Hvis Gud kommer ind i dit liv, vil han så nogensinde forlade dig? Vær opmærksom på Herrens ord i 1. Johannes 4:10-12:
“Heri består kærligheden, ikke at vi har elsket Gud, men at han har elsket os og sendt sin søn som son til at være soning for vore synder. Elskede, hvis Gud har elsket os således, bør også vi elske hinanden. Ingen har nogensinde set Gud; hvis vi elsker hinanden, bliver Gud i os, og hans kærlighed bliver fuldkommet i os.” (1 Joh 4:10-12 ESV).
Spørgsmålet om Guds ubetingede kærlighed, der får en troende til at holde ud i sin tro, er fyldt med kristne misforståelser og muligvis teologisk splittelse. Men man hører sjældent om en arminianer og en calvinist, der rent faktisk kommer op at slås med hinanden. Jeg er flov over at sige, at jeg er undtagelsen.
Jeg glemmer aldrig den dag, hvor en ny dreng kom til vores skole. Vi gik i fjerde klasse, da den assisterende rektor eskorterede den nye dreng ind i vores ydmyge klasseværelse. Da vi var et uopdyrket landområde i det sydøstlige Louisiana, fik vi ikke ret mange nye børn, der kom ind i vores klasser. Men en dag dukkede der en ny dreng op. Richard var anderledes. Han var anderledes på mange måder: hans intellekt, hans læsevaner og hans forkærlighed for privatliv. Han var ikke som resten af os andre. Han var også medlem af en kirke, som vi aldrig havde hørt om.
Jeg har tidligere fortalt jer, at vi kun havde baptist-, metodist- og tabernakelfolk, som var utilfredse metodister og utilfredse baptister. Richard var ingen af dem. Hans familie var medlemmer af nazaræerkirken. Der var ingen nazaræerkirke i vores samfund, og der var heller ikke mange, der overhovedet havde hørt om en sådan. Der var tilsyneladende en lille forsamling af nazaræere, som var flyttet fra andre steder, og som mødtes i den største by i nærheden, Denham Springs.
Nu var det ikke noget problem for mig, at han hverken var baptist eller metodist – eller for den sags skyld tabernakelmenneske. Det, der bekymrede mig, var de teologiske diskussioner, som vi kom ind i i pauserne. Jeg hævdede frimodigt: “En gang frelst, altid frelst”. Han svarede med god nazaræer-lære, der foreslog, at “det er muligt at falde fra”. Vores ophedede diskussion førte til flere slag, som blev udvekslet, men ingen af dem ramte plet, hvilket fik os til at gå i fuld gang med at bryde på jorden. Jeg er ikke sikker på, hvad der ville være sket, hvis en af os rent faktisk havde vundet kampen. Men slagsmålet blev afbrudt af hendes lærerinde, som også var min søndagsskolelærer.
Når hun spurgte: “Hvad handler alt det her om?” Nogle af de omkringværende børn svarede for os, da Richard og jeg var forpustede og heller ikke interesserede i at afsløre kilden til vores fysiske uenighed. “De skændtes om, at når man først er frelst, er man altid frelst. Mike Milton tror på det, og Richard Smith tror ikke på det.” Min lærer var slet ikke rigtig på Richard. Men hun tændte på mig på en måde, der næsten fik tårer frem i mine øjne. Hun sagde: “Mike Milton, jeg skammer mig over dig. Har jeg ikke lært dig noget bedre? Ville du gå ind i et skænderi om et spørgsmål i Guds ord? Ville du vove at slå en anden troende i Herrens navn over hvad som helst? Den seriøsitet, der var knyttet til dine diskussioner, er blevet udslettet af dine tåbelige handlinger. I er begge straffet.”
