Bibelkommentar

EXEGESIS:

1 KONGERIGE 16-18: KONTEKSTEN

Ahab efterfulgte sin far Omri, en konge, som “gjorde det, der var ondt i Herrens øjne … (og som var) ondskabsfuldere end alle dem, der var før ham” (1 Kong. 16:25). Akab giftede sig derefter med Jizabel, datter af kong Ethbaal af Sidon i Fønikien (centrum for Baaldyrkelse), og begyndte at tilbede Baal. Akab, der fulgte i sin fars fodspor, gjorde mere for at vække Herrens, Israels Guds, vrede end alle Israels konger før ham” (16:33).

I kapitel 17 konfronterede Elias (hvis navn betyder “Jahve er Gud”) Akab med profetien om tørke (17:1-7) – en profeti, der var direkte rettet mod Baaldyrkelsens hjerte, eftersom Baal skulle kontrollere frugtbarhed og regn. Tørken indtraf som forudsagt, den varede i tre år (18:1) og kastede Israel ud i en sådan nød, at Akab fandt det nødvendigt at gå sammen med sin tjener Obadja (hvis navn betyder “Jahve er frelse”) for at lede efter græs for at holde heste og muldyr i live (18:5). Ahab var ikke klar over, at Obadja i hemmelighed gav ly til Guds profeter, som Jizabel forsøgte at dræbe (18:4).

Tørken er ikke kun en straf for tilbedelsen af Baal, men den udgør også en udfordring for Akabs lederskab. Når folket først opfatter, at han som konge har ført Israel i den forkerte retning – at deres lidelser direkte kan tilskrives Akab – kan de ikke længe forventes at acceptere hans kongedømme.

Nu udfordrer Elias Akab og Baals profeter til en konkurrence – en sammenhæng mellem Jahve og Baal for at afgøre, hvilken gud der virkelig er Gud. Han siger til Akab: “Send derfor nu ud og saml hele Israel til mig på Karmels bjerg og fire hundrede og halvtreds af Baals profeter og fire hundrede af Asjeras profeter, som spiser ved Jesabels bord” (18:19). Elias ønsker, at konkurrencen skal være så offentlig som muligt, så folket kan se, at Jahve er den sande Gud.

1 KONGERIGET 18:20-24. SÅ SAGDE ELIJAH TIL FOLKET

20Så sendte Akab bud til alle Israels børn og samlede profeterne på Karmels bjerg. 21Elija kom hen til hele folket og sagde: “Hvor længe vil I vakle mellem de to sider? Hvis Jahve er Gud (hebraisk: yhwh – Jahve), så følg ham, men hvis Baal er Gud, så følg ham.”

Derpå svarede folket ham ikke et ord.

22Da sagde Elias til folket: “Jeg, ja, jeg alene, er tilbage som en af Jahves profeter, men Baals profeter er firehundrede og halvtreds mænd. 23Lad dem derfor give os to tyre, og lad dem vælge den ene tyr til sig selv, og lad dem skære den i stykker og lægge den på træet uden at sætte ild under; den anden tyr vil jeg klæde og lægge den på træet uden at sætte ild under den. 24 I skal påkalde jeres Guds navn, og jeg skal påkalde HERRENs navn. Den Gud, der svarer ved ild, han skal være Gud.”

Alt folket svarede: “Det er rigtigt sagt.”

“Så sendte Akab bud til alle Israels børn og samlede profeterne på Karmels bjerg.”(v. 20). Akab, der har tendens til passivitet, gør, som Elias siger, at han skal gøre. Han samler sit folk og sine profeter på Karmels bjerg, der ligger ved Middelhavet ca. 32 km nordøst for Jizreel (hvor et af Akabs paladser lå) og 50 km syd for Tyrus – på den sydlige grænse til Fønikien (Jizebels oprindelige hjem og centrum for Baaldyrkelse). Karmelbjerget er faktisk en kort række kystbjerge, der adskiller Israel (mod syd) fra Fønikien (mod nord).

