- Alle tidslinjer
- Hændelser efter dato
- Hændelser efter navn
- Biografier
- Bevægelser efter navn
- Religiøse grupper
Tidsrum 1680 - 1865 Beskrivelse De tidligste abolitionister i USA var kvækere, som holdt de første demonstrationer mod slaveri i Germantown Philadelphia i 1688 og forbød slaveri blandt medlemmerne i Philadelphia i 1750’erne. Evangeliske kristne oplevede et skift i holdningen til slaveri under den første og anden store vækkelse (1730’erne-1770’erne; 1790’erne-1840’erne), da tusindvis af amerikanere gennemgik religiøse omvendelsesoplevelser. Nogle fremtrædende vækkelsespræster (f.eks. George Whitefield & Jonathan Edwards) støttede dog fortsat slaveriet. abolitionismen fortsatte ind i det 19. århundrede, da slaveriet i sydstaterne fortsatte. Debatterne rasede i 1830-1840’erne, da Philadelphia-præsten og abolitionisten Albert Barnes ikke formåede at ændre sindelag hos præster fra sydstaterne, som fortsatte med at udgive kristne apologetik for slaveri. I mellemtiden førte spørgsmål om slaveri til splittelse blandt presbyterianere, baptister og metodister. Harriet Beecher Stowes abolitionistiske roman Uncle Tom’s Cabin (1852) gik forud for og optrappede borgerkrigen. Den argumenterede for, at den kristne kærlighed kunne overvinde slaveriets ondskab, og var med til at overbevise mange nordstatsborgere om, at de endelig skulle indtage en stærk abolitionistisk holdning. Interaktive tidslinje(r) Sociale bevægelser og religionRace/etnicitet og religion Gennemse relaterede tidslinjeposter Sociale bevægelser og religion i amerikansk historieRace/etnicitet og religion i amerikansk historie Fortælling En af de tidligste begivenheder i historien om afskaffelse i USA går forud for nationen. I 1688 afholdt en gruppe kvæker-abolitionister de første demonstrationer mod slaveri i Germantown i Philadelphia. De fleste kolonister, som omfattede mange kvækere, kom til den nye verden enten med støtte til slaveri eller uden nogen mening overhovedet. Quaker-stifteren George Fox begyndte at sætte spørgsmålstegn ved slaveriet efter en rejse til Barbados. På trods af Fox’ synspunkter ejede mange kvækere dog slaver indtil langt ind i det 18. århundrede. For de fleste kolonister skete skiftet i holdningerne til anti-slaveri først i midten af det 18. århundrede, da Philadelphia Yearly Meeting forbød slaveri blandt deres medlemmer og udviklede en politik om at ekskludere venner (et andet navn for kvækere), der ejede slaver. for evangeliske kristne begyndte skiftet i holdningerne til slaveri i kølvandet på den første store vækkelse, som fandt sted i 1730’erne og 1740’erne, hvor tusindvis af amerikanere gennemgik religiøse konverteringsoplevelser. Ironisk nok var mange af præsterne og lederne af vækkelsesbevægelsen fortsat tilhængere af slaveri, f.eks. George Whitefield og Jonathan Edwards. En undtagelse herfra var lederen af metodistbevægelsen, John Wesley, som åbent talte imod slaveriet og endda korresponderede med amerikanske abolitionistiske kvækere som Anthony Benezet om slaveriets ondskab. Men mens Edwards og Whitefield ikke udviklede abolitionistiske følelser som følge af vækkelserne under den første store vækkelse, var der mange andre, der gjorde det. Tre eksempler herpå var den presbyterianske prædikant Jacob Green fra New Jersey, Jonathan Edwards Jr. og Samuel Hopkins (en elev af Jonathan Edwards og præst fra Rhode Island). Hopkins var meget åbenhjertig i sin modstand mod slaveri i sin afhandling A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans. Han gik så vidt som til at sidestille slaveriet med et af dyrene i Det Nye Testamentes Åbenbaring. Efter den amerikanske revolutionDe religiøse overbevisninger, der opstod under den første store vækkelse, havde en mærkbar indflydelse på den abolitionistiske bevægelse i midten af det 18. århundrede. Diskussionen om politisk frihed, frihed og lighed under den amerikanske revolution havde også indflydelse på diskussionen om slaveri. Da hvide amerikanere diskuterede deres frihed fra britisk tyranni, blev mange tvunget til at overveje slavesystemets tyranni i deres eget land. Under krigen og i årene umiddelbart efter krigen havde præster som