Introduktion og generel oversigtRediger
Dette var et brev skrevet af apostlen Paulus til menigheden i byen Korinth. Korinth var en stor græsk havneby med tusindvis af indbyggere. Som sådan havde den flere klasser af mennesker, der lignede enhver større by i USA i dag. Som arvinger til den græske kultur var filosoffer og veltalende mennesker højt værdsat. De havde en stor forståelse for lærdom og visdom. Som storby (måske omkring 100.000 mennesker) var synden udbredt, og fristelserne til verdslige fornøjelser var stærke. Som havneby var der store grupper af forskellige mennesker tæt på hinanden, hvilket skabte konflikter i værdierne (MacDonald). Første Korintherbrev var sandsynligvis Paulus’ andet brev til menigheden i Korinth, som citeret i 1 Kor. 5:9.
Omtalte personer i kapitel 1Rediger
Paulus: Forfatteren af dette brev. Paulus var en lærer i den jødiske lov, kendt som Saulus før sin omvendelse. Se Apostlenes Gerninger 9:1-17.
Sosthenes: kan have været medforfatter til Første Korintherbrev. Sandsynligvis lederen af en jødisk synagoge, som findes i Apostlenes Gerninger 18:17.
Apollos: veltalende taler, der prædikede i Korinth. Folk trak sig til ham på grund af hans stil.
Chloe: Muligvis en fornem forretningskvinde i Efesus eller Korinth. Medlem af den korinthiske kirke. (Keener)
Crispus og Gaius: Muligvis adelsmænd i kirken som afspejlet af latinske (romerske) navne. (Keener)
Stephanas: Troende, person af en vis monitær formue. (Keener)
Vers for vers KommentarRediger
(Alle vers vil blive vist over deres respektive kommentar som oversat af New International Version)
Verse 1: Paulus, som ved Guds vilje er kaldet til at være Jesu Kristi apostel, og vor broder Sosthenes,
Breve i antikken begynder normalt med denne standardhilsen fra A til B. Dette vers er tæt forbundet med de to følgende vers og bør læses som en enkelt sætning (Ellingworth). Paulus skriver dette sammen med en mand, der er kendt som Sosthenes, som kunne være den samme som den prædikant, der er nævnt i Apostlenes Gerninger 18:17. Det er ukendt, om Paulus skrev dette sammen med Sosthenes, eller om Sosthenes blot var enig i budskabet. I begge tilfælde skulle omtalen af en anden person give ham yderligere fortjeneste i sit budskab (Faussett).
Vers 2: Til Guds menighed i Korinth, til dem, der er helliget i Kristus Jesus og kaldet til at være hellige, sammen med alle dem overalt, der påkalder vor Herres Jesu Kristi navn – deres Herre og vores:
Paulus kunne have taget verdens æren her, da han grundlagde menigheden ved sit første besøg. Han vælger ikke at gøre det og presser i stedet på for at få en påmindelse om, hvad deres fokus bør være, nemlig Jesus (Hindson). Paulus minder os også om, at intet sted er for umoralsk til, at Gud kan virke i det, og at helliggørelse er mulig ved daglig kristen handling (MacDonald).
Sætning 3: Nåde og fred være med jer fra Gud, vor Fader, og Herren Jesus Kristus.
Dette er en direkte gentagelse af Romerbrevet 1:7b. Ordet “nåde”, som det bruges her, var noget af en standardhilsen mellem grækerne, selv om den nøjagtige betydning af ordet er gået tabt med tiden (Ellingworth). Det svarer til vores ord “farvel” – bogstaveligt talt en forkortet version af “Gud være med jer”, men den betydning er også gået tabt med tiden. Nogle forskere mener, at den sætning, som Paulus bruger, er en påmindelse om, at nåde er kilden til budskabet, og at fred er resultatet (Faussett). Ved at placere Jesus i samme åndedrag som Gud Fader bekræfter Paulus desuden hans guddommelighed (Hindson).