Dengang betød det at blive straffet, at læreren placerede “lærerværelset på kundskabens sæde”. Så vidt jeg husker, fik jeg tre, og Richard fik en. Jeg tror, det var et spørgsmål om, i min lærers optik, at “jo større lys, jo større dom”. Sandheden er, at vi begge tog fejl. Bare sig: “En gang frelst altid frelst”, er et let aksiom at huske. Problemet med det, som med mange andre små ordsprog, er, at det ikke er helt korrekt. Dette ordsprog bærer en slags laissez-faire-tilgang til at leve for Gud med sig. Bibelen lærer derimod, at hvis der er frelsende tro, vil der også være en påviselig helliggørelse. Hvis jeg går rundt og siger “en gang frelst altid frelst” og lever som djævelen, må man sætte spørgsmålstegn ved den del af ligningen, der hedder “en gang frelst”. Men Richard var ikke helt korrekt, selv ikke i henhold til sin nazaræerteologi. Den følgende måde er ubestridelig. Bibelen lærer, at nogle har forladt troen. Men Bibelen lærer også, at de forlod troen, fordi de aldrig var en del af troen.”
Den lære, der kaldes “de helliges udholdenhed”, er et langt mere tilfredsstillende og bibelsk udtryk. Læren siger, at det, som Gud har påbegyndt, vil Gud fuldføre, men han vil gøre det gennem den lydighed og den beviste kærlighed, som den sande troende giver udtryk for. Og det fører os til den lektion, der ligger foran os i dag.
Apostel Johannes’ første brev beskæftiger sig med at udtrykke læren om Guds kærlighed. I det afsnit, der ligger foran os i dag, har vi et særligt aspekt af Guds kærlighed, som er relateret til vores tro som troende og som hans børn. Det er sandheden om Guds blivende kærlighed. Den vedvarende kærlighed udtrykkes af Johannes i det 15. kapitel i sit evangelium, vers et til otte, i sproget om vinstokken og grenene. Men i sit første brev taler den apostel, som Jesus elskede, uden metaforer eller sammenligninger. Han taler direkte om spørgsmålet om “blivende kærlighed.”
Læren om Guds blivende kærlighed bringer velsignet vished. Enhver troende er garanteret ikke blot Guds frelsende kærlighed, men Guds blivende kærlighed: en kærlighed, der aldrig vil give slip på dig.
Hvad er kendetegnene ved denne “blivende kærlighed”, som apostlen Johannes lærer i disse vers? Lad os undersøge tre grundlæggende træk ved Guds blivende kærlighed.
Det første grundlæggende træk ved Guds blivende kærlighed findes i hele afsnittet og kan formuleres således:
Guds blivende kærlighed begynder med Guds igangsættende kærlighed.
John skriver i vers syv, at “kærligheden er født af Gud…” Johannes skriver også: “Heri består kærligheden, ikke at vi har elsket, men at han har elsket os…” (10).
Når vi taler om Guds kærlighed, gør vi det på flere måder. Der er en universel skabt kærlighed til Gud. Gud elsker sin egen skabelse. Gud elsker de små spurve, og Gud elsker liljerne på marken. Jeg vil gerne tilføje, at jeg ikke ved, om Gud elsker myggene. Men på en eller anden uudgrundelig måde, som er ufattelig for et dødeligt menneske, er jeg sikker på, at Gud har et formål med disse små insekter, og at han på en eller anden måde elsker dem. Hvis Gud elsker sin egen skabelse, dyreriget og planteriget, hvor meget mere elsker han så ikke dig? Det er umuligt at benægte Guds kærlighed, hvis man nogensinde har taget et åndedrag i denne verden. Men der er også en særlig kærlighed fra Gud. Det er Guds kærlighed, der kommer til dig gennem Helligåndens kraft, åbner dit sind og dit hjerte, så du kan gå fra blot at stirre på himlen og sige til dig selv, “der må være et højere væsen”, til rent faktisk at bekende, at dette væsen er den ene, sande, almægtige Gud, vor Herre og frelser Jesus Kristus. bibelen lærer os, at dette er et værk af Gud selv. Det er en vildfarelse at hævde, at man har opdaget Gud og valgt at elske ham. Det er umuligt. For Bibelen lærer, at du er død i synd og synd. Det var John Calvin, der kommenterede Johannes kapitel 15 og sagde, at vi var døde grene, indtil Gud genoplivede os og derefter indpodede os i sin vinstok. Vi kan ikke blive levende for Guds virkelighed uden Guds indledende aktivitet i vores sjæle. Gud er den store igangsætter.
