Denne salme har titlen Til den øverste musiker. Til Jeduthun. En salme af Asaf.
Den øverste musiker anses af nogle for at være Gud Herren selv, og andre antager, at han er en leder af kor eller musikere på Davids tid, som f.eks. sangeren Heman eller Asaf (1 Krønikebog 6:33, 16:5-7 og 25:6). “Notationen ‘Til musiklederen’ forekommer i femoghalvtreds salmer (også i Habakkuk 3:19) og tjener sandsynligvis som en musikalsk tilføjelse, der markerer, at salmen skal være en del af tempeldyrkelsen eller skal reciteres af korets leder.” (Willem VanGemeren)
Jeduthun (også nævnt i titlerne på Salme 39 og 62) var en af de musikere, som David udpegede til at lede Israels offentlige tilbedelse (1 Krønikebog 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon skrev om Jeduthun: “Jeduthuns sønner var portører eller dørvogtere, ifølge 1 Krønikebog 16:42. De, der tjener godt, er de bedste sangere, og de, der indtager de højeste stillinger i koret, må ikke skamme sig over at tjene ved dørstolperne i Herrens hus.”
Asaf var den store sanger og musiker i Davids og Salomos tid (1 Krønikebog 15:17-19, 16:5-7; 2 Krønikebog 29:13). I 1 Krønikebog 25:1 og 2 Krønikebog 29:30 tilføjes det, at Asaf var en profet i sine musikalske kompositioner.
“Budskabet i denne salme er, at det at gruble over sorg er at være knust og modløs, mens det at se Gud er at synge på den mørkeste dag. Når vi først kommer til at vide, at vores år er af hans højre hånd, er der lys overalt.” (G. Campbell Morgan)
A. Trøst og angst ved at huske på Guds gerninger.
1. (1-3) At søge Gud og forblive foruroliget.
Jeg råbte til Gud med min stemme-
til Gud med min stemme;
og han lyttede til mig.
På min trængsels dag søgte jeg Herren;
min hånd blev udstrakt i natten uden ophør;
min sjæl nægtede at blive trøstet.
Jeg kom Gud i hu og blev foruroliget;
jeg klagede, og min ånd blev overvældet. Selah
a. Jeg råbte til Gud med min stemme: Denne salme begynder med en tanke, der er almindelig i salmerne, idet salmisten beskriver sit råb til Gud. Han råbte til Gud, og han vidste, at Gud hørte ham (Han lyttede til mig).
i. “Trængselsdage må være bønnedage; i dage med indre trængsler, især når Gud synes at have trukket sig fra os, må vi søge ham og søge, indtil vi finder ham. På sine trængselsdage søgte han ikke efter forretningernes eller fritidslivets adspredelse for på den måde at ryste sin trængsel af sig, men han søgte Gud og hans gunst og nåde. De, der er i sindsbesvær, må ikke tænke på at drikke det væk eller grine det væk, men bede det væk.” (Henry, citeret i Spurgeon)
b. På nødens dag: Han råbte til Gud var presserende (på nødens dag), aktivt (udstrakt) og vedholdende (uden ophør).
i. “På mode ‘strakte’ han sine hænder ud i bøn (Salme 143:6) og fortsatte med at løfte sine hænder ‘om natten’.” (VanGemeren)
c. Min sjæl nægtede at blive trøstet: Opmuntrende tanker kom op i mit sind, men blev straks lagt væk. Venner talte om Guds godhed i nutiden og en lysere fremtid, men sjælen nægtede enhver trøst.
i. Nogle gange afvises trøst, fordi den er overfladisk. Man kan sige til den fortvivlede person: “Gå i biografen og mor dig”, eller et andet råd, der behandler hans fortvivlelse letfærdigt. Nogle gange er vi i en sådan fortvivlelse, at det kan hjælpe at søge Gud og Gud alene, og intet overfladisk.