Dankesang: Vss 1:4-9
4. vers: Jeg takker altid Gud for jer på grund af hans nåde, som han har givet jer i Kristus Jesus
Det skal her bemærkes, at ordet altid er en åbenlys overdrivelse. Selv om Paulus ville have bedt for denne menighed, var det ikke det eneste, han havde gjort (Ellingworth). Denne sætning er den begyndelse på den taksigelse, som Paulus traditionelt sætter i begyndelsen af sine breve. Formålet her er at minde dem om, at Gud stadig er på arbejde i dem på trods af den synd, som han er ved at minde dem om. Han siger noget pænt om dem, så de måske bedre kan lytte til hans næste ord (Keener).
Verse 5: For i ham er I blevet beriget på alle måder – i al jeres tale og i jeres viden
Dette er en videreførelse af den idé om smiger, der blev introduceret i vers 4. Paulus roser dem for at have åndelige gaver; det betyder, at Gud er på arbejde i deres liv (Ellingworth). Han gør opmærksom på nogle af de vigtigste emner, som han skal til at tale om, nemlig tale og viden.
Vers 6: fordi vores vidnesbyrd om Kristus blev bekræftet i jer.
Det var ved forkyndelsen for korintherne, at de åndelige gaver blomstrede. Gennem det talte ord fik de tro, og gennem troen fik de deres gaver, især talegaverne og gaverne til at tale og til rigelig kundskab (åndelig viden) (MacDonald).
Sætning 7: Derfor mangler I ikke nogen åndelig gave, mens I ivrigt venter på, at vor Herre Jesus Kristus skal åbenbares.
Dette er en generel udtalelse om, at korintherne har åndelige gaver. Paulus smigrer dog stadig korintherne, så han vil have lettere ved at bryde sine hårde ord til dem om kort tid. Besiddelsen af gaverne er ikke i sig selv et tegn på, at de udfører Guds arbejde. Åndens frugter er resultatet af at have Ånden (MacDonald).
Vers 8: Han vil bevare jer stærk til det sidste, så I skal være ulastelige på vor Herres Jesu Kristi dag.
Trods alle problemerne i den pågældende menighed har Paulus stadig håb for dem. Han gør det klart, at det ikke er deres anstrengelser, men Guds vilje, der holder dem aktive og stærke. Han udtrykker tillid til, at med alt det arbejde, Gud har gjort for at starte en kirke midt i synden, vil Gud ikke lade kirken fejle (MacDonald).
Vers 9: Gud, som har kaldt jer til fællesskab med sin søn Jesus Kristus, vor Herre, er trofast.
Ordet “fællesskab” her ville have været et mærkeligt ord for det græske folk. Indtil dette punkt havde de, hvis de havde tilbedt en gud, mere drejet sig om et ritual, der blev udført for at tilfredsstille deres gud. Med kristendommens indførelse er ideen om et intimt forhold til Gud revolutionerende (Keener). “Trofast” følger her denne idé, da det ikke er som den trofaste plejede at kalde en hund eller en tjener. Det er en påmindelse om opfyldelsen af løfterne til Guds folk (Ellingworth).
Divisioner i kirken: Vss 1:10-17
Verse 10: Jeg appellerer til jer, brødre, i vor Herres Jesu Kristi navn, at I alle skal være enige med hinanden, så der ikke opstår splid mellem jer, og så I kan være fuldkommen forenede i sind og tanker.
Fraserne “i vor Herres Jesu Kristi navn” havde stor magt i denne tidsperiode. Budbringere fra den kejserlige regering blev ofte sendt ud “i herskerens navn”. Budbringeren skulle have præcis den samme autoritet, som herskeren selv ville være blevet udstyret med. Paulus bruger dette til at presse på for sin pointe om, at korinterne skulle være enige i en tanke, et sind eller en beslutning. Pointen her er ikke at forblive som én stor samling mennesker, der mødes til gudstjeneste, men at de skal optræde som ét legeme med fuldkommen enighed i det, de tror (Ellingworth). Det antydes, at kun ved at alle kalder sig disciple af Kristus og ikke af en bestemt mand, ville de kunne opnå denne enhed (MacDonald).
Vers 11: Mine brødre, nogle fra Chloes husstand har meddelt mig, at der er stridigheder blandt jer.
Paulus bruger takt til at introducere sin viden om deres uenighed over for korinterne. Ved ikke direkte at nævne sin kilde gør han det, der svarer til den engelske sætning: “a little bird told me” (Ellingworth).
