje a Japonska. Původně se Lotosová sútra dostala do Číny ve třetím století po Kristu a údajně byla přeložena do několika různých verzí čínštiny, z nichž se dochovaly tři úplné verze. Za zvláště vynikající je považován překlad Kumaradživy (344-413 př. n. l.) z pátého století; předpokládá se, že jeho filozofická jasnost a literární krása sehrály roli v širokém uctívání této sútry v celé východní Asii.
Název Lotosové sútry v Kumaradživově překladu, Mjóho-renge-kjó, obsahuje podstatu celé sútry a právě na základě tohoto poznání Ničiren (1222-1282 po Kr.) zavedl vzývání Nam-myoho-renge-kyo jako základní buddhistickou praxi.
Lotosová sútra je považována za sútru, která naplňuje účel Šákjamuniho příchodu na svět, vyjádřený těmito slovy: „Na počátku jsem složil slib v naději, že se mi všichni lidé vyrovnají, aniž by se mezi námi dělaly rozdíly.“ Jinými slovy, účelem Šákjamuniho příchodu bylo umožnit všem lidem dosáhnout stejného stavu dokonalého osvícení, díky němuž byl znám jako „Buddha“ neboli „probuzený“.
Lotosová sútra obsahuje řadu konceptů, které byly revoluční jak v kontextu buddhistického učení, tak v širším společenském kontextu té doby. Mnohé z nich nejsou vysloveny explicitně, ale jsou naznačeny nebo zhmotněny v dramatických a dokonce fantasticky vypadajících událostech líčených v textu. Velká část geniality pozdějších znalců súter, jako byl T’ien-t’ai (538-597 n. l.), spočívala ve schopnosti tyto principy extrahovat a systematizovat.
Jádrem súter je myšlenka, že všichni lidé stejně a bez výjimky mají „buddhovskou přirozenost“. Poselstvím Lotosové sútry je podpořit víru lidí v jejich vlastní buddhovskou přirozenost, v jejich vrozenou schopnost moudrosti, odvahy a soucitu. Univerzální schopnost osvícení je demonstrována na příkladech lidí, jimž byla tato možnost tradičně upírána, například žen a lidí, kteří se dopustili zlých skutků.
V mnoha sútrách je řada Šákjamuniho starších žáků odsouzena jako lidé, kteří arogantním lpěním na svých intelektuálních schopnostech a sebestřednou praxí „spálili semena vlastního osvícení“. Hloubka Šákjamuniho učení v Lotosové sútře v nich však probouzí ducha pokory a soucitu. Uvědomují si, že všichni lidé jsou ve svém úsilí o osvícení neoddělitelně spjati a že pokud sami toužíme po štěstí, je nutné pracovat pro štěstí druhých.
V této sútře navíc Šákjamuni dokazuje, že osvícení ve skutečnosti dosáhl v nekonečné minulosti, nikoli v současném životě, jak se domnívali jeho následovníci. Na konkrétním příkladu svého života tak ilustruje, že dosáhnout osvícení neznamená změnit se v něco, čím člověk není, nebo se stát někým jiným. Spíše to znamená odhalit vrozený, „přirozený“ stav, který v nás již existuje.
Jak napsal Daisaku Ikeda, Lotosová sútra je nakonec učením o posílení. „Učí nás, že vnitřní odhodlání jedince může vše proměnit; dává konečné vyjádření nekonečnému potenciálu a důstojnosti, které jsou vlastní každému lidskému životu.“
.