KAPITEL 3
1 Könige 3:1 . SALOMO HEIRATET DIE TOCHTER DES PHARAO.
1. Salomo machte sich mit dem Pharao verschwägert – Dies war ein königlicher Titel, gleichbedeutend mit „Sultan“, und der persönliche Name dieses Monarchen soll Vaphres gewesen sein. Der gleichberechtigte Abschluss dieses Ehebündnisses mit der königlichen Familie Ägyptens zeigt, welch hohes Ansehen das hebräische Königreich inzwischen genossen hatte. Rosellini hat aus den ägyptischen Monumenten ein vermeintliches Porträt dieser Prinzessin entnommen. Sie wurde im Lande ihrer Adoption mit großem Eklat empfangen; denn das Hohelied Salomos und der fünfundvierzigste Psalm sollen zu Ehren dieses Anlasses verfasst worden sein, obwohl sie beide einen höheren typischen Bezug auf die Einführung der Heiden in die Kirche haben mögen.
und brachte sie in die Stadt Davids, das heißt nach Jerusalem. Sie durfte nicht in die Festung Zion, das Gebäude, in dem sich die Lade befand (5. Mose 23,7; 5. Mose 23,8). Sie scheint zunächst in den Gemächern seiner Mutter untergebracht worden zu sein ( Salomo 3,4 , 8,2 ), da im neuen Palast noch keine geeignete Wohnung für sie vorgesehen war ( 1 Könige 7,8 , 9,24 , 2 Chronik 8,11 ).
Baue … die Mauer Jerusalems ringsumher-obwohl David damit begonnen hatte ( Psalmen 51:18 ), war es nach JOSEPHUS Salomo vorbehalten, die Befestigungen der Stadt zu erweitern und zu vollenden. Es ist in Frage gestellt worden, ob diese Heirat dem Gesetz entsprach (siehe Exodus 34:16 , Deuteronomium 7:3 , Esra 10:1-10 , Nehemia 13:26 ). Aber sie wird nirgends in der Schrift getadelt, ebenso wenig wie die Verbindungen, die Salomo mit anderen Ausländern einging ( 1 Könige 11:1-3 ); daraus lässt sich schließen, dass er für sie den Verzicht auf den Götzendienst und die Anpassung an die jüdische Religion vereinbart hatte ( Psalmen 45:10 Psalmen 45:11 ).
1 Könige 3:2-5 . HOHE PLÄTZE BENUTZEN SEINE GEBRAUCHSSTÄTTEN IN GIBEON
3. Und Salomo liebte den Herrn – Diese Erklärung, die durch das Folgende veranschaulicht wird, bietet einen unzweifelhaften Beweis für die Frömmigkeit des jungen Königs; noch ist das Wort „nur“, das der Aussage vorangestellt ist, so zu verstehen, dass es einen einschränkenden Umstand einführt, der irgendeinen Grad von Tadel auf ihn reflektiert. Die Absicht des heiligen Geschichtsschreibers ist es, die allgemein vorherrschende Art der Anbetung zu beschreiben, bevor der Tempel gebaut wurde. Die
Höhenstätten waren Altäre, die auf natürlichen oder künstlichen Erhebungen errichtet wurden, wahrscheinlich aus der Vorstellung heraus, dass die Menschen der Gottheit näher gebracht wurden. Sie wurden schon von den Patriarchen benutzt und waren unter den Heiden so weit verbreitet, dass sie fast mit dem Götzendienst gleichgesetzt wurden. Sie waren im Gesetz verboten ( Levitikus 17,3 Levitikus 17,4 , Deuteronomium 12,13 Deuteronomium 12,14 , Jeremia 7,31 , Hesekiel 6,3 Hesekiel 6,4 , Hosea 10,8 ). Aber solange die Stiftshütte wandernd war und die Mittel für den nationalen Gottesdienst nur provisorisch waren, wurde die Anbetung auf diesen Höhen geduldet. Daher wird als Grund für ihr Fortbestehen ausdrücklich angegeben ( 1 Könige 3:2 ), dass Gott noch keinen dauerhaften und ausschließlichen Ort für seine Anbetung erwählt hatte.
