KAPITEL 3
1 Kongebog 3:1 . SOLOMON GIFTER SIG MED FARAOS DATTER.
1. Salomon gjorde sig beslægtet med Farao – Dette var en kongelig titel, der svarede til “sultan”, og denne monarkes personlige navn siges at have været Vaphres. Dannelsen på lige vilkår af denne ægteskabelige alliance med den kongelige familie i Egypten viser den høje anseelse, som det hebraiske kongerige nu var kommet i højsædet. Rosellini har ud fra de egyptiske monumenter givet, hvad der formodes at være et portræt af denne prinsesse. Hun blev modtaget i sit adoptionsland med stor udstråling, for Salomos Højsang og den femogfyrretyvende Salme formodes at være blevet komponeret til ære for denne lejlighed, selv om de begge kan have en højere typisk reference til indførelsen af hedningene i kirken.
og førte hende ind i Davids by – det vil sige Jerusalem. Hun måtte ikke komme ind i Zions fæstning, den bygning, hvor arken stod ( 5. Mosebog 23:7 5. Mosebog 23:8 ). Hun synes først at være blevet indkvarteret i sin mors lejligheder ( Salomon 3:4 , 8:2 ), da der endnu ikke var indrettet en passende bolig til hende i det nye palads ( 1 Kongebog 7:8 , 9:24 , 2 Krønikebog 8:11 ).
bygge . . . . Jerusalems mur rundt om – Selv om David havde påbegyndt ( Salmerne 51:18 ), var det ifølge JOSEPHUS forbeholdt Salomon at udvide og fuldføre byens befæstninger. Der er blevet sat spørgsmålstegn ved, om dette ægteskab var i overensstemmelse med loven (se 2. Mosebog 34:16 , 5. Mosebog 7:3 , Ezra 10:1-10 , Nehemias 13:26 ). Men det bliver intetsteds kritiseret i Skriften, ligesom de forbindelser, Salomon indgik med andre udlændinge ( 1 Kong. 11:1-3 ); deraf kan det udledes, at han havde betinget sig, at hun skulle opgive afgudsdyrkelsen og indordne sig under den jødiske religion ( Salme 45:10 Salme 45:11 ).
1 Kong. 3:2-5 . HØJE PLADSER BLEV I BRUG HANS OFRER I GIBEON.
3. Og Salomo elskede Herren–Denne erklæring, der illustreres af det følgende, giver et utvivlsomt bevis på den unge konges fromhed; ordet “kun”, der indleder udsagnet, skal heller ikke forstås som indførelsen af en kvalificerende omstændighed, der afspejlede nogen grad af kritik af ham. Den hellige historikers hensigt er at beskrive den generelt fremherskende måde at dyrke gudstjeneste på, før templet blev bygget. De
høje steder var altre, der blev rejst på naturlige eller kunstige forhøjninger, sandsynligvis ud fra den tanke, at menneskene blev bragt tættere på Guddommen. De var blevet brugt af patriarkerne og var blevet så almindelige blandt hedningerne, at de næsten blev identificeret med afgudsdyrkelse. De var forbudt i loven ( 3. Mosebog 17:3 3. Mosebog 17:4 , 5. Mosebog 12:13. 5. Mosebog 12:14 , Jeremias 7:31 , Ezekiel 6:3. Ezekiel 6:4 , Hosea 10:8 ). Men så længe tabernaklet var vandrende, og midlerne til den nationale tilbedelse kun var midlertidige, blev tilbedelsen på disse høje steder tolereret. Som en forklaring på, at de fortsat eksisterede, nævnes det derfor udtrykkeligt ( 1 Kong. 3:2 ), at Gud endnu ikke havde valgt et permanent og eksklusivt sted til sin tilbedelse.
4. Kongen drog til Gibeon for at ofre der – Det gamle tabernakel og det kobberalter, som Moses havde lavet i ørkenen, befandt sig der ( 1 Krøn. 16:39 , 21:29 , 2 Krøn. 1:3-6 ). Det kongelige fremskridt var af offentlig betydning. Det var en årstid for national hengivenhed. Kongen var ledsaget af sin vigtigste adel ( 2 Krønikebog 1:2 ); og da anledningen højst sandsynligt var en af de store årlige højtider, der varede syv dage, kan offerets rang og den daglige rækkefølge af ofre bidrage til en del til at forklare ofrenes enorme omfang.
5. I Gibeon viste Herren sig for Salomon i en drøm– Det var sandsynligvis ved afslutningen af denne årstid, da hans sind var blevet ophøjet til en høj grad af religiøs glød ved de langvarige gudstjenester. Salomon følte et intenst ønske, og han havde fremsat en alvorlig bøn om visdommens gave. I søvne gik hans tanker på emnet for hans bøn, og han drømte, at Gud viste sig for ham og gav ham mulighed for alle ting i verden – at han bad om visdom, og at Gud imødekom hans anmodning ( 1 Kong. 3:9-12 ). Hans drøm var blot en imaginær gentagelse af hans tidligere ønske, men Guds indrømmelse af det var virkelig.
1 Kongebog 3:6-15 . HAN VÆLGER VISDOM.
6. Salomo sagde – det vil sige, havde drømt, at han sagde.
7. Jeg er kun et lille barn – ikke i alder, for han var blevet mand ( 1 Kong. 2:9 ) og må have været mindst tyve år gammel; men han var rå og uerfaren i regeringsanliggender.
10. Talen behagede Herren– Det var Salomos vågne bønner, som Gud hørte og gengældte, men accepten blev betydet i dette syn.
15. Se, det var en drøm–Det levende indtryk, den uudslettelige erindring, han havde af denne drøm, sammen med den nye og øgede energi, der blev meddelt hans sind, og den strøm af verdslig velstand, der væltede ind over ham, gav ham vished om, at den kom ved guddommelig inspiration og havde sit udspring i Guds nåde. Den visdom, der blev bedt om og opnået, var imidlertid ikke så meget af hjertet som af hovedet – det var visdom ikke for ham selv personligt, men for hans embede, sådan som ville kvalificere ham til at administrere retfærdighed, regere et kongerige og opnå generel videnskabelig viden.
1 Kong. 3:16-28 . HANS DOM MELLEM TO SKØGER.
16. Så kom der to kvinder – Østlige monarker, som normalt yder retfærdighed personligt, i hvert fald i alle vanskelige tilfælde, appellerer ofte til den menneskelige naturs principper, når de på anden måde er ude af stand til at finde et spor til sandheden eller til at se klart deres vej gennem en masse modstridende vidnesbyrd. Østens moderne historie vrimler med anekdoter om retssager, hvor den afgørelse, der blev truffet, var resultatet af et lignende eksperiment som dette af Salomon på de stridende parters naturlige følelser.