På sit højeste punkt er Karmelbjerget ca. 535 m. højt. Selv om det ikke er specielt højt for et bjerg, er Karmelbjerget det højeste punkt i dette område og er ideelt placeret til at vidne for Jahve over for både Israel og Fønikien.

“Elias kom hen til hele folket og sagde: “Hvor længe vil I vakle mellem de to sider?”. (v. 21a). Israel har længe været i et pagtsforhold med Jahve, men har fra begyndelsen ofte bukket under for fristelsen til at tilbede andre guder. I dette tilfælde overtalte Isebel Akab og hele Israel til at tilbede Baal. Hun dræbte også Jahves profeter (18:4).

Men Jahve er en jaloux Gud (2. Mosebog 20:5), som ikke vil tolerere israelitter, der halter med to forskellige meninger og deler deres loyalitet mellem Jahve og en anden gud.

“Hvis Jahve er Gud, så følg ham; men hvis Baal, så følg ham” (v. 21b). Elias kaster handsken ned – han kræver, at Israel vælger den ene eller den anden side – at de stoler på enten Jahve eller Ba’al – at de holder op med at forsøge at gå på tværs af hegnet.

“Folket svarede ham ikke et ord” (v. 21c). Folket, der er fanget mellem denne Jahwehs profets lidenskab og en konge, der tilbeder Baal (og en dronning, der dræber Jahwehs profeter), bevæger sig ikke en tomme. De reagerer slet ikke, hvilket betyder, at de fortsætter med at sidde på hegnet. De er ikke sikre på, hvad der vil ske på denne lovende dag, og de vil træffe deres valg, når dagens begivenheder bliver afsløret.

“Da sagde Elias til folket: “Jeg, ja, jeg alene, er tilbage som en profet for Jahve” (v. 22a). Som nævnt ovenfor har Jesabel dræbt nogle af Jahves profeter (18,4), men Elias anerkender ikke de hundrede af Jahves profeter, som Obadja har reddet (18,4) – sandsynligvis af hensyn til Obadja, der er en af Akabs høje embedsmænd, men i al hemmelighed en tilhænger af Jahve. Elias står dog alene som Jahves profet på dette bjerg.

“men Baals profeter er fire hundrede og halvtreds mænd” (v. 22b). Elias bad Akab om at samle Baals firehundredehalvtreds profeter og Asjeras firehundrede profeter (18,19), men vi hører ikke mere om sidstnævnte. I slutningen af denne fortælling vil Elias dræbe Baals profeter, men asjeras profeter nævnes ikke (v. 40). Senere vil Akab rådføre sig med fire hundrede profeter, formentlig asjeras profeter (22,6). I Baalkulten er Ashera enten Baals mor eller hans hustru.

“Lad dem derfor give os to tyre, og lad dem vælge den ene tyr til sig selv og skære den i stykker og lægge den på træet uden at sætte ild under den, og jeg vil klæde den anden tyr og lægge den på træet uden at sætte ild under den” (v. 23). Endnu en gang dikterer Elias vilkårene for konkurrencen. To tyre skal leveres som et offer. Elias bestemmer, at Baals profeter skal have lov til at vælge hvilken tyr de vil have, og han vil tage den anden. Han vil fortsætte med at give dem denne form for fortrinsbehandling gennem hele historien for at understrege den retfærdighed, hvormed han strukturerer konkurrencen. Retfærdigheden i konkurrencen vil være med til at gøre det krystalklart, at Jahve er den sande Gud.

“I påkalder jeres guds navn, og jeg vil påkalde Jahves navn” (v. 24a). Elias fremlægger den sidste del af konkurrencen i et klart og utvetydigt sprog. Alle, der hører ham, vil forstå, hvad de skal lede efter – og hvis der opstår ild, vil vinderen (Baal eller Jahve) være åbenlys.