4. der König ging nach Gibeon, um dort zu opfern–Dort befanden sich die alte Stiftshütte und der eherne Altar, den Mose in der Wüste gemacht hatte ( 1 Chronik 16:39 , 21:29 , 2 Chronik 1:3-6 ). Der königliche Fortschritt war von öffentlicher Bedeutung. Es war eine Zeit der nationalen Andacht. Der König wurde von seinem wichtigsten Adel begleitet ( 2. Chronik 1,2 ); und da der Anlass höchstwahrscheinlich eines der großen jährlichen Feste war, die sieben Tage dauerten, können der Rang des Opfernden und die Abfolge der täglichen Opfer teilweise dazu beitragen, die immense Größe der Opfer zu erklären.
5. In Gibeon erschien der Herr Salomo im Traum – es war wahrscheinlich am Ende dieser Zeit, als sein Geist durch die langwierigen Gottesdienste in einen hohen Zustand religiöser Inbrunst versetzt worden war. Salomo verspürte ein starkes Verlangen nach der Gabe der Weisheit, und er hatte ein ernsthaftes Flehen darum gerichtet. Im Schlaf kreisten seine Gedanken um das Thema seines Gebetes, und er träumte, dass Gott ihm erschien und ihm die Möglichkeit gab, über alles in der Welt zu entscheiden – dass er um Weisheit bat und Gott seine Bitte erfüllte (1 Könige 3,9-12). Sein Traum war nur eine imaginäre Wiederholung seines früheren Wunsches, aber die Gewährung durch Gott war real.
1 Könige 3:6-15 . Er wählt Weisheit.
6. Salomo sagte – das heißt, er träumte, dass er sagte.
7. Ich bin nur ein kleines Kind – nicht an Alter, denn er hatte das Mannesalter erreicht (1 Könige 2:9) und muss mindestens zwanzig Jahre alt gewesen sein; aber er war roh und unerfahren in Regierungsangelegenheiten.
10. die Rede gefiel dem Herrn – Es waren Salomos wache Gebete, die Gott hörte und erhörte, aber die Annahme wurde in dieser Vision signalisiert.
15. Siehe, es war ein Traum–Der lebhafte Eindruck, die unauslöschliche Erinnerung, die er von diesem Traum hatte, zusammen mit der neuen und gesteigerten Energie, die seinem Verstand mitgeteilt wurde, und dem Strom weltlichen Wohlstands, der auf ihn einstürmte, gaben ihm die Gewissheit, dass er durch göttliche Eingebung kam und der Gnade Gottes entsprang. Die Weisheit, um die er bat und die er auch erhielt, war jedoch weniger eine Weisheit des Herzens als des Kopfes – es war eine Weisheit nicht für ihn selbst, sondern für sein Amt, die ihn für die Rechtsprechung, die Regierung eines Königreichs und für die Erlangung allgemeiner wissenschaftlicher Kenntnisse befähigen würde.
1 Könige 3:16-28 . SEIN URTEIL ZWISCHEN ZWEI HUREN.
16. Dann kamen zwei Frauen – Östliche Herrscher, die im Allgemeinen persönlich Recht sprechen, zumindest in allen schwierigen Fällen, appellieren oft an die Prinzipien der menschlichen Natur, wenn sie nicht mehr weiter wissen, um einen Hinweis auf die Wahrheit zu finden oder einen klaren Weg durch eine Masse von widersprüchlichen Zeugnissen zu sehen. Die moderne Geschichte des Ostens ist voll von Anekdoten über Gerichtsfälle, in denen die Entscheidung das Ergebnis eines ähnlichen Experiments wie das salomonische auf die natürlichen Gefühle der streitenden Parteien war.