Da jeg overvejede denne sandhed i denne uge, tænkte jeg på alle sammenligninger, alle metaforer og alle mulige illustrationer, som jeg kunne bruge for at formidle denne væsentlige sandhed i Skriften: at Gud elskede os først. Jeg kan ikke gøre det bedre end det ufejlbarlige og ufejlbarlige Guds eget ord, som siger, at “kærligheden er fra Gud”. Og der står: “Heri ligger kærligheden, ikke at vi har elsket Gud, men at han har elsket os…” I vers 19 skriver Johannes igen: “Vi elsker, fordi han først har elsket os.” Skrifterne er helt klare på dette punkt. Dette aspekt af Guds væsen – er igangsættende kærlighed – er der masser af i hele Den Hellige Skrift. For eksempel kaldes Israel det udvalgte folk, fordi Gud udvalgte dem. Abraham valgte ikke Gud. De somatiske folkeslag, der levede langs Middelhavskysten, valgte ikke Gud. Den almægtige Gud åbenbarede sig for dem. Deres reaktion var i bedste fald tøvende. Hele Det Gamle Testamente er optaget af Gud, der viser sin kærlighed til Israel, og Israel, der viser sin stædighed over for Gud. Og tror vi, at det er anderledes med en troende i dag? Medmindre Gud kommer ind i vores liv, forbliver vi fortabte. Men sandheden er, at Gud indleder sin kærlighed.
Der er måske nogen her, der spørger sig selv: “Gad vide, om Gud ville vælge mig til at elske?” Mine elskede, hvis du har stillet det spørgsmål, så har du allerede bekræftet svaret. Selve spørgsmålet afslører den ånd, der hungrer efter Gud, og afslører derfor Helligåndens genkendelige tilstedeværelse i dit liv.
Det andet grundlæggende træk ved Guds blivende kærlighed findes også i vers 10: “…han elskede os og sendte sin Søn til at være sonen som soning for vores synd.” Så lad os sige:
Guds blivende kærlighed modtages gennem Guds forløsende kærlighed.
Vers 10 er virkelig mørbraden i dette afsnit. Og den måske mest velsmagende del af denne mørbrad er det teologiske ord, der optræder i vers 10: “forsoning”. Forsoning er et ord, der pulserer af betydning, og som alligevel kan virke utilgængeligt for nogle. Faktisk har der været oversættelser, der har valgt at se bort fra dette ord. Vi ignorerer dog ikke det svære for at forstå det. Vi ser det i øjnene. Vi undersøger. Vi omfavner det. I dette tilfælde er det at omfavne forsoningen at omfavne selve grundlaget for evigt liv for menneskeheden. Forsoning er en handling, hvorved man giver nåde over for kriminalitet. Sådan udtrykte en forsker det:
“At være velvillig er at være indstillet på tilgivelse og gunst. At forsone er at gøre en forurettet eller krænket part eftergivende og tilgivende. En forsoning er det, hvorved den gunstige ændring bevirkes. Derfor er Kristi mægling eller blod som forsoning for vore synder og som grund for tilgivelse en forsoning. Det er en forsoning, fordi det er en forsoning for synden i dens relation til den guddommelige herskers mildhed og tilgivelse.”
Det var Dietrich Bonhoeffer, den store lutherske præst og professor og martyr for den kristne tro under Anden Verdenskrig, der i sin bog “Discipelskabets omkostninger” skrev disse ord:
“Billig nåde er vor kirkes dødsfjende. Vi kæmper i dag for kostbar nåde….Billig nåde er prædiken om tilgivelse uden at kræve omvendelse, dåb uden kirkelig disciplin, nadver uden skriftemål, absolution uden personlig bekendelse. Billig nåde er nåde uden discipelskab, nåde uden korset, nåde uden Jesus Kristus, levende og inkarneret. Den dyre nåde er den skat, der er gemt i marken….Sådan nåde er dyr, fordi den kalder os til at følge, og den er nåde, fordi den kalder os til at følge Jesus Kristus.”