Samuel Hopkins forventninger om, at slaveriet ville blive afskaffet i den nye nation. Der blev vedtaget en række love i de nordlige stater, som gradvist afsluttede slaveriet i begyndelsen af det 19. århundrede; men slavesystemet blev efterladt intakt i de sydlige stater. Desuden troede mange i de første årtier af det 19. århundrede både i nordstaterne og i det øvre syd på, at slaveriet gradvist ville ophøre af sig selv. I slutningen af 1820’erne var der endda nogle i Virginia, der overvejede en form for gradvis frigørelse på grund af det faktum, at slaveriet ikke var så økonomisk fordelagtigt i Virginia, som det havde været årtier tidligere. 1830’erne-1840’erneI januar 1830 kom en ny stemme i den abolitionistiske bevægelse ind i samtalen, en ung journalist fra Boston ved navn William Lloyd Garrison, som blev tiltrukket af den abolitionistiske sag efter en åndelig opvågnen. Garrison begyndte at udgive sin abolitionistiske avis, The Liberator (est. 1831), som blev finansieret af de evangeliske forretningsmænd Lewis og Arthur Tappan. I modsætning til tidligere abolitionistiske tidsskrifter opfordrede dette blad til at gøre en ende på den gradvise frigørelse gennem kolonisering og opfordrede i stedet til øjeblikkelig afskaffelse og ligestilling af de sorte. Blandt andet på grund af de britiske abolitionisters succes med William Wilberforce i spidsen med at gøre en ende på slaveriet i England, var flere amerikanske abolitionister åbne over for Garrisons opfordring til øjeblikkelig afskaffelse. Fra 1830’erne og frem til borgerkrigens afslutning i 1865 voksede den abolitionistiske bevægelse i Norden. I disse år var bevægelsen ikke monolitisk. Mange af deltagerne var uenige med hinanden om metoder, budskaber og politiske tilhørsforhold. Nogle gik ind for øjeblikkelig afskaffelse, mens andre var mere åbne over for en gradvis proces. Der var nogle abolitionister som f.eks. metodistpræst og biskop Gilbert Haven, der gik ind for lighed mellem racerne, mens andre hadede slaveriet, men havde racistiske synspunkter over for sorte. Der var abolitionister, som troede på, at man skulle bruge det politiske system til at gøre en ende på slaveriet, mens andre opfordrede til moralsk overtalelse alene eller en kombination af de to. Abolitionister som Albert Barnes mente, at man måtte argumentere for afskaffelse ved hjælp af Bibelen for at modsætte sig de sydlige præsters brug af Bibelen til fordel for slaveriet. Garrison på den anden side mente, at hvis Bibelen støttede slaveriet, så skulle Bibelen kasseres. Endelig fik abolitionisterne aldrig overvældende støtte i Norden på grund af de racistiske synspunkter, som de fleste mennesker havde.På trods af udfordringerne spillede religionen en rolle i at ændre hjerter og sind i forhold til slaveriet. Ligesom den første store vækkelse påvirkede nogle evangelikale til at genoverveje deres synspunkter om slaveri, påvirkede en anden vækkelse, der opstod fra 1790 til 1840, evangelikale i det nittende århundrede. En af dem, der konverterede til denne sag, var præsten og evangelisten Charles Finney. Finney blev en af de mest berømte præster i USA og ledede vækkelsesgudstjenester rundt om i landet. Med Finney fik abolitionisterne en værdifuld allieret i deres kamp mod slaveriet. I slutningen af 1830’erne og midten af 1840’erne var presbyterianerne, baptisterne og metodisterne uenige om spørgsmålet om slaveri. Teologiske spørgsmål påvirkede den presbyterianske splittelse mellem den nye skole og den gamle skole, men slaveriet spillede også en rolle. Denne splittelse var ikke ligeligt fordelt mellem nord og syd, som det var tilfældet med skismaerne blandt metodisterne og baptisterne. Men selv efter disse skismaer blev de nordlige kirkesamfund ikke radikale abolitionister, selv når de var fri af deres brødre fra syd. Konfessionerne måtte stadig forholde sig til, at der var nordboere, som afskyede slaveriet, men som ikke ønskede at kæmpe for en øjeblikkelig afskaffelse, og som heller ikke ønskede at kæmpe for lige rettigheder for afroamerikanere. Metodisterne og New School Presbyterianerne mistede faktisk mere radikale abolitionister til andre kirkesamfund som f.eks. kongregationisterne og wesleyanske metodister. Wesleyan-metodisterne grundlagde et pro-abolitionistisk college i Dupage County, Illinois, som senere blev omdøbt til Wheaton College. 