ii. “Han afviste nogle trøster som værende for svage for hans tilfælde, andre som værende usande, andre som uhellige; men først og fremmest på grund af forvirring afviste han selv de trøstegrunde, som burde have været virksomme for ham. Som en syg mand afviser selv den mest nærende mad, sådan gjorde han også. Det er umuligt at trøste dem, der nægter at blive trøstet.” (Spurgeon)
iii. “Der kan være en yderligere antydning af denne stædighed ved et ekko af Jakobs afvisning af at lade sig trøste over Josef (1. Mosebog 37:35).” (Kidner)
d. Jeg kom Gud i hu, og jeg blev forfærdet: Psalmisten råbte alvorligt og oprigtigt til Gud og vidste, at Gud hørte ham – alligevel blev han bekymret og følte, at hans ånd var overvældet. Meningen er: “Gud, jeg ved, at du er der – hvorfor vil du ikke hjælpe mig på den måde, som jeg har brug for hjælp?”
i. Oftest når den troende råber til Gud og føler, at han eller hun bliver hørt, giver det troens fredelige vished. Dette er dog ikke altid tilfældet. Nogle gange – især når vi forbliver i vores vanskeligheder i stedet for at blive udfriet fra dem – bringer følelsen af, at Gud har hørt os, men at vores problemer stadig består, mere frustration og ikke mindre.
ii. Måske var det noget af det, som Paulus følte i forbindelse med sin torn i kødet, der beskrives i 2. Korinther 12:7-10. Først følte han frustrationen over ubesvaret bøn; derefter følte han udfordringen over bønnen besvaret, men ikke i overensstemmelse med tidligere forventninger.
iii. Dette er den slags kamp med Gud, som de, der er noget længere fremme i deres forhold til Gud, kender. Dybden og kompleksiteten i denne kamp er værd at meditere over – derfor er der her indsat Selah.
2. (4-6) Den flittige søgen.
Du holder mine øjenlåg åbne;
jeg er så foruroliget, at jeg ikke kan tale.
Jeg har tænkt på de gamle dage,
på de gamle tiders år.
Jeg minder om min sang om natten;
Jeg mediterer i mit hjerte,
og min ånd søger flittigt.
a. Du holder mine øjenlåg åbne: Asaf overvejede intensiteten af sit råb til Gud. Med trætte øjne og et uroligt hjerte søgte han oprigtigt Gud.
i. “Sorgen æder som et rovdyr om natten; og ethvert trist hjerte ved, hvordan øjenlåg, hvor trætte de end er, nægter at lukke sig om lige så trætte øjne, der stirrer vidt åbne ud i mørket og ser frygtelige ting der. Denne mand følte det, som om Guds finger skubbede hans øjenlåg op og tvang ham til at stirre ud i natten.” (Maclaren)
ii. Jeg kan ikke tale: “Dette viser en tiltagende sorg og ængstelse. Først mærkede han sin elendighed og råbte højt. Han får mere lys, ser og føler sin dybe elendighed, og så bliver hans ord opslugt af overdreven nød. Hans lidelser er for store til, at han kan udtrykke dem.” (Clarke)
b. Jeg har overvejet de gamle dage: Asaf overvejede omfanget af sit råb til Gud, idet han tænkte på, hvad Gud havde gjort selv i gamle dage. Han undrede sig over, hvorfor Gud syntes at besvare dem i fortiden med større tilfredshed, end han gør i nutiden.
c. Jeg kalder min sang om natten til erindring: Asafs søgen efter Gud mindedes bedre tider (sang om natten), og den var dyb (jeg mediterer i mit hjerte) og flittig.
3. (7-9) De søgende spørgsmål.
Vil Herren forkaste for evigt?
Og vil han ikke længere være nådig?
Har hans barmhjertighed ophørt for evigt?
Har hans løfte for evigt svigtet?
Har Gud glemt at være nådig?
