Kapitel 22
David, der von Achisch vertrieben wurde, kehrt in das Land Israel zurück und wird von Saul gejagt. I. David stellt seine Fahne in der Höhle Adullam auf, bewirtet seine Verwandten (V. 1), wirbt Soldaten an (V. 2), zieht aber mit seinen alten Eltern in eine ruhigere Siedlung um (V. 3, V. 4) und hat den Propheten Gad als Ratgeber (V. 5). Saul beschließt, ihn zu verfolgen und ausfindig zu machen, beklagt sich über seine Knechte und Jonathan (V. 6-8), und als er durch Doegs Informationen erfährt, dass Ahimelech freundlich zu David gewesen war, befiehlt er ihm und allen Priestern, die bei ihm waren, insgesamt fünfundachtzig, ihn zu töten und alles, was ihnen gehörte, zu vernichten (V. 9-19). Vor der grausamen Vollstreckung dieses Urteils entkam Abjatar zu David (V. 20-23).
Verse 1-5
Hier, I. David versteckt sich in der Höhle von Adullam, V. 1. Ob es sich um eine natürliche oder künstliche Höhle handelte, geht nicht hervor; wahrscheinlich war der Zugang zu ihr so schwierig, dass David glaubte, sie mit dem Schwert Goliaths gegen alle Kräfte Sauls halten zu können, und sich deshalb lebendig in ihr vergrub, während er darauf wartete (und er sagt hier, V. 3), was Gott mit ihm tun würde. Die Verheißung des Königreichs beinhaltete die Verheißung seiner Bewahrung, und dennoch wandte David die richtigen Mittel zu seiner eigenen Sicherheit an, sonst hätte er Gott in Versuchung geführt. Er tat nichts, was darauf abzielte, Saul zu vernichten, sondern nur, um sich selbst zu sichern. Er, der seinem Land als Richter oder Feldherr große Dienste hätte erweisen können, wird hier in eine Höhle eingeschlossen und wie ein Gefäß weggeworfen, an dem kein Vergnügen ist. Wir dürfen es nicht für verwunderlich halten, wenn manchmal leuchtende Lichter so verdunkelt und unter den Scheffel gestellt werden. Vielleicht bezieht sich der Apostel unter anderem auf dieses Beispiel Davids, wenn er von einigen der alttestamentlichen Würdenträger spricht, die in Wüsten, Höhlen und Höhlungen der Erde umherwanderten (Heb 11,38). Zu dieser Zeit dichtete David den Psalm. 142, der den Titel trägt: „Ein Gebet, als David in der Höhle war“. Darin beklagt er sich, dass ihn niemand kennt und dass er keine Zuflucht findet, hofft aber, dass die Gerechten ihn bald umfangen werden. II. Dorthin strömten seine Verwandten, seine Brüder und das ganze Haus seiner Väter, um von ihm beschützt zu werden, um ihm beizustehen und ihr Los mit ihm zu teilen. Ein Bruder ist für das Unglück geboren. Joab und Abisai und die übrigen seiner Verwandten kamen zu ihm, um mit ihm zu leiden und zu wagen, in der Hoffnung, bald mit ihm voranzukommen; und das taten sie auch. Die ersten drei seiner Würdenträger waren diejenigen, die ihm zuerst etwas schuldeten, als er in der Höhle war, 1. Chr. 11,15 usw. III. Hier begann er, Kräfte für seine eigene Verteidigung zu sammeln, V. 2. Er fand durch die letzten Versuche, die er gemacht hatte, dass er sich nicht durch Flucht retten konnte, und war daher gezwungen, es mit Gewalt zu tun, wobei er nie offensiv vorging, seinem Fürsten keine Gewalt antat und den Frieden des Königreichs nicht störte, sondern seine Truppen nur zum Schutz seiner eigenen Person einsetzte. Aber so sehr ihm seine