“Den Gud, der svarer med ild, han skal være Gud” (v. 24b). Dette er endnu et punkt, hvor Elias giver Baals profeter en fordel. De tror, at Ba’al, frugtbarhedens og regnens gud, også styrer lynet. Hvis Baal er i stand til at gøre noget, burde han være i stand til at sende lyn til at fortære det offer, som hans profeter ofrer.

“Hele folket svarede: ‘Det er rigtigt sagt'” (v. 24c). Denne gang giver folket, der tidligere var så tilbageholdende med at forpligte sig (v. 21c), sin hjertelige godkendelse af de betingelser for konkurrencen, som Elias har skitseret. Dermed viser de, at Elias ved sin retfærdighed og klarhed er begyndt at vinde deres tillid.

1 KONGERIGET 18:25-29. ELIJA sagde til Baals profeter

25Elija sagde til Baals profeter: “Vælg jer selv en tyr og klæd den først, for I er mange; I er mange, og påkald jeres guds navn, men læg ikke ild under den.” 26Og de tog den tyr, som de fik, og de klædte den og påkaldte Baals navn fra morgen til middag og sagde: “Baal, hør os! Men der var ingen stemme, og der var ingen, som svarede. De sprang rundt om det alter, som var blevet lavet. 27Og ved Middagstid spottede Elias dem og sagde: “Råb højt, thi han er en Gud! Enten grubler han, eller han er gået til side, eller han er på rejse, eller måske sover han og skal vækkes.” 28Og de råbte højt, og de skar sig på deres vej med knive og lanser, indtil blodet strømmede ud over dem. 29Det var således, da det var blevet middagstid, at de profeterede indtil tiden for ofringen af offeret; men der var ingen stemme, ingen der svarede, ingen der så på.”

“Elias sagde til Ba’als profeter: ‘Vælg jer en tyr og klæd den først, for I er mange, og påkald jeres guds navn, men læg ikke ild under den'” (v. 25). Elias gentager de betingelser for konkurrencen, som han specificerede i vers 23-24, men denne gang retter han dem som instruktioner til Baals profeter. Han giver dem lov til at vælge den tyr, de foretrækker, og til at tilberede den først, “for I er mange” – og henleder opmærksomheden på deres overlegenhed i antal – 40050 mod 1.

“De tog tyren, som blev givet dem, og de tilberedte den og påkaldte Baals navn fra morgen til middag, idet de sagde: Baal, hør os. Men der var ingen stemme, og der var ingen, der svarede” (v. 26a). Baals profeter bruger timer på at kalde på deres gud uden at det har nogen virkning. I disse flere timer observerer og dømmer Israels folk. De ser intet, der kan opmuntre dem til at tro på Baal.

“De sprang omkring alteret, som var lavet” (v. 26b). Tidligere havde Elias beskyldt folket for at “humpe med to forskellige meninger” (v. 21). Nu humper (det samme hebraiske ord) de frustrerede Baals profeter om deres alter. I det første tilfælde betød humpelsen ubeslutsomhed. I dette andet tilfælde repræsenterer det ineffektivitet.”

“Det skete ved middagstid, at Elias spottede dem og sagde: “Råb højt, for han er en gud. Enten grubler han, eller han er gået til side, eller han er på rejse, eller måske sover han og skal vækkes'” (v. 27). Ved at håne ansporer Elias Baals profeter til at gøre en større indsats. Han antyder forskellige grunde til Baals manglende reaktion. Måske mediterer Baal – eller er på rejse – eller sover. Han vil helt sikkert høre, hvis hans profeter blot råber højere.

“De råbte højt og skar sig selv på deres vej med knive og lanser, indtil blodet strømmede ud over dem” (v. 28). Igen slår Elias tonen an, og Baals profeter gør, som han siger, og de gør, som han siger. De råber ikke blot højt, men de begynder også at påføre sig selv sår for at vække Baals opmærksomhed – en slags ekstatisk vanvid – en desperat foranstaltning.