Sætning 12: Det jeg mener er dette: En af jer siger: “Jeg følger Paulus”; en anden: “Jeg følger Apollos”; en anden: “Jeg følger Kefas”; endnu en anden: “Jeg følger Kristus.”
Det er vigtigt at bemærke, at Paulus ikke benytter lejligheden til at smigre sig selv. Han kalder dem, der hævder at være ham trofaste, lige så skyldige som dem, der stod bag den mere veltalende Apollos (Faussett). Den sidste påstand om “Jeg følger Kristus” virker underligt blandt disse, da det er det, Paulus’ mål er, at de skal sige. Det, der sandsynligvis er underforstået her, er, at disse mennesker siger, at de alene er Kristi tilhængere, hvilket udelukker nogle af deres kristne brødre, hvilket skaber den splittelse, som Paulus taler om (MacDonald).
Vers 13: Er Kristus splittet? Blev Paulus korsfæstet for dig? Blev I døbt i Paulus’ navn?
Paulus begynder at bruge den klassiske debatteknik, der går ud på at reducere modstanderens holdning til noget, der ser uomtvisteligt latterligt ud. Den sarkasme, der bruges her, er unægteligt til stede, og det indlysende svar på alle disse spørgsmål er “nej” (Keener).
Vers 14: Jeg er taknemmelig for, at jeg ikke døbte nogen af jer undtagen Crispus og Gaius
Dette er sandsynligvis Paulus, der laver en sidebemærkning til sig selv. Det ville nok være bedre at gruppere det sammen med vers 15 og muligvis 16 som et enkelt vers (Ellingworth).
Vers 15: Så kan ingen sige, at I blev døbt i mit navn.
Paulus minder læseren om, at en kristens eneste formål fører tilbage til Kristus, i modsætning til mennesket (MacDonald).
Verse 16: (Ja, jeg døbte også Stephanas’ husstand; ud over det husker jeg ikke, om jeg døbte andre.)
Dette vers er meget ualmindeligt at finde alene, da det er en sidebemærkning, som Paulus gør til sig selv (Ellingworth). Men gennem historien er det nogle gange blevet opfattet som et bud om barnedåb. Begrundelsen herfor er, at der i husstanden sandsynligvis var spædbørn eller børn, og at de også blev døbt. Dette er usandsynligt som Paulus’ hensigt (Faussett).
Vers 17: For Kristus sendte mig ikke for at døbe, men for at forkynde evangeliet – ikke med visdomsord, for at Kristi kors ikke skal tømmes for sin kraft.
Paulus gør flere ting her. For det første minder han læseren om, at evangeliets budskab ikke ligger i ordets retorik eller veltalenhed; det ligger i korsets kraft. Grækerne havde en stor forståelse for visdom, og denne idé om en frelser på et kors virker som tåbelighed, men Paulus hævder alligevel, at det er visdommen. Et andet punkt her er, at Paulus anerkender dåben, men han siger ikke, at kraften ligger i dåbshandlingen. Han erkendte, at hans formål var at prædike, ikke at udføre ritualer (MacDonald).
Christ the Wisdom and Power of God: Vss 1:18-2:5
Verse 18: For budskabet om korset er en tåbelighed for dem, der går fortabt, men for os, der bliver frelst, er det Guds kraft.
Paulus bringer her et vigtigt punkt op for kristne. Han minder læserne om, at der kun er to måder at se korset på, nemlig som tåbelighed eller som en frelsende kraft. Dette understreger, at kristne har et behov for at se verden sort og hvidt. Intet i evangeliet appellerer til stolthed eller viden, som korintherne havde stor kærlighed til. Paulus minder dem om, at den virkelige kraft i verden findes i korset (MacDonald). Derudover ville tåbeligheden her være mere åbenlys for datidens læsere, da korsfæstelse blev betragtet som en af de mere skammelige henrettelsesmetoder. Paulus skriver om Guds magt til at forvandle de mindst sandsynlige handlinger til de mest kraftfulde virkninger (Keener).
Verse 19: For det er skrevet: “Jeg vil ødelægge de vises visdom, jeg vil ødelægge de kloges intelligens, jeg vil ødelægge de kloges intelligens.”