Har han i vrede lukket sin blide barmhjertighed? Selah
a. Vil Herren forkaste for evigt? Med disse spørgsmål udtrykte Asaf sin frygt for, at sæsonen med tørke og frustration kunne vare evigt. Han frygtede, at han aldrig mere ville se Guds gunst, Guds barmhjertighed og opfyldelsen af Guds løfte.
i. “Meget klogt argumenterede denne gode mand med sig selv og søgte at helbrede sin vantro. Han behandlede sig selv homøopatisk, idet han behandlede lige med lige. Da han blev angrebet af spørgesygdommen, gav han sig selv spørgsmål som medicin. Læg mærke til, hvordan han dræber det ene spørgsmål med det andet, som man bekæmper ild med ild. Her har vi seks spørgsmål, det ene efter det andet, som hver især rammer selve hjertet af vantroen.” (Spurgeon)
ii. “Elskede, hvis vi nogle gange på denne måde kunne skolen os selv og stille kryds og tværs spørgsmålstegn ved vores egen vantro, ville Helligånden give os trøst.” (Spurgeon)
b. Har Gud glemt at være nådig? Med yderligere to spørgsmål spekulerede Asaf på, om Guds nåde og barmhjertighed ikke længere var tilgængelig for ham; at de var glemt eller blokeret over for ham.
i. Mange elskede helgener har følt disse spørgsmåls kvaler; vi kunne ønske, at hver enkelt af dem ville stille disse spørgsmål lige så frimodigt og ærligt, som Asaf gjorde.
ii. “Spurgeons studier af salmerne blev produceret mellem 1865 og 1885, og i løbet af disse tyve år oplevede han meget dårligt helbred, som fortsatte med at blive forværret indtil hans død i 1892. Han havde neuralgi og gigt, som efterlod ham med hævede, røde, smertefulde lemmer, så han ofte ikke kunne gå eller endda skrive. Han havde invaliderende hovedpine, og med disse fysiske lidelser fulgte frygtelige anfald af depressioner, der næsten førte til fortvivlelse.” (Boice)
iii. Derfor ville Spurgeon skrive om denne salme: “Ak, min Gud, forfatteren af denne fremstilling ved godt, hvad din tjener Asaf mente, for hans sjæl er bekendt med sorgens vej. Dybe kløfter og ensomme huler af sjælsdepressioner, min ånd kender udmærket dine frygtelige dysterheder!” (Spurgeon)
iv. Har han i vrede lukket sin milde barmhjertighed inde: “Guds milde barmhjertighed er kilden, hvorfra al hans godhed mod menneskenes børn flyder. Metaforen her er taget fra en kilde, hvis munding er lukket, så dens vand ikke længere kan løbe i den samme kanal.” (Clarke)
v. “Hvis du er et Guds barn og endnu aldrig har måttet stille disse spørgsmål, bør du være meget taknemmelig; men hvis du er nødt til at stille dem, så vær meget taknemmelig for, at Asaf stillede dem før dig, og tro, at ligesom han fik et behageligt svar på dem, skal du også få det. Det er altid en trøst, når du kan se et andet menneskes fodspor i mudder og sump, for hvis dette menneske er gået igennem uskadt, kan du også gøre det, for hans Gud skal også være din hjælper.” (Spurgeon)
c. Selah: Asaf talte om ting, som de troende sjældent føler sig trygge ved at tale om. Mange troende vil ikke risikere denne form for ærlighed. Asafs ærlige angst er værd at tænke over.
B. Guds storhed.
1. (10-12) Kummer bliver til erindring.
Og jeg sagde: “Dette er min sorg;
men jeg vil huske den Højestes højre hånds år.”
Jeg vil huske Herrens gerninger;
Jeg vil huske dine undere fra gamle dage.
Jeg vil også meditere over alle dine gerninger,
og tale om dine gerninger.
a. Dette er min angst: Vi sætter pris på Asafs ærlige angst i denne salme. For ham var den tilsyneladende kløft mellem det, han troede, og det, han følte, smertefuld.
b. Men jeg vil huske: Midt i den smertefulde angst mellem det, han troede, og det, han følte, talte Asaf til sig selv og erklærede, hvad han ville gøre. Han var fast besluttet på at huske noget, at holde sig det for øje.