1846 udgav præsten og abolitionisten Albert Barnes fra Philadelphia en vigtig bog om spørgsmålet om slaveri og Bibelen med titlen An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery (En undersøgelse af de bibelske synspunkter om slaveri). For amerikanerne i det 19. århundrede var Bibelen en målestok til at måle moral, politik og dyder. I begyndelsen af 1830’erne og 1840’erne begyndte en række præster fra sydstaterne at udgive apologetik for slaveriet og forsvare deres holdninger ved hjælp af Bibelen. Barnes var imod den måde, hvorpå præster fra sydstaterne brugte Bibelen til at forsvare det racebaserede slaveri. Barnes fik ikke store grupper af mennesker til at gå ind for abolitionisternes sag, men hans arbejde gav et bibelsk forsvar for anti-slaveriet. i løbet af 1840’erne trådte en gruppe af afroamerikanske abolitionister ind på den nationale scene. De tidligere slaver Frederick Douglass, Harriet Tubman og Sojouner Truth gav førstehåndsberetninger om slaveriets ondskab og de måder, hvorpå institutionen dehumaniserede de sorte. I 1841 holdt Douglass sin nu berømte tale “What to the slave is the Fourth of July”, hvor han angreb hykleriet i uafhængighedserklæringen i lyset af slaveriet. Han henviste endda til prædikener fra Albert Barnes og anklagede kirken for ikke at stå solidarisk imod slaveriet og derfor tillod slaveriet at bestå. For Barnes og Douglass var der ingen indflydelse, der var mere magtfuld end kirken på amerikansk jord til at forme moralen. For begge mænd havde kirken mulighed for at forene sig og ødelægge slaveriet ved at nægte at sanktionere det i enhver form. I 1848 tog et andet aspekt af afskaffelsesbevægelsen form, da kvindernes rettighedsbevægelse begyndte i Seneca Falls, N.Y. Forkæmperne for kvindernes rettigheder forbandt deres kamp med kampen for afskaffelse. Abolitionistbevægelsen gav kvinder som Loretta Mott og Elizabeth Cady Stanton en national platform. Den lærte dem også, hvordan de kunne organisere reformorganisationer og forsvare sig på den offentlige plads. På mange måder lærte de færdigheder, som kvinderne brugte i den abolitionistiske kamp, dem, hvordan de skulle kæmpe for kvinders rettigheder. 1850’erneBegivenhederne i 1850’erne påvirkede mange nordboere, der sad på bar bund med hensyn til slaveri, til at tage stilling. Den første begivenhed var vedtagelsen af 1850-kompromiset. Californien anmodede om at blive en delstat; men indtil dette tidspunkt var antallet af nordlige og sydlige senatorer lige stort. Hvis Californien blev optaget i unionen som en fri stat, ville sydlige senatorer være i mindretal i det amerikanske senat. For at de sydlige senatorer kunne acceptere Californien som stat, blev der indgået et kompromis. Den del af kompromiset, som bekymrede nordstatsfolkene mest, var Fugitive Slave Act (loven om flygtende slaver). I henhold til denne lov var nordstatsborgerne ved lov forpligtet til at hjælpe med at returnere bortløbne slaver til deres herrer i syd. Dette gjorde nordboerne direkte ansvarlige for at opretholde slaveriet og tvang mange til at støtte en institution, som de anså for at være ond og umoralsk. Denne lov inspirerede også det vigtigste stykke abolitionistisk litteratur, der nogensinde er skrevet, Harriet Beecher Stowes Onkel Toms hytte. 1854 fandt den anden begivenhed sted, da senator Stephen Douglas fremsatte et lovforslag om at bosætte landområderne vest for Iowa og Missouri. I dette lovforslag argumenterede han for, at territorierne skulle have lov til selv at bestemme, om de ville være frie stater eller slavestater. Vedtagelsen af Kansas-Nebraska-loven lagde grunden til, at en borgerkrig brød ud i Kansas mellem pro-slaveri og abolitionistiske kræfter. Den radikale abolitionist John Brown og hans sønner ledede de abolitionistiske styrker mod væbnede tropper fra Missouri. Krigen var så brutal, at Kansas blev kendt som det blødende Kansas i det, der viste sig at være en opvarmning til borgerkrigen. I 1857 afsagde Højesteret så sin