“Således gik det til, da det var blevet middagstid, og de profeterede indtil tiden for ofringen af offeret; men der var hverken en stemme eller nogen, der svarede, eller nogen, der så til” (v. 29). Timerne går på hæld. Middagstid er kommet og gået. Baals profeter har været i gang hele formiddagen og en del af eftermiddagen. De må være trætte-hungrende-afskrækkede, men de bliver ved og ved. Men der er ingen reaktion – ingen – intet – intet – intet – intet.

1 KONGERIGET 18:30-35. ELIJAH BYGGER ET ALTAR I YAHWEHs NAVN

30Elija sagde til alt folket: “Kom hen til mig!” Og alt folket kom hen til ham. Han reparerede HERRENs alter, som var blevet nedbrudt. 31Elija tog tolv sten, svarende til antallet af Jakobs sønners stammer, til hvem Herrens ord var kommet: “Israel skal være dit navn.” 32Med disse Sten byggede han et Alter i Herrens Navn. Han lavede en grøft rundt om alteret, der var stor nok til at indeholde to mål (hebraisk: sa∙ta∙yim – to seahs) frø. 33Derpå lagde han træet i orden, skar tyren i stykker og lagde den på træet. Så sagde han: “Fyld fire krukker med vand, og hæld det på brændofferet og på træet.” 34Og han sagde: “Gør det en anden gang!” Og de gjorde det anden gang. Han sagde: “Gør det en tredje gang,” og de gjorde det tredje gang. 35Vandet løb rundt om alteret, og han fyldte også grøften med vand.”

“Elias sagde til alt folket: “Kom hen til mig!”, og alt folket kom hen til ham.” (v. 30a). Nu træder Elias frem. Det er hans tur til at påkalde Jahve. Indtil nu har bjerget vrimlet med hundredvis af Baals profeter, men Elias er den eneste af Jahves profeter på bjerget. Han opfordrer Israels folk til at stå tættere på ham, og det gør de.

“Han reparerede Jahves alter, som var blevet væltet ned” (v. 30b). Dette er det første af flere trin, der beskrives i detaljer vedrørende Elias’ forberedelse af ofringen.

Der er ikke blevet nævnt noget om et alter, der blev kastet ned, men Jesabel kan have ødelagt alteret som led i sin kampagne mod Jahve – eller Ba’als profeter kan have beskadiget alteret under deres ekstatiske raseri (v. 28).

“Elias tog tolv sten, svarende til antallet af Jakobs sønners stammer, til hvem Herrens ord kom, idet han sagde: ‘Israel skal være dit navn'” (v. 31). Elias bruger tolv sten til at forbinde Jahves alter med Jahves folk og deres pagtsarv. Hans handling hentyder til opførelsen af et alter af tolv sten, da Israel første gang gik over Jordan til det forjættede land (Josua 4:1-9).

“Israel skal være dit navn” hentyder til 1. Mosebog 35:10, hvor Gud sagde til Jakob: “Dit navn er Jakob. Dit navn skal ikke længere være Jakob, men dit navn skal være Israel.”

“Med stenene byggede han et alter i Jahves navn” (v. 32a). Elias byggede ikke bare et alter, men han byggede det “i yhwh’s navn”. I vers 31 forbandt han alteret med Jahves folk. Nu forbinder han det med Jahve.

“Han lavede en grøft omkring alteret, der var stor nok til at indeholde to mål (sa∙ta∙yim – to seahs) sæd.” (v. 32b). En seah er lidt mindre end en tredjedel af en skæppe, så en grøft, der er stor nok til at rumme to seahs, ville være relativt lavvandet.

“Han lagde træet i orden, skar tyren i stykker og lagde den på træet. Han sagde: ‘Fyld fire krukker med vand, og hæld det på brændofferet og på træet'” (v. 33). Nu placerer Elias træet rundt om alteret, skærer tyren i stykker og lægger den på træet. Han befaler folket at bringe fire krukker med vand, som de skal hælde på brændofferet og træet. Hans formål er at gøre det vanskeligere for ilden at fortære offeret, og derfor at gøre det særligt tydeligt, når ilden først fortærer offeret, at Jahve er en meget magtfuld Gud.