Soldaten auch Schutz boten, so wenig machten sie ihm doch Ehre, denn das Regiment, das er hatte, bestand nicht aus großen Männern, auch nicht aus reichen Männern, auch nicht aus kräftigen Männern, nein, auch nicht aus guten Männern, sondern aus Männern, die in Not, verschuldet und unzufrieden waren, aus Männern mit zerrüttetem Vermögen und unruhigem Geist, die in ihre Schichten versetzt waren und nicht wussten, was sie mit sich anfangen sollten. Als David sein Hauptquartier in der Höhle Adullam aufgeschlagen hatte, kamen sie und rekrutierten sich unter ihm, etwa 400 an der Zahl. Seht, welch schwacher Mittel sich Gott manchmal bedient, um seine eigenen Absichten zu verwirklichen. Der Sohn Davids ist bereit, bedrängte Seelen zu empfangen, die ihn zu ihrem Hauptmann ernennen und sich von ihm befehlen lassen wollen. Er sorgte dafür, dass seine Eltern an einem sicheren Ort untergebracht wurden. Einen solchen Ort konnte er im ganzen Land Israel nicht finden, während Saul so erbittert gegen ihn und alles, was ihm um seinetwillen gehörte, wütete; deshalb geht er mit ihnen zum König von Moab und stellt sie unter seinen Schutz, V. 3, V. 4. Beachte hier: 1. mit welch zärtlicher Sorge er für seine alten Eltern sorgte. Sie sollten weder den Schrecken noch den Strapazen ausgesetzt werden, die er während seines Kampfes mit Saul zu erwarten hatte (ihr Alter würde eine solche Belastung auf keinen Fall verkraften); deshalb ist das erste, was er tut, ihnen eine ruhige Unterkunft zu verschaffen, was auch immer aus ihm wird. Daraus sollen die Kinder lernen, sich zu Hause zu erbarmen und es ihren Eltern zu vergelten (1. Tim. 5,4 ), indem sie sich in jeder Hinsicht um ihre Bequemlichkeit und Zufriedenheit kümmern. Auch wenn sie noch so sehr bevorzugt werden und noch so viel zu tun haben, sollen sie ihre alten Eltern nicht vergessen. Mit welchem demütigen Glauben erwartet er den Ausgang seiner gegenwärtigen Bedrängnis: Bis ich weiß, was Gott für mich tun wird. Er drückt seine Hoffnungen sehr bescheiden aus, wie einer, der sich ganz auf Gott verlassen und ihm seinen Weg anvertraut hat und einen guten Ausgang erwartet, nicht von seinen eigenen Künsten oder Waffen oder Verdiensten, sondern von dem, was die Weisheit, Macht und Güte Gottes für ihn tun wird. Davids Vater und Mutter verließen ihn, aber Gott nicht, Ps. 27:10 .V. Er hatte den Rat und Beistand des Propheten Gad, der wahrscheinlich einer der Söhne der Propheten war, die unter Samuel erzogen wurden, und der David von ihm als sein Seelsorger oder geistlicher Führer empfohlen wurde. Da er ein Prophet war, betete er für ihn und unterwies ihn in den Gedanken Gottes, und David, der selbst ein Prophet war, war froh über seine Hilfe. Er riet ihm, in das Land Juda zu ziehen (V. 5), als jemand, der sich seiner eigenen Unschuld sicher war, der sich des göttlichen Schutzes wohl bewusst war und der auch in seiner jetzigen schwierigen Lage seinem Stamm und seinem Land einen Dienst erweisen wollte. Er solle sich nicht schämen, seine eigene Sache zu vertreten, und die Hilfe, die ihm angeboten würde, nicht ablehnen. Von diesem Wort beflügelt, beschloss er, öffentlich aufzutreten. So sind die Schritte eines guten Menschen vom Herrn geordnet.