dom i Dred Scott-sagen, hvor den modsatte sig friheden for en slave, der søgte om denne frihed. For mange i Norden syntes dette at være endnu et tilfælde af, at slaveriet voksede i magt, i modsætning til at mindske sin magt. En række nordboere kom til at se slaveriet som en trussel mod den eksperimenterende republik og frihedsrettighederne for de hvide mennesker, der var imod slaveriet. Også i 1857 udbrød der en debat blandt lederne af American Tract Society om, hvordan man skulle forholde sig til slaveriet. Dette selskab var blevet dannet for at udgive materialer om moral og bibelsk undervisning. Alligevel var der splittelse i de forskellige rækker om, hvordan selskabet skulle forholde sig til spørgsmålet om slaveri. Der var nogle som George Cheever og Tappan-brødrene, der finansierede The Liberator, som ønskede at udgive materialer, der kaldte slaveri for en synd. Mens andre mente, at det var overdrevet, og ønskede at udgive materialer, der fordømte slaveriet, men i mere afdæmpede vendinger. Det endte med, at foreningen ikke udgav materialer, der kaldte slaveri for en synd, men valgte en mere moderat tilgang. Denne episode viser yderligere den splittelse, der var mellem abolitionisterne, og abolitionisternes manglende evne til at samle alle nordboere. Begivenhederne i 1850’erne havde en måde at få folk som Albert Barnes til at blive mere åbenhjertige omkring slaveri. I 1857 udgav Barnes den anden af sine bøger om slaveri, The Church and Slavery (Kirken og slaveriet). I denne bog opfordrede Barnes evangelisterne til at tage ved lære af kvækerne, der håndterede slaveriet i det 18. århundrede. Han bad sine brødre om at være tro mod deres religiøse overbevisning og nægte at støtte slaveriet på nogen måde. Et år tidligere, i 1856, indvilligede Barnes, som sjældent tog stilling til politik, i at holde åbningsbønnen på det første præsidentkonvent for det nyligt dannede republikanske parti, som havde en anti-slaveriplatform. Selv om partiet ikke vandt præsidentvalget det år, havde det succes ved lokalvalg. I årene 1857 og 1858 oplevede amerikanske byer endnu en religiøs vækkelse. Denne blev organiseret af Young Men’s Christian Association og blev kendt som Businessmen’s Prayer Revival, da gudstjenesterne ofte blev afholdt i middagstimen i forretningskvarterer som Wall Street i New York. Der var håb blandt abolitionistiske evangelister om, at en religiøs vækkelse ville afhjælpe den stadig voksende kløft mellem nord og syd og endelig give den moralske overbevisning til at gøre en ende på slaveriet. Desværre løste denne række af vækkelser ikke nationens problemer. I 1859 tog situationen en drejning til det værre. Veteranen fra Kansas-krigene, John Brown, førte en gruppe hvide og sorte mænd til det føderale arsenal i Harpers Ferry, Virginia, for at konfiskere våben med henblik på at lede et slaveoprør i Sydstaterne. Brown og hans gruppe havde ikke succes. Oberst Robert E. Lee fra den amerikanske hær førte styrker til Harpers Ferry for at nedkæmpe angrebet. Mange af Browns mænd blev dræbt, og Brown blev taget til fange. Brown blev retsforfulgt og hængt for forræderi under Virginia Military Institute-instruktør Thomas Jonathan Jackson, der blev kendt som Stonewall Jackson under den amerikanske borgerkrig, som holdt øje med ham. En metodistpræst og åbenhjertig abolitionist fra New England, Gilbert Haven, skrev en lovprisning af Brown og roste hans handlinger. Haven havde udviklet sig til en national figur for den abolitionistiske sag og var en af de få abolitionister, der var villig til offentligt at opfordre til total lighed mellem racerne og ikke kun til at gøre en ende på slaveriet. Han brugte sine stillinger som præst, biskop og redaktør af metodistiske tidsskrifter til at argumentere for sin sag. Selv om mange af hans metodistkolleger støttede hans abolitionistiske holdning, fik han aldrig støtte til lighed mellem racerne selv efter borgerkrigen. 