Vi ved ikke, hvor store disse krukker med vand er. Vi ved dog, at folket har lidt under tørke i tre år (18:1), så vand er en dyrebar vare. Det er en stor trosudfoldelse at bruge så meget vand – og det er en stor trosudfoldelse at gøre træet vådt, før man kalder Jahve til at fortære det med ild.

“Han sagde: “Gør det en anden gang,” og de gjorde det anden gang. Han sagde: ‘Gør det en tredje gang,’ og de gjorde det tredje gang. Vandet løb rundt om alteret, og han fyldte også grøften med vand.” (v. 34-35). Elias befaler folket at bringe yderligere fire krukker med vand – og derefter fire mere (i alt tolv). Vi får ikke at vide, hvor de fik vandet fra, men at ofre tolv krukker vand efter tre års tørke er en offerhandling.

Folket hælder vandet igen og igen over alteret og offeret og træet. Vandet løber fra alteret ned på jorden og ned i grøften, hvor det gennembløder jorden og fylder grøften. Elias gør det klart, at Jahve er mægtig nok til at gøre det, der er nødvendigt, selv med alle de ting, der er stablet imod ham.

1 KONGERIGET 18:36-39. JAHVEHs ild fortærede det brændte offer

36Det skete, da man ofrede offeret, at profeten Elias trådte frem og sagde: “Jahve, Abrahams, Isaks og Israels Gud, lad det i dag blive kendt, at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alt dette på dit ord. 37Hør mig, HERRE, hør mig, for at dette Folk skal kende, at du, HERRE, er Gud, og at du har omvendt deres Hjerte!” 38Da faldt HERRENs Ild ned og fortærede Brændofferet, Træet, Stenene og Støvet og slikkede Vandet, der var i Renden, op. 39Og da alt Folket så det, faldt de ned på deres Ansigt. De sagde: “Jahweh, han er Gud! Jahve, han er Gud!”

“Det skete, at profeten Elias nærmede sig ved tiden for ofringen og sagde: “Jahve, Abrahams, Isaks og Israels Gud, lad det i dag blive kendt, at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alt dette på dit ord.” (v. 36). I modsætning til Baals profeter råber Elias ikke højt eller skærer sig selv eller raserer løs. Han beder ikke om pyroteknik, men beder blot til Abrahams, Isaks og Israels Gud, og igen forbinder han sin bøn med Israels arv – og minder folket om deres historie med Jahve. Han beder først om, at Jahve vil gøre det kendt, at Jahve er Israels sande Gud, og derefter beder han om, at Jahve vil anerkende Elias som sin tjener.

“Hør mig, Jahve, hør mig, for at dette folk må kende, at du, Jahve, er Gud” (v. 37a). Elias gentager sin bøn om, at folket skal kende, at Jahve er den sande Gud.

“og at du har vendt deres hjerte om igen” (v. 37b). Disse få ord i Elias’ bøn rammer ind i kernen af det, der sker på Karmels bjerg. Jahves primære interesse er ikke at levere en cirkuslignende opvisning, der vil imponere hans publikum. Jahves primære interesse er frelsen af det israelitiske folk – at vende deres hjerter tilbage til den sande tro – at genoprette det pagtsforhold, som de har brudt – at sikre deres omvendelse, så han kan tilgive deres synder.”

“Så faldt Jahves ild ned og fortærede brændofferet, træet, stenene og støvet og slikkede vandet, der var i grøften” (v. 38). Men det faktum, at Jahves primære formål ikke er at sørge for en cirkuslignende opvisning, betyder ikke, at han er uvillig til at gøre det. Ilden fra himlen brænder så voldsomt, at den fortærer alt – offeret, træet, stenene, støvet og selv vandet i grøften. Det er en overbevisende magtdemonstration.