Jeg husker, at jeg var i en bestemt menighed for første gang. Jeg kendte ikke disse kære mennesker, og de kendte ikke mig. Men det var mit ansvar at forvalte nadveren på denne særlige dag. Da elementerne blev delt ud af de ældste, række for række, observerede jeg, at der var småbørn, der tog nadveren, mens de blev holdt på deres mors knæ. De små børn havde overhovedet ingen idé om den aktive deltagelse i sakramentet, som er påkrævet. Dåben er på en måde en passiv reaktion, da vi er modtagere af Guds nåde gennem dette tegn på indtræden. Men nadveren er en aktiv deltagelse, som kræver en bevidst forståelse af den dyre pris for vores frelse i Jesu Kristi legeme og blod. Efter gudstjenesten gjorde jeg nogle af de ældste opmærksom på dette spørgsmål. Jeg sagde, at jeg ikke går ind for at indføre regler for reglernes skyld, men at jeg går ind for en gudfrygtig instruktion for at opnå den ære og herlighed, der tilkommer Jesu Kristi navn. Lad de små børn blive oplært og undervist i betydningen af sakramentet, og lad dem så komme.
På samme måde må du og jeg studere de midler, hvormed Gud for sit offer på korset er selve grunden til, at Gud er blevet fornærmet af din synd. Gud er fremmedgjort over for sin egen skabning pga. det menneskelige hjertes onde og modbydelige disposition. Jesus Kristus kom for at være forsoning for vores synder, det vil sige, at han kom fra himlen til jorden for at leve det liv, vi aldrig kunne leve, og dø den død, som skulle have været vores. Kristi handling i både hans aktive og passive lydighed – hans liv, der blev levet for at frembringe den nødvendige retfærdighed, og hans død på korset som strafudmøntning for synden – har ført til opfyldelsen af betingelserne i nådepagten. Forsoningen er endnu mere end det. For når Johannes siger, at Jesus Kristus er vores forsoning, kan vi se, at det ikke blot er Kristi handling, men at det er Kristi person selv: Vi er frelst ved et helligt bånd i blodet i selve Guds enbårne søns person. At ignorere dette og søge en kristendom uden dette er at gå ind i den “billige nåde”, som faktisk er vores kirkes dødsfjende.
Det tredje grundlæggende træk ved Guds blivende kærlighed er ifølge dette afsnit dette:
Guds blivende kærlighed viser sig ved vores reflekterende kærlighed.
John skriver i vers 11: “Mine elskede, hvis Gud har elsket os således, bør vi også elske hinanden.” Han fortsætter: “Ingen har nogensinde set Gud; hvis vi elsker hinanden, bliver Gud i os, og hans kærlighed er fuldkommet i os” (vers 12).
Om man læser teksten i første omgang, synes der at være en non sequitur. Vi forstår, når Johannes siger, at hvis Gud elsker os, skal vi også elske hinanden. Men hvad betyder vers 12? Når Johannes siger, at en ingen nogensinde er set Gud, synes det at være en sandhed, der er forskubbet. Hvad har det at gøre med at forblive eller med at elske hinanden som følge af Guds kærlighed? Svaret er dette: Johannes siger, at ingen nogensinde har set Gud, men vi ser beviser på Gud. Hvordan? Vi ser beviser på Gud, når vi kigger ædelt op i himlen? Vi ser beviser på Gud, når vi ser en gnist af lys i det nyfødte barns øjne. Vi ser beviser på den almægtige Gud i en ubetinget godgørende handling. Johannes siger således, at vi ser beviser på Gud a i den kærlighed, der forvandler os og får os til at afspejle forløsende kærlighed til andre.
Så spørgsmålet kommer til hver enkelt af os: “Er der beviser på den almægtige Guds tilstedeværelse i dit liv i kraft af din kærlighed?” Det kan være, at du rent faktisk er en troende i Herren Jesus Kristus. Men der er nogen, der gør dig ondt. Dyb følelsesmæssig smerte kan være som en blokering i en flod. Floden kan ikke flyde, som det er meningen, at den skal flyde. Det har alvorlige konsekvenser for miljøet. Blokaden skaber et sort bagvand, grumset og livløst.
En af grundene til, at vi kommer hver Herrens dag, er for at høre Guds ord, for at holde “troens vandvej” flydende. Og når troens flod løber frit, er der liv og åndelig sundhed. Og der er kærlighed.