i. “Til mistillidens antydninger begynder troen nu at svare.” (Horne)
ii. “Erindringen leverer de farver, hvormed håbet maler sine mest sande billeder.” (Maclaren)
iii. “Erindringen er en passende tjenerinde for troen. Når troen har sine syv år med hungersnød, åbner hukommelsen ligesom Josef i Egypten sine kornkamre.” (Spurgeon)
c. Men jeg vil huske de år, som den Højestes højre hånd har: Asaf var fast besluttet på at mindes de bedre årstider, hvor Guds magt syntes uhindret, hvor hans symbolske hånd af styrke og dygtighed (den højre hånds år) var tydelig. I nedslående tider besluttede han sig for at huske bedre tider og tage fast håb for fremtiden.
i. “Hvis der ikke var noget godt i nutiden, gennemsøgte hukommelsen fortiden for at finde trøst. Hun ville gerne låne et lys fra gårsdagens altre for at oplyse dagens mørke. Det er vores pligt at søge efter trøst og ikke i trist dovenskab give efter for fortvivlelse.” (Spurgeon)
d. Jeg vil huske…Jeg vil også meditere…og tale om dine gerninger: Asaf præsenterede en tretrins proces til opmuntring og helbredelse. Den begynder med at huske på Guds store gerninger, hans undere fra gamle dage. Derefter bør vi meditere over disse gerninger, og hvad de kan have at lære os i dag. Det tredje trin er at tale om disse store ting med andre.
i. Jeg vil mindes Herrens gerninger: Kidner angav, at dette var en offentlig ihukommelse. “Strengt taget: ‘Jeg vil omtale’; dvs, det er en offentlig omtale af disse gerninger.”
2. (13-15) Guds storhed i sin helligdom:
Din vej, Gud, er i helligdommen;
Hvem er så stor en Gud som vor Gud?
Du er den Gud, der gør undere;
Du har forkyndt din styrke blandt folkeslagene.
Du har med din arm forløst dit folk,
Jakobs og Josefs sønner. Selah
a. Din vej, o Gud, er i helligdommen: I første del af salmen forklarede Asaf, hvor godt det er at huske, meditere og tale om Guds storhed. Han begynder anden del af salmen med rent faktisk at beskrive Guds gode gerninger, der begynder i helligdommen – enten i templet eller i tabernaklet.
i. Guds vej var i helligdommen i den forstand, at tabernaklet eller templet og dets ritualer tydeligt talte om vejen til Gud gennem blodet fra et uskyldigt offer, hvilket i sidste ende pegede på Jesu Kristi person og gerning.
b. Du er den Gud, der gør undere; du har forkyndt din styrke blandt folkene: Asaf talte om de mirakuløse gerninger, der viste Guds styrke, sådan som han havde gjort det gang på gang i Israels historie.
c. Du har med din arm forløst dit folk: Mange gange gennem deres historie oplevede Israel, at Guds trofaste styrke reddede dem fra alle slags problemer.
i. Jakobs og Josefs sønner: “Koblingen af Jakob og Josef som forfædre til det folk, der blev forløst fra egypterne, kan skyldes, at de begge insisterede på, at det forjættede land, og ikke Egypten, skulle være deres endelige hvile (1. Mosebog 47:29ff; 50:24f).” (Kidner)
3. (16-20) Guds storhed ved det Røde Hav.
Vandene så Dig, Gud;
Vandene så Dig, de blev bange;
Dybderne skælvede også.
Skyerne udgød vand;
Himmelen udsendte en lyd;
Dine pile blinkede også rundt.
Din tordenstemme var i hvirvelvinden;
Lysene oplyste verden;
Jorden skælvede og rystede.
Din vej var i havet,
Din sti i de store vande,
og dine fodspor var ukendte.