Dette er et citat af Esajas 29:14. Konteksten i dette vers er særlig vigtig for forståelsen af dette afsnit. På Esajas’ tid havde nationen Juda netop indgået en alliance med Egypten som forberedelse til Sennacheribs kommende invasion, i stedet for at stole på Guds magt til at beskytte dem. Store konger i fortiden søgte Guds vej og endte som sejrherrer, hvor de konger, der søgte menneskets veje, historisk set tabte. Kongen i denne tid, Ezekias, underkastede sig Guds vej og vandt slaget. Dette vers minder læserne om, at nogle gange kan de metoder, der synes klogest, fornuftigst eller endog indlysende, ofte være forkerte i Guds øjne. Guds magt er overlegen i forhold til alle jordiske måder (MacDonald).
Verse 20: Hvor er den kloge mand? Hvor er den lærde? Hvor er filosoffen i denne tidsalder? Har Gud ikke gjort verdens visdom tåbelig?
I nogle oversættelser bruges ordet “skribent” i stedet for “lærd”. De to ord er nogenlunde indbyrdes udskiftelige. Ordet “verden” henviser her til alle mennesker snarere end til Jorden (Ellingworth).
Verse 21: For da verden i Guds visdom ved sin visdom ikke har kendt ham, har det behaget Gud ved det forkyntes tåbelighed at frelse dem, der tror.
Budskabet i dette vers er yderst vigtigt for læserne, for korinterne lige så lidt som for den moderne kristne. Det er en påmindelse om, at ingen kan finde Gud af egen kraft. Menneskelig viden og forståelse afslører aldrig Gud, på trods af utallige filosoffer, lærde og lærere gennem tiderne. Kun i evangeliets ord kan mennesker finde frelse (MacDonald).
Verse 22: Jøderne kræver mirakuløse tegn, og grækerne søger visdom,
Dette er en gentagelse af det foregående vers. Paulus kommer med konkrete eksempler på, at mennesker søger Gud i noget andet end korset. Jøderne fik vist 10 plager, der førte dem ud af Egypten, og det var stadig ikke nok til at overbevise dem for evigt om Guds kærlighed (Ellingworth).
Vers 23: Men vi prædiker Kristus korsfæstet: en anstødssten for jøderne og en tåbelighed for hedningerne,
Den handling at prædike om Kristi offer viser sig at være en af de mest indflydelsesrige begivenheder i historien. Det er ud fra dette, at den permanente kirke i kristendommen etableres (Faussett). Det ligner ekstremt nonsens for både jøderne og grækerne/jøderne, historien om en mands død, der blev stemplet som kætter og forbryder for staten (MacDonald).
Vers 24: men for dem, som Gud har kaldet, både jøder og grækere, er Kristus Guds kraft og Guds visdom.
Der skal gøres opmærksom på Paulus’ ordvalg her. Han bruger udtrykket “dem, som Gud har kaldet” i modsætning til det mere moderne udtryk “kristne”. Selv om det er utilsigtet, minder Paulus læseren om den oprindelige definition af kristendom.
Verse 25: For Guds dårskab er klogere end menneskets visdom, og Guds svaghed er stærkere end menneskets styrke.
Dette skal læses med stor forsigtighed. Paulus siger ikke, at Gud er tåbelig eller svag. Han påpeger det ironiske i situationen. Det, der nogle gange ser ud som Guds svageste eller mest tåbelige handlinger, er hinsides det, som mennesket kan forstå. Ud over det er selv disse handlinger klogere og stærkere end noget, som mennesket kan frembringe.
Verse 26: Brødre, tænk på, hvad I var, da I blev kaldet. Ikke mange af jer var kloge efter menneskelige standarder; ikke mange af jer var indflydelsesrige; ikke mange var af ædel afstamning.
Som en påmindelse var datidens samfund stærkt hierarkisk. Det var et samfund, hvor ens plads blev bestemt af, hvor adelig man var ved fødslen. Verdens standarder gælder dog ikke for Gud (Ellingworth). Desuden siger Paulus “ikke mange” i modsætning til “ikke nogen”. Denne lille ændring i ordlyden skaber plads til alle, selv om Jesus lærer, at det er sværere for de rige at komme ind i himlen. Gud går ofte forbi dem, som mennesker ser som de mest sandsynlige til at være hans redskaber (MacDonald).