Slutning
Solidarisk kærlighed er en væsentlig realitet, der flyder fra Guds karakter. Guds kærlighed er en kærlighed, der aldrig vil give slip på dig. Kendetegnene ved denne blivende kærlighed omfatter hans igangsættende kærlighed, hans forløsende kærlighed og hans reflekterende kærlighed. Hvordan ser dette ud?
Man kunne næppe forestille sig, at en bibelsk lektion om Guds blivende kærlighed kunne findes i de fjerntliggende, umoralske og forfærdelige omgivelser i den nordvietnamesiske fangelejr, der er berygtet under navnet “Hanoi Hilton”. Men jeg kunne ikke komme i tanke om noget bedre eksempel på vedvarende kærlighed end historien om min afdøde ven, en amerikansk helt, oberst Roger Ingvalson (1928-2011), United States Air Force – pensioneret.
Overst Ingvalson og var også ældste i First Presbyterian Church i Chattanooga, Tennessee. I mine år der som seniorpræst var jeg dybt beæret og ydmyg over at være hans ven. Engang tog vi på en tur sammen for at undersøge muligheden for at plante en kirke i Colorado. Jeg vil aldrig glemme den tur. For det første tog vi på skiferie, og denne tidligere jagerpilot havde stadig den karakteristiske “air-jockey”-tilgang til alting: at tage af sted med højeste hastighed, leve farligt og nyde turen. Denne hans livskraft fik oberst Ingvalson til at stå på ski på alle “black diamond”-skibaner.
Den højt dekorerede, frygtløse tidligere krigsfanger overtalte mig til at tage skiliften til det højeste punkt på det bjerg nær Aspen og forberede mig på at starte. Jeg husker, at da vi lettede, lignede Roger en olympisk skiløber. På den anden side må jeg have virket som et forstenet barn, der klamrede sig til bjergsiden for livet. Roger susede og svajede til højre og venstre, over bump og forbi cedre, mens jeg så på under et snetæppe, som jeg havde skabt i mit fald. Roger var tæt på de 80 år, og jeg var midt i 40’erne. Men obersten må have set den dybe frygt i mine øjne, og han havde medlidenhed med mig. Uden at gøre grin med mig, hvilket jeg kunne have været fristet til at gøre over for en anden, vendte han tålmodigt tilbage til stedet for hændelsen (ca. 1,5 meter fra starten) og reddede mig. Min ven førte mig til en lavere etage, hvor jeg kunne føle mig mere hjemme. Jeg fik at vide, at de kalder denne bane for “kaninbakken” for småbørn. Men det var også under denne uforglemmelige tid med oberst Ingvalson, at jeg fik lov til at høre Rogers berømte vidnesbyrd, som er blevet fortalt på Billy Grahams evangelistiske korstog og i taler rundt om i landet. Lad mig citere fra en af de mange artikler om oberst Roger Ingvalson.
“I 1968 fløj Roger F-105D med 34th Tactical Fighter Squadron ud fra Korat Royal Air Force Base i Thailand. Luftkrigen over Vietnam var i sit tredje år. Den 28. maj lettede Roger på sin 87. kampmission, hvor han ledede en mission for at ødelægge en bro i Nordvietnam. (Roger bemærker i dag letfærdigt, at det er meget vigtigt at holde antallet af missionsstart og -landinger lige højt). Med 1600 timer i F-105’eren var han sikker på, at denne mission ville blive en succes. Da han trak fra målet, bad en flyveleder ham om at ramme en fjendtlig lastbilkonvoj i nærheden. Rogers taktiske præference var at angribe med høj hastighed og lav højde for at sikre præcision. Omkring kl. 0900 lokaliserede han konvojen af sovjetisk byggede lastbiler nær Dong Hoi og rullede ind med mere end 500 knob. I en højde af 15 meter over det hårde dæk affyrede han en lang 20 mm sprængning ind i konvojen.”
Momenter senere, husker Roger,
“Jeg hørte og mærkede en eksplosion, og mit cockpit blev straks fyldt med røg. Jeg satte efterbrænderen på for at vinde værdifuld højde og trak derefter i udkasthåndtaget for at komme af med røgen. Jeg steg med raketfart op til omkring 600 fod, før mit fly gik ind i en ukontrollabel rulning. Jeg trak i håndtaget til katapultsædet og trykkede på aftrækkeren. Da jeg blev katapulteret ud af det brændende fly, slog vindstødet mig ud, og jeg kom ikke til bevidsthed igen før lige før jeg landede på en udtørret rismark.”