Du førte dit folk som en hjord
ved Moses’ og Arons hånd.
a. Vandet så Dig, o Gud: I denne sidste del af salmen tænkte Asaf højst sandsynligt på delingen og overgangen af det Røde Hav som et eksempel på et af Guds store gerninger, som han ville huske, meditere over og fortælle om. Han begyndte med en poetisk beskrivelse af vandet i det Røde Hav som værende bange for Jahve og parat til at flygte ved hans nærvær.
i. “Vandet i det Røde Hav er her smukt fremstillet som værende udstyret med følsomhed, som seende, følende og forvirrede, selv i de dybeste dybder, over deres store Skabers nærvær og magt.” (Horne)
b. Skyerne udgød vand: Vi får ikke at vide, at der var et mægtigt tordenvejr, der ledsagede delingen af det Røde Hav, men Asaf beskrev regnen, tordenen og lynene (dine pile blinkede også rundt). Det er svært at vide på dette tidspunkt, om Asaf beskriver noget, der ikke er med i 2. Mosebog 14, eller om han blot beskriver Guds tilstedeværelse og magt i poetiske vendinger.
i. Det virker mere gunstigt at tage dette bogstaveligt. Det gjorde den gamle jødiske historiker Josefus: “Så snart hele den egyptiske hær nogensinde var inden for det, strømmede havet til sit eget sted og kom ned med en strøm, der blev rejst af vindstorme, og omsluttede egypterne. Der kom også regnbyger ned fra himlen, og frygtelige tordenbyger og lynnedslag med ildglimt. Tordenbolde blev også kastet over dem; og der var heller ikke noget, som Gud plejer at sende over menneskene som tegn på sin vrede, som ikke skete på denne tid; for en mørk og dyster nat overfaldt dem. Og således omkom alle disse mænd, så at der ikke var en eneste mand tilbage til at være budbringer af denne ulykke for resten af egypterne.” (Josefus, citeret i Spurgeon)
ii. “Enten er der tale om detaljer, der mangler i den oprindelige beretning, men som er bevaret i folkets historiske hukommelse, eller også er de en poetisk forskønnelse af hændelsen. Uanset hvad der er tilfældet, er der intet usandsynligt i disse yderligere manifestationer af Guds magt i denne Israels store nat af nætter.” (Boice)
iii. Dine pile: “Enten haglsten, eller snarere lyn eller tordenbolde, som kaldes Guds pile, Salmerne 18:14, 144:6.” (Poole)
c. Jorden skælvede og rystede: Asaf beskrev Guds tilstedeværelse som værende så åbenbar ved delingen af det røde hav, at selve jorden rystede. Igen, da dette ikke er registreret i beretningen i 2. Mosebog 14, tilføjer han enten oplysninger eller giver blot en poetisk beskrivelse.
d. Din vej var i havet, din sti i de store vande: Da Gud på mirakuløs vis delte det Røde Havs vand, var det, som om han ryddede en stor vej eller sti for sig selv, som han også gav sit folk til at bruge.
i. Din vej i de store vande: “Det er et sandt billede på Guds herredømme over naturen. Selv da han var inkarneret, ville vindene og bølgerne adlyde ham, og havet skabte en vej for ham.” (Kidner)
ii. Dine fodspor var ikke kendt: “Gud beskrives som vadende gennem mægtige oceaner, som et menneske kan vade gennem en lille bæk. Atlanterhavet med uudgrundelige dybder er ikke mere for Ham end en bæk for os.” (Meyer)
e. Du førte dit folk som en hjord: Som en afsluttende beskrivelse af Guds mægtige værk ved det Røde Hav bemærkede Asaf, at Gud førte sit folk på vejen gennem havet, såvel som af sine tjenere Moses og Aron.
i. Vi ser, at Gud virker både i store undere (som ved det røde hav) og i den normale ledelse af sit folk gennem menneskelige redskaber (Moses og Aron). Det ene udelukker aldrig det andet.
ii. “Ægyptens smed var Israels hyrde. Han drev sine fjender foran sig, men gik foran sit folk.” (Spurgeon)
iii. “Guds kærlige godhed over for Israel stoppede ikke ved det Røde Hav, men han førte sin udvalgte hjord under ledelse af trofaste hyrder gennem alle ørkenens farer til det forjættede land.” (Horne)
iv. “Denne mægtige Gud har en hyrdes ømme hjerte. Han fører sit folk som en flok; han driver ikke for meget, men bærer lammene i sit skød og fører blidt dem, der er med unger. Mægtigere end den mægtigste, men blidere end den blideste!” (Meyer)