“Da alt folket så det, faldt de om på deres ansigter. De sagde: “Jahweh, han er Gud! Jahve, han er Gud ‘” (v. 39). Elias bad to gange om, at folket skulle vide, at Jahve er den sande Gud (v. 36-37), så nu er hans bønner blevet hørt.

1 KONGERIGET 18:40. DE OPFATTEDE BAALS PROFETER

40Elija sagde til dem: “Opfat Baals profeter! Lad ikke en eneste af dem undslippe!”

De greb dem. Elias førte dem ned til Kishon-bækken og dræbte dem der.”

De mennesker, der formulerede den almindelige lectionary, udelod dette vers, selv om det tydeligvis er en del af historien – formentlig på grund af deres afsky for vold. Men ved at udelade dette vers har de gjort vold mod teksten. Det er altid svag hermeneutik (kunsten eller videnskaben om bibeludlægning) at vælge og vrage vers ud fra de kulturelle værdier i den tidsalder og på det sted, vi tilfældigvis lever i.

Idet Elias kræver disse falske profeter dræbt, handler han i overensstemmelse med Toraen for at udrense det onde fra deres midte (5. Mosebog 13:5, 13-18; 17:2-5).

Førhen forblev folket tavse, da Elias udfordrede dem til at vælge mellem Jahve og Baal (v. 21). Derefter gav de deres samtykke til de betingelser for konkurrencen, som Elias havde opstillet (v. 24). Derefter anerkendte de Jahve som den sande Gud (v. 39). Nu bekræfter de deres forpligtelse over for Jahve ved at adlyde befalingen fra Jahves profet om at dræbe Baals profeter.

Bækken Kishon ville være tør, når Baals profeter dør der, men regnen, der følger umiddelbart derefter (v. 41-46), vil snart fylde den med vand. Denne bæk “løber ud mod Fønikien, hvilket antyder, at de falske profeters blod skal flyde tilbage til det sted, hvor det hører hjemme” (Dilday, 197).

1 KONGERIGET 18:41-46. POSTSCRIPT

Disse vers er ikke med i lektionæret, men giver fuldførelse af historien.

Herfor (18:1) fortalte Jahve Elias, at den treårige tørke ville være ved at være forbi. Nu, efter at israelitterne har anerkendt Jahve som Gud (v. 39), siger Elias til Akab: “Stå op, spis og drik, for der lyder en lyd af rigelig regn” (v. 41), og Akab gør, som han får besked på (v. 42). Ahab siger intet – han har ikke sagt noget siden vers 17.

Elija sender derefter sin tjener ud for at se ud mod havet. Først ser tjeneren intet, men så ser han, at “en lille sky, der ligner en mands hånd, stiger op af havet” (v. 44a). Elias siger til Akab: “Gør dig klar og gå ned, så regnen ikke kan stoppe dig” (v. 44b) – og en kraftig regn begynder (v. 45). Ahab rider af sted i sin vogn. “Jahves hånd var over Elias, og han puttede sin kappe i sit bælte og løb foran Akab til indgangen til Jizreel” (v. 46).

Vi finder Elias’ bekymring for Akab forvirrende, men det ser ud til, at Elias ønsker den samme forløsning for Akab, som han ønskede for resten af Israel. Elias har bevist sin pointe. Han har vundet konkurrencen mod Akab og Akabs profeter, men modstår enhver impuls til at fryde sig og reagerer i stedet over for Akab med medfølelse – medfølelse med et formål – medfølelse med henblik på forløsning.

CITATERINGERNE er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbet ophavsret, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.

BIBLIOGRAFI:

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Devries, Simon J., Word Biblical Commentary: 1 Kings, Vol. 12 (Dallas, Word Books, 2003)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Kings (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Kings, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Kings (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Longman, Tremper III, i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I and II Kings (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Kings (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegesis) og Sockman, Ralph W. (Exposition), The Interpreter’s Bible: 1 and 2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegesis) og Sockman, Ralph W. (Exposition), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)