Da han ramte jorden, var Rogers første reaktion at føle efter brækkede knogler. Han siger:
“Med 15 år som jagerpilot var jeg fuldt ud klar over, at der er meget lille chance for at overleve under en nødudskydning ved høj hastighed og lav højde uden et væld af skader. Til min forbløffelse havde jeg ingen brækkede knogler eller andre skader.”
Roger havde regelmæssigt gået i kirke i 40 år, men han siger, at hans forhold til sin frelser virkelig begyndte, da han indså, at han havde overlevet udkastet. Han bad og takkede for sin overlevelse, da hans potentielle kommunistiske tilfangetagere løb mod ham. I de næste 1.742 dage udholdt Roger tortur, sult, ødelæggelse, sygdom og en periode på 20 måneder i streng isolation.”
Roger og hans medfanger, som omfattede en ung flådeofficer ved navn John McCain, tog af sted til Clark Air Force Base i Filippinerne. Det var den 14. marts 1973. Roger fortalte mig, at troen voksede, da han sad i isolationsfængsel uden noget lys bortset fra en dyrebar, lille stribe dagslys, som nådigt fandt vej gennem revner i væggen.
Rogers sind begyndte at blive trøstet af hans barndomsår i den lutherske kirke hjemme i Austin, Minnesota. Den trøst blev til styrke til at holde ud. Roger havde været et helt amerikansk barn. Man ville ikke sige, at Rogers sind var indstillet på Guds ting, men hans forældre var meget trofaste og tog ham med i kirke hver søndag.
Hvis man vil spørge om liturgiens kraft i den kristne gudstjeneste, kan man spørge en mand som Roger Ingvalson. Hver søndag i sin hjembys kirke sluttede han sig til de andre sognebørn og reciterede Fadervor, den apostolske trosbekendelse og, lejlighedsvis, den 23. salme. Forsamlingen reciterede de ti bud hver måned ved nadveren. Roger havde ved sin konfirmation bekenet troen på Jesus Kristus i overensstemmelse med den lutherske kirkes skikke.
Han troede på, at Jesus Kristus var Herre, og han bekenede denne tro, om end på en meget uudviklet, endog ritualiseret måde. Men den var virkelig, selv om den var fortrængt. Mellem den milepæl, hvor den unge Roger stod foran St. John’s Lutheran Church for at blive konfirmeret, og de år, han tilbragte foran Viet Cong-fangevogtere, hvor han blev slået, levede han en ung pilots hurtige liv. Men han fortalte mig, at da han sad i isolationsfængsel, begyndte han at recitere Fadervor og de ti bud og apostlenes trosbekendelse.
Han begyndte at gennemgå hver enkelt sætning, hvert enkelt ord, og bruge det som en måde at bede til Gud på. For denne mand havde ikke hidtil gjort det til en vane at bede. Det, som Roger opdagede i Hanoi Hilton, på det værste sted, man kunne forestille sig, var, at Guds kærlighed aldrig lader en gå. Som følge heraf voksede Rogers tro. De ord, han lærte i gudstjenesten som dreng, var byggesten, der etablerede en stærkere tro.
Det, der var så forbløffende, var Rogers evne til trofast at opretholde sin ed til forfatningen samt hans fornyede tro på Jesus midt i sådanne afsavn og modgang. Hvad der er endnu mere bemærkelsesværdigt, er den kærlighed, som han søgte at vise dem, der opførte sig som fjendtlige, blodtørstige dyr over for ham og hans medsoldater i fangenskab. Roger var den hårdeste mand, jeg nogensinde har kendt, og måske den mest blide mand, jeg nogensinde har kendt. Han brugte de sidste år af sit liv på at hjælpe fanger. Jeg har aldrig kendt til et større eksempel på Guds vedvarende kærlighed: indledt af Gud, forløst gennem Jesus Kristus og afspejlende Guds kærlighed til sine fjender.