Verse 6-19
Wir haben den Verlauf der Mühen Davids gesehen; hier haben wir nun den Verlauf der Bosheit Sauls. Es scheint, als habe er alle anderen Angelegenheiten beiseite gelegt und sich ganz der Verfolgung Davids gewidmet. Endlich erfuhr er durch den allgemeinen Ruf des Landes, dass David entdeckt worden war (d.h. dass er öffentlich auftrat und Männer in seinen Dienst stellte); daraufhin rief er alle seine Knechte zu sich und setzte sich unter einen Baum oder Hain auf der Höhe von Gibea, mit seinem Speer als Zepter in der Hand, was auf die Kraft hinwies, mit der er zu herrschen gedachte, und auf die gegenwärtige Stimmung seines Geistes, oder vielmehr auf seine Verstimmung, die darin bestand, alle zu töten, die ihm im Wege standen. In diesem blutigen Inquisitionsgericht, I. Saul sucht nach Informationen gegen David und Jonathan, V. 7, V. 8. Zwei Dinge wollte er vermuten und bewiesen sehen, um seine Bosheit an zwei der besten und vorzüglichsten Männer, die er um sich hatte, auszulassen: 1. dass sein Knecht David ihm auflauerte und ihm nach dem Leben trachtete, was ganz und gar falsch war. Er trachtete wirklich nach Davids Leben und behauptete deshalb, David habe ihm nach dem Leben getrachtet, obwohl er ihn keiner offenen Tat beschuldigen konnte, die auch nur den geringsten Verdacht aufkommen ließ. Er behauptete, sein Sohn Jonathan habe ihn dazu angestiftet und sich mit ihm verbündet, um den Tod des Königs herbeizuführen und zu erfinden. Auch dies war notorisch falsch. Zwischen David und Jonatan bestand ein Bund der Freundschaft, aber keine Verschwörung zu einer bösen Sache; keiner der Artikel ihres Bundes brachte Saul irgendeinen Nachteil. Wenn Jonatan nach dem Tod Sauls zugestimmt hätte, nach dem geoffenbarten Willen Gottes auf David zu verzichten, welchen Schaden hätte das für Saul bedeutet? So sind die besten Freunde ihres Fürsten und ihres Landes oft als Feinde beider dargestellt worden; sogar Christus selbst war so. Saul hielt es für selbstverständlich, dass Jonatan und David ein Komplott gegen ihn, seine Krone und seine Würde schmiedeten, und er war über seine Diener verärgert, dass sie ihn nicht darüber informierten, weil er annahm, dass sie es nicht wissen konnten, obwohl es in Wirklichkeit nicht so war. Seht die Natur einer eifersüchtigen Bosheit und ihre erbärmlichen Künste, Entdeckungen von Dingen zu erpressen, die nicht sind. Er betrachtete alle um sich herum als seine Feinde, weil sie nicht sagten, was er sagte, und sagte ihnen, (1.) dass sie sehr unklug seien und gegen das Interesse sowohl ihres Stammes (denn sie waren Benjaminiter, und David würde, wenn er vorwärts käme, die Ehre nach Juda bringen, die jetzt in Benjamin war) als auch ihrer Familien handelten; denn David würde ihnen niemals solche Belohnungen geben können, wie er sie für sie hatte, an Äckern und Weinbergen und solchen Vorzügen, um Oberst und Hauptmann zu sein. (2.) Dass sie untreu waren: Ihr habt euch gegen mich verschworen. In welch ständiger Unruhe und Pein befinden sich diejenigen, die dem Geist der Eifersucht nachgeben! Wenn ein Herrscher auf Lügen hört, sind alle seine Knechte böse (Spr 29,12), das heißt, sie scheinen es in seinen Augen zu sein. (3.) Dass sie sehr unfreundlich waren. Er dachte, mit diesem Wort auf ihre Gutmütigkeit einzuwirken: Es gibt keinen unter euch, der auch nur ein bisschen Mitleid mit mir hat oder um mich besorgt ist, wie manche es lesen. Durch diese Überlegungen stachelte er sie an, als Werkzeuge seiner Bosheit energisch zu handeln, damit sie ihm den Verdacht gegen sie nehmen könnten.II. Wenn er auch von seinen Knechten nichts gegen David oder Jonathan erfahren konnte, so erfuhr er doch von Doeg etwas gegen Ahimelech, den Priester. 