1850’erne havde flere nordboere tilsluttet sig den abolitionistiske sag, men der var alligevel ikke en bundbølge af støtte til abolition i Norden. Den nye skoles presbyterianere, nordlige baptister og nordlige metodister havde deres forkæmpere for sagen; men ingen af disse kirkesamfund fremsatte en storslået fordømmelse af slaveriet. Kirkerne i Norden vidste, at der var en rimelig mængde nordboere, som forblev uforpligtende over for slaveriet, selv om de foragtede de sydlige slaveejeres magt til at manipulere politik og domstolsafgørelser. Borgerkrigen og dens efterspil I 1860 vandt den republikanske præsidentkandidat, Abraham Lincoln, præsidentvalget. Allerede inden han blev indsat, løsrev South Carolina sig fra Unionen den 20. december 1860 af frygt for, hvad Lincoln kunne gøre for at forbyde slaveriet. Til sidst løsrev 11 sydstater sig, og borgerkrigen begyndte. Lincoln formåede i krigen at redde Unionen, men ikke at gøre en ende på slaveriet. Endnu en gang var abolitionisterne splittede. Der var dem, der var enige med Lincoln, fordi de ikke mente, at den føderale regering havde autoritet til at gribe ind over for slaveriet. Der var andre, som f.eks. studerende på Wheaton College, der var imod en krigsindsats, der nægtede at kæmpe mod netop det, der førte til krigen – slaveri. I de første to år kæmpede Lincoln krigen for at redde Unionen. Dette ændrede sig i efteråret 1862, da han udstedte Emancipationsproklamationen. Fra januar 1863 blev krigen til en krig for at gøre en ende på slaveriet i Sydstaterne. Mange af abolitionisterne, såsom Albert Barnes, der ikke ønskede, at krigen skulle være en krig mod slaveriet, stillede sig på Lincolns side med Lincolns beslutning. Ligesom mange andre mente Barnes, at Sydstaterne efter to års blodig krig ikke ville overgive sig, og at intet mindre end at ødelægge slaveriet ville afslutte krigen. Krigen havde en dybtgående indvirkning på nordboerne og deres syn på slaveri. Det 13. ændringsforslag til den amerikanske forfatning blev ratificeret den 18. december 1865, hvorved slaveriet blev afskaffet. Efter krigen vedtog den presbyterianske New School en resolution, der krævede fuldt statsborgerskab for sorte mænd. For de fleste abolitionister afsluttede Unionens sejr over Konføderationen og vedtagelsen af det 13. ændringsforslag krigen mod slaveriet. Alligevel var der nogle, som Gilbert Haven, der så slaveriets ophør som blot en begyndelse. For ham og hans ligesindede var det virkelige problem det amerikanske kastesystem, der behandlede sorte som andenklassesborgere. For Haven fortsatte kampen for at gøre en ende på kastesystemet og kæmpe for lighed mellem racerne gennem hele sit liv og frem til sin død i 1880’erne. Desværre krævede det over 600.000 døde og sårede amerikanere i borgerkrigen for at gøre en ende på slaveriet. Det tog yderligere 100 år, før loven om borgerrettigheder blev vedtaget og gav afroamerikanerne ligestilling i USA. Abolitionisterne havde en vis grad af succes med at gøre en ende på slaveriet. Men alt for mange socialreformatorer kunne ikke se den grundlæggende årsag til problemet, nemlig racisme. Biografier Stanton, Elizabeth CadyFinney, Charles Wesley, John Tubman, Harriet Begivenheder Den første store vækkelseDen anden store vækkelseThomas Coke’s anti-slaveri resolution, “Christmas Conference “Southern Baptist Convention FoundedPresbyterian Church in the U.S.Methodist Episcopal Church, SouthPublikation af Appeal to the Christian Women of the South Harriet Beecher Stowe udgiver Uncle Tom’s CabinFotografier fra borgerkrigen 
1688 Germantown Quakers’ Anti-Slavery Protest- Hathi Trust- fra William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania af William I. Hull 
George Fox portræt- Library of Congress, LC-USZ62-5790 
Samuel Hopkins portræt- Fra New York Public Library Digital Collections 
William Lloyd Garrison- National Portrait Gallery, Smithsonian Institution; gave af Marliese R og Sylvester G March 
Frederick Douglass portræt- National Archives and Records Administration Bog/tidsskrift Kilde(r) Kurian, George Thomas, og Mark Lamport (Eds.), 2016. The Encyclopedia of Christianity in the United States. Rowman & Littlefield Publishers. Webkilde(r) https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf du nød at læse dette indlæg, så køb venligst Encyclopedia of Christianity in the United States på linket ovenfor. Web Page Contributor Mark Draper