Du og jeg behøver ikke at tage til Hanoi Hilton for at opdage Guds vedvarende kærlighed. Vi behøver blot at læse sandheden om den her i Guds ord og tro på den. Og at tro på Kristus er at modtage løftet i hans ord: “Jeg vil aldrig forlade jer eller forlade jer.”
Bibliografi
Allen, D. L., og R. K. Hughes. 1-3 Johannes: Fællesskab i Guds familie. Crossway, 2013. https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C.
Barton, B. B., G. R. Osborne, og P. W. Comfort. 1, 2 og 3 Johannes. Tyndale House Publishers, 1998. https://books.google.com/books?id=gaoYY_ACSAMC.
Bonhoeffer, Dietrich. Om prisen for discipelskab. New York: Simon and Schuster, 1959.
Bruce, Frederick Fyvie. The Gospel & The Gospel & Epistles of John. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Calvin, J., M. Henry, A. McGrath, og J. I. Packer. 1, 2 og 3 Johannes. Crossway, 1998. https://books.google.com/books?id=pyKvCgAAQBAJ.
Kistemaker, S. J. Exposition of James, Epistles of John, Peter, Peter, and Jude. Baker Books, 2002. https://books.google.com/books?id=TaUPRAAACAAJ.
Lloyd-Jones, D. M., og C. Catherwood. Life in Christ: Studies in 1 John. Crossway Books, 2002. https://books.google.com/books?id=57hnngEACAAJ.
Milton, Michael Anthony. Hvad er de helliges udholdenhed? P R Pub., 2009.
Palmer, Earl. 1, 2, 3 Johannes/Åbenbaringen. Vol. 35. 35 bd. The Preacher’s Commentary. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003.
Thomas, Robert L., og W. Don Wilkins. New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible: Updated Edition. Anaheim, Calif.: Foundation Publications, 1998.
Yarbrough, R. W. 1-3 John, Baker Exegefical Commentary on the New Testament. Baker Academic, Grand Rapids, MI, 2008.
“Roger Ingvalson, American Patriot, Hero.” The Patriot Post. Besøgt den 28. april 2018. https://patriotpost.us/articles/12134-roger-ingvalson-american-patriot-hero.
Jeg har ændret min vens navn af indlysende sikkerhedshensyn. Senere, da vi endnu ikke var atten år gamle, sluttede Richard sig til mig og meldte sig til den amerikanske flåde. Han blev flådeofficer i den medicinske tjeneste og gik på pension som kommandør. Denne hændelse blev en begivenhed, der førte til et varigt venskab og en gensidig forståelse af, at “mænd af god vilje kan være uenige.”
Michael Anthony Milton, What Is Perseverance of the Saints? (P R Pub., 2009).
Se f.eks. R. W. Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Baker Academic, Grand Rapids, MI, 2008); D. L. Allen og R. K. Hughes, 1-3 John: Fellowship in God’s Family (Crossway, 2013), https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C; Earl Palmer, 1, 2, 3 John/Revelation, vol. 35, 35 bd, The Preacher’s Commentary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003); B. B. Barton, G. R. Osborne og P. W. Comfort, 1, 2, and 3 John (Tyndale House Publishers, 1998), https://books.google.com/books?id=gaoYY_ACSAMC; J. Calvin m.fl, 1, 2, and 3 John (Crossway, 1998), https://books.google.com/books?id=pyKvCgAAQBAJ; S. J. Kistemaker, Exposition of James, Epistles of John, Peter, and Jude (Baker Books, 2002), https://books.google.com/books?id=TaUPRAAACAAJ; D. M. Lloyd-Jones og C. Catherwood, Life in Christ: Studies in 1 John (Crossway Books, 2002), https://books.google.com/books?id=57hnngEACAAJ; Frederick Fyvie Bruce, The Gospel & Epistles of John (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994); Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
Robert L. Thomas og W. Don Wilkins, New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible: Updated Edition (Anaheim, Calif.: Foundation Publications, 1998).
Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: Simon and Schuster, 1959), se 35-37.
“Roger Ingvalson, American Patriot, Hero,” The Patriot Post, tilgået den 28. april 2018, https://patriotpost.us/articles/12134-roger-ingvalson-american-patriot-hero.
Hebræerbrevet 13:5 (English Standard Version).