1. Die Anklage gegen Ahimelech wird von Doeg erhoben, und er selbst ist der Beweis gegen ihn, V. 9, V. 10. Vielleicht hätte Doeg, so schlecht er auch war, diese Auskunft nicht gegeben, wenn Saul sie nicht erpresst hätte; denn wenn er sehr darauf bedacht gewesen wäre, hätte er es früher getan; nun aber meint er, man müsse sie alle für Verräter halten, wenn keiner von ihnen Ankläger sei, und erzählt deshalb Saul, welche Güte Ahimelech David erwiesen habe, wovon er selbst zufällig Augenzeuge war. Er hatte für ihn zu Gott gebetet (was der Priester nur für öffentliche Personen und in öffentlichen Angelegenheiten zu tun pflegte) und ihn mit Brot und einem Schwert versorgt. All das war wahr; aber es war nicht die ganze Wahrheit. Er hätte Saul auch sagen müssen, dass David Ahimelech glauben gemacht hatte, er sei in der Sache des Königs unterwegs, so dass der Dienst, den er David erwiesen hatte, wie auch immer er sich herausstellte, zu Ehren Sauls gedacht war, und das hätte Ahimelech entlastet, den Saul in seiner Gewalt hatte, und hätte alle Schuld auf David geworfen, der außerhalb seiner Reichweite war.2 Ahimelech wird ergriffen oder vielmehr vor den König geladen, und auf diese Anklage wird er angeklagt. Der König ließ ihn und alle Priester, die damals am Heiligtum Dienst taten und von denen er annahm, dass sie Beihilfe leisteten, holen. Da sie sich keiner Schuld bewusst waren und daher auch keine Gefahr befürchteten, kamen sie alle zum König (V. 11), und keiner von ihnen versuchte zu fliehen oder bei David Schutz zu suchen, wie sie es getan hätten, nachdem er seine Fahne aufgestellt hatte, wenn sie so sehr in seinem Interesse gewesen wären, wie Saul vermutete. Saul beschimpft Ahimelech selbst mit äußerster Verachtung und Empörung (V. 12): „Höre, du Sohn Ahitubs“; er nennt ihn nicht einmal beim Namen, geschweige denn, dass er ihm seinen Ehrentitel gibt. Daraus geht hervor, dass er die Gottesfurcht abgelegt hatte, dass er seinen Priestern keinerlei Achtung entgegenbrachte, sondern sich daran ergötzte, sie zu beleidigen und zu beschimpfen. Ahimelech streckt seine Hand mit diesen Worten in die Höhe: „Hier bin ich, mein Herr, bereit, meine Anklage zu hören, denn ich weiß, dass ich nichts Unrechtes getan habe. Er widerspricht nicht der Gerichtsbarkeit Sauls und besteht auch nicht auf einer Ausnahmeregelung als Priester, obwohl er ein Hoherpriester ist, zu dem das Amt des Richters oder des obersten Richters noch nicht lange hinzugekommen war; aber da Saul nun die Oberhoheit in Sachen des Königs innehat, stellt sich auch der Hohepriester auf eine Stufe mit den gewöhnlichen Israeliten. Alle Menschen sollen den höheren Mächten unterworfen sein, auch die Geistlichen. 3. Ihm wird die Anklage vorgelesen (V. 13), dass er sich als falscher Verräter mit dem Sohn Isais zu einem Komplott zusammengetan habe, um den König abzusetzen und zu ermorden. Er hatte vor (sagt Saul), sich gegen mich zu erheben, und du hast ihm mit Proviant und Waffen geholfen. Seht, zu welch üblen Auslegungen die unschuldigsten Handlungen neigen, wie unsicher diejenigen sind, die unter einer tyrannischen Regierung leben, und welchen Grund wir haben, für die glückliche Verfassung und Verwaltung der Regierung, unter der wir stehen, dankbar zu sein.4 Auf diese Anklage hin plädiert er: „Nicht schuldig“, V. 14, V. 15. Er gibt die Tat zu, leugnet aber, dass er sie verräterisch oder böswillig oder in irgendeiner Absicht gegen den König begangen habe. Er plädiert darauf, dass er so wenig von einem Streit zwischen Saul und David wusste, dass er wirklich davon ausging, dass David zu dieser Zeit am Hof so beliebt war wie eh und je. Beachte: Er plädiert nicht darauf, dass David ihm eine Unwahrheit gesagt und ihn damit unter Druck gesetzt habe, obwohl es wirklich so war, denn er wollte die Schwäche eines so guten Mannes nicht verkünden, nein, nicht zu seiner eigenen Rechtfertigung, besonders nicht gegenüber Saul, der alle Gelegenheit