Verse 27: Men Gud udvalgte verdens tåbelige ting for at gøre de kloge til skamme; Gud udvalgte verdens svage ting for at gøre de stærke til skamme.
Dette henviser til nogle af Guds fremmedartede handlinger, som resulterede i nogle af de mest indflydelsesrige begivenheder i jødisk og kristen historie. Jerikos mure faldt ved at marchere rundt om byen med horn, Gideons hær sejrede, da Gud reducerede deres antal, Samson besejrede hære med et kæbeknogler som våben, Jesus mættede skarer med et lille antal brød og nogle få fisk (MacDonald).
Verse 28: Han valgte denne verdens ringe ting og de foragtede ting – og de ting, der ikke er – for at gøre de ting, der er, til en smule bedre.”
Det er fra og i de laveste, mest forhadte, mest foragtede ting, at Gud skaber håb (MacDonald).”
Vers 29: for at ingen skal prale over for ham.”
Prale her kan måske bedre forstås som at forsøge at fremstå bedre end en anden. Især i Guds nærvær ødelægger denne omvending af samfundet forsøgene på at brillere med et godt eksempel (Ellingworth).
Vers 30: Det er på grund af ham, at I er i Kristus Jesus, som er blevet os visdom fra Gud – det vil sige vores retfærdighed, hellighed og forløsning.
Kristus er her personificeret som visdom. Som grundlæggende definitioner er retfærdighed at bringe tingene i orden ved Guds kraft gennem Kristus. Helliggørelse er at gøre noget helligt, eller at sætte det til side. Forløsning er at blive sat fri fra syndens bånd. (Ellingworth).
Verse 31: Derfor, som det er skrevet: “Den, der praler, skal rose sig i Herren.”
Dette er et citat af Jeremias 9,24. Ordlyden er dog besværlig at forstå, men det ville nok bedre kunne forstås som: “Lad ham, der praler, prale som følge af det, der er sket for os” (Ellingworth). Alternativt: “Lad ham, der praler, prale af at have og forstå Gud” (Keener).
OrdstudieRediger
Oplysning: Det græske ord for åbenbaring, der bruges i passage Galaterbrevet 1:12, er ἀποκάλυψις, bortset fra Åbenbaringens bog, som er helt apokalyptisk billedsprog, da det er en apokalyptisk bog; den åbenbaring, som Paulus henviser til, er dog mere i retning af at erkende Gud i Kristus. “Den Kristus-salme, der åbner Johannesevangeliet (Joh. 1,1-18), lyder grundtonen, når den skildrer Kristus som Guds åbenbaringsord, i hvem menneskene genkendte Guds herlighed (ordbog over bibelsk billedsprog).” Det Gamle Testamente henviser mere til Den Gud, der viser sig. Efter syndefaldet viser Gud sig eller taler kun for at åbenbare sit formål for sit folk. Der er mange gange i Det Gamle Testamente, hvor Gud åbenbarer sig selv, sin åbenbaring, gennem naturen. For eksempel er der Moses og den brændende busk, Gud viste sig for Job i en hvirvelvind. Han har også åbenbaret sig for mennesker i drømme (ordbog bib). Og så videre er måder, hvorpå Gud gav åbenbaring i Det Gamle Testamente.
Historie:Paulus og GalatienRediger
Galatien/sted og folk:
Det galatiske folk var en stamme af keltisk oprindelse, som udvandrede fra Europa i det tredje århundrede f.v.t. (NIB). Og bosatte sig i det nuværende Ankara, i 25 fvt. oprettede Augustus Provincia Galatia, som er det, der udvidede galaternes område. Ingen er sikker på, hvor de galatianske kirker lå, som Paulus skrev til. De kunne have været i de etniske galaternes områder (Nordgalatien) eller i den romerske provins Galatien (Sydgalatien) (NIB). Den romerske provins var på den tid et stort område i det centrale Lilleasien, det nuværende Tyrkiet, og Galatien strakte sig til byerne Ikonium, Lystra og Derbe, og disse byer er nævnt i Apostlenes Gerninger, hvor det fremgår, at Paulus og Barnabas havde udført missionsarbejde der. Alligevel nævner Paulus ikke nogen byer i brevet, hvilket gør det svært at finde ud af, hvor Galatiens kirker lå. Ligeledes ved vi ikke, hvor mange kirker der var (NIB). Folk forsøger at finde sammenhængen mellem Lukas’ fortællinger i Apostlenes Gerninger og Paulus’ breve. Hvis de var rettet mod Sydgalatien og deres kirker, der blev grundlagt under hans “første missionsrejse”, ville det passe med Apostlenes Gerninger 13-14, eller hvis det var for Nordgalatien, ville de være blevet grundlagt under hans “anden missionsrejse” ville det passe med Apostlenes Gerninger 16,6. At vide, hvor brevene var tiltænkt, ændrer ikke oversættelsen eller dens betydning; det medfører dog usikkerhed om dateringen af brevene.
Hvorfor Paulus kan have skrevet brevet:
Da forfatteren erklærer, at han er apostlen Paulus, og ingen andre oplysninger fra dette dokument eller fra den tidlige kirkelige tradition har sat spørgsmålstegn ved, at det er et paulinsk forfatterskab. I de første kapitler af sit brev fortæller Paulus dem om sit kald fra vejen til Damaskus til det tidspunkt, hvor han skrev brevet til dem. (Tolkning) Da Paulus henvendte brevet til “kirkerne”, tyder det på, at det blev skrevet som et cirkulært brev og skulle læses i forskellige kirker i Galatien. Dette kunne forklare, hvorfor han ikke nævner nogen specifikke byer eller bygder (NIB). I tidligere breve antyder den måde, hvorpå Paulus hilser på kirkerne, også, hvorfor han skrev brevet. Et eksempel er i 1 Korintherbrevet, hvor han fremhæver og understreger, at de er “helliget i Kristus Jesus”, og som brevet fortsætter, lærer vi, at han skriver til dem om helliggørelse og om at bruge deres åndelige gaver (NIB). I Galaterbrevet følger Paulus dette mønster ved at sige, at han er apostel og sendt af Gud og ikke af mennesker. Dette kunne tyde på, at Paulus forsvarede sin status som apostel på grund af spørgsmål eller beskyldninger (NIB). Det var også almindeligt at Paulus takkede Gud for den menighed han skrev til efter sin hilsen, det gør han ikke i sit brev til Galaternes menigheder. Han dykker ind med sin skuffelse over dem. Kirkerne i Galatien har fjernet sig fra det grundlæggende, som er Guds nåde på grund af Jesus. De havde “forladt” ham. Paulus har et godt forhold til menighederne i Galatien. Mens han var der, modtog de ham hjerteligt og tog imod ham med åbne arme og lyttede til, hvad han havde at sige (fortolkning), og når han skriver til dem, minder han dem om tidligere, da ånden var aktivt til stede i deres troende samfund, og da der skete mirakler. De havde mistet dette af syne på grund af andre missionærer, som kom ind og forsøgte at påtvinge ikke-jøderne den jødiske lov. Paulus var overrasket over, at de så let lod sig overtale. “…at underkaste sig omskærelsen er at vende ryggen til den frihed, der er givet i Kristus, til fordel for et ritual, som ikke længere har nogen relevans og som kun kan føre tilbage til slaveri (fortolkning).” Traditionen med omskæring kan spores tilbage til Guds pagt med Abraham 1. Mosebog 17:10-14 “Dette er min pagt, som du skal holde, mellem mig og dig og dine efterkommere efter dig: Alle mænd blandt dig skal omskæres. (1 Mos 17:10 NASB) passagen fortsætter med at tale om, at selv hans tjenere og så videre skal omskæres. Dette var en måde for Guds folk at blive adskilt på. Da Jesus kom og døde, blev der indgået en ny pagt. Som Jesus sagde ved den sidste nadver, da han lod disciplene drikke vinen, siger han: “Og han sagde til dem: ‘Dette er mit pagtens blod, som er udgydt for mange. (Markus 14:24 NASB)” efter denne nye pagt kom mange til at tro, at omskæring ikke længere var nødvendig. Ved at galaterne troede, at de skulle omskæres for at komme i himlen, bekymrede Paulus sig om, hvilke andre ting de måske havde hørt og var begyndt at følge. Også når Paulus skriver, skriver han med mange følelser og intensitet. Han lægger ikke skjul på sine følelser af frustration (fortolkere).