gegen ihn suchte; aber er besteht auf dem festen Ruf, den David als der treueste aller Diener Sauls hatte, auf der Ehre, die der König ihm erwiesen hatte, indem er ihm seine Tochter zur Frau gab, auf dem Gebrauch, den der König oft von ihm gemacht hatte, und auf dem Vertrauen, das er ihm entgegenbrachte: „Er geht auf dein Geheiß und ist ehrenhaft in deinem Hause, und deshalb würde jeder es für einen verdienstvollen Dienst an der Krone halten, ihm Achtung zu erweisen, so weit, dass er es nicht für ein Verbrechen hält. Er beruft sich darauf, dass er gewohnt war, Gott für ihn zu fragen, wenn er von Saul auf irgendeine Reise geschickt wurde, und er tat es jetzt so unschuldig, wie er es immer getan hatte. Er beteuert, dass er den Gedanken verabscheut, an einer Verschwörung gegen den König beteiligt zu sein: „Es sei fern von mir. Ich kümmere mich um meine eigenen Angelegenheiten und mische mich nicht in Staatsangelegenheiten ein. Er bittet den König um Gnade: „Er soll uns kein Verbrechen unterstellen“, und schließt mit einer Erklärung seiner Unschuld: Dein Diener wusste nichts von all dem. Könnte ein Mann mit mehr Beweisen für seine Aufrichtigkeit plädieren? Wäre er von einem Geschworenengericht aus ehrlichen Israeliten verurteilt worden, wäre er sicherlich freigesprochen worden, denn wer kann an ihm irgendeinen Fehler finden? Aber,5. Saul selbst spricht das Urteil gegen ihn (V. 16): Du sollst sterben, Ahimelech, wie ein Aufrührer, du und deines Vaters ganzes Haus. Was könnte ungerechter sein? Ich sah unter der Sonne die Stätte des Gerichts, dass dort Ungerechtigkeit war, Prediger 3,16. (1.) Es war ungerecht, dass Saul selbst, er allein, das Urteil in seiner eigenen Sache fällte, ohne sich an einen Richter oder Propheten, an seinen Geheimrat oder an einen Kriegsrat zu wenden. (2.) Dass ein so faires Plädoyer übergangen und zurückgewiesen wurde, ohne dass eine Begründung gegeben oder ein Versuch unternommen wurde, die darin enthaltenen Behauptungen zu widerlegen, sondern einfach mit hoher Hand. (3.) Dass das Urteil so eilig und überstürzt gefällt wurde, ohne dass der Richter sich Zeit nahm, darüber nachzudenken, und ohne dass er dem Gefangenen Zeit gab, einen Antrag auf Aufhebung des Urteils zu stellen. (4.) Dass das Urteil nicht nur über Ahimelech selbst verhängt wurde, der als einziger von Doeg angeklagt wurde, sondern über das ganze Haus seiner Väter, gegen die nichts vorgebracht wurde: Müssen die Kinder für die Väter getötet werden? (5.) Daß das Urteil im Eifer des Gefechts gefällt werden sollte, nicht um der Gerechtigkeit willen, sondern zur Befriedigung seiner brutalen Wut.6. Er gibt einen Befehl (nur einen mündlichen) zur sofortigen Vollstreckung dieses blutigen Urteils heraus.(1.) Er befahl seinen Lakaien, dieses Urteil zu vollstrecken, aber sie weigerten sich, V. 17. Damit wollte er den Priestern eine weitere Schande zufügen; sie durften nicht durch die Hand der Kriegsleute (wie 1. Ki. 2:29) oder seiner üblichen Justizbeamten sterben, sondern seine Fußknechte mussten über sie triumphieren und ihre Hände in ihrem Blut waschen. Niemals wurde der Befehl eines Fürsten barbarischer gegeben: Kehrt um und tötet die Priester des Herrn. Dies wird mit einer derartigen Pietätlosigkeit ausgesprochen, wie sie kaum vergleichbar ist. Hätte er ihr heiliges Amt oder ihre Beziehung zu Gott vergessen und nicht beachtet, so hätte er damit ein gewisses Bedauern darüber zum Ausdruck gebracht, dass Männer dieses Charakters seinem Unmut ausgesetzt waren; aber sie als Priester des Herrn zu bezeichnen, während er seinen Lakaien befahl, ihnen die Kehle durchzuschneiden, sah aus, als ob er sie gerade deshalb hasste. Nachdem Gott ihn verworfen und einen anderen an seiner Stelle gesalbt hatte, schien er sich über diese Gelegenheit zu freuen, sich an den Priestern des Herrn zu rächen, da Gott selbst nicht mehr in seiner Reichweite war. Zu welcher Schlechtigkeit wird der böse Geist die Menschen nicht treiben, wenn er die Herrschaft erlangt! Er behauptete in seinem Befehl, was für ihn völlig falsch und unbewiesen war, dass sie wussten, wann David geflohen war, während sie nichts von der Sache wussten. Aber Bosheit und Mord werden gewöhnlich mit Lügen unterstützt. Niemals wurde der Befehl eines Fürsten ehrenvoller missachtet. Die Lakaien hatten mehr Verstand und Anstand als ihr Herr. Sie hatten zwar zu erwarten, dass sie für ihre Weigerung von ihren Plätzen verwiesen, wenn nicht gar bestraft und getötet würden, aber sie wollten sich nicht auf die Priester des Herrn stürzen, so ehrfürchtig waren sie vor ihrem Amt und so überzeugt von ihrer Unschuld.(2.) Er befahl Doeg (dem Ankläger), der Henker zu sein, und er gehorchte. Man hätte gedacht, dass die Weigerung der Lakaien Sauls Gewissen aufrütteln würde und dass er nicht darauf bestehen würde, etwas so Barbarisches zu tun, dass seine Lakaien bei dem Gedanken daran erschraken. Aber sein Verstand war verblendet und sein Herz verhärtet, und wenn sie es nicht tun wollen, so sollen die Hände des Zeugen auf den Opfern liegen, Deu 17:7. Die blutigsten Tyrannen haben für ihre Grausamkeit Instrumente gefunden, die ebenso barbarisch sind wie sie selbst. Kaum wird Dög befohlen, sich auf die Priester zu stürzen, so tut er es auch bereitwillig und erschlägt, ohne auf Widerstand zu stoßen, noch am selben Tag fünfundachtzig Priester im Dienstalter, zwischen zwanzig und fünfzig, denn sie trugen ein leinenes Obergewand (V. 18), und sind vielleicht zu dieser Zeit in ihren Gewändern vor Saul erschienen und wurden darin erschlagen. Man sollte meinen, dies sei genug, um den größten Blutdurst zu stillen; aber das Pferd der Verfolgung schreit immer noch: „Gib, gib! Nachdem Dög, zweifellos auf Befehl Sauls, die Priester ermordet hatte, ging er in ihre Stadt Nob und schlug dort alle mit dem Schwert (V. 19), Männer, Frauen, Kinder und auch das Vieh. Eine barbarische Grausamkeit, wie man sie sich nicht ohne Entsetzen vorstellen kann! Seltsam, dass es jemals in das Herz eines Menschen eingedrungen ist, so gottlos und unmenschlich zu sein! Wir können darin die verzweifelte Bosheit Sauls sehen, als der Geist des Herrn von ihm gewichen war. Es gibt nichts Abscheulicheres, als diejenigen, die Gott provoziert haben, um sie ihren Herzensgelüsten zu überlassen. Er, der so barmherzig war, Agag und das Vieh der Amalekiter zu verschonen, weil er dem Gebot Gottes nicht gehorchte, konnte nun mit unerbittlichem Herzen zusehen, wie die Priester des Herrn ermordet wurden und von allem, was ihnen gehörte, nichts verschont blieb. Für diese Sünde ließ Gott ihn gewähren. Die Verwirklichung der Drohungen, die seit langem gegen das Haus Eli ausgesprochen worden waren; denn Ahimelech und seine Familie waren Nachkommen von ihm. Wenn Saul auch ungerecht war, dies zu tun, so war Gott doch gerecht, es zuzulassen. Nun aber tat Gott an Eli etwas, was denen, die es hörten, die Ohren kitzeln musste, denn er hatte ihm gesagt, dass er sein Haus für immer richten würde, Kap. 3,11-13. Kein Wort Gottes soll auf den Boden fallen. Dies kann als ein großes Gericht über Israel angesehen werden und als die gerechte Strafe dafür, dass sie einen König begehrten, bevor Gott ihnen einen zugedacht hatte. Wie beklagenswert war der Zustand der Religion zu dieser Zeit in Israel! Obwohl die Lade schon lange im Dunkeln lag, war es doch ein gewisser Trost für sie, dass sie einen Altar und Priester hatten, die an ihm dienten; Aber jetzt zu sehen, wie ihre Priester in ihrem eigenen Blut schwitzten, und auch die Erben des Priesteramtes, und die Stadt der Priester verwüstet wurde, so dass der Altar Gottes mangels Dienern vernachlässigt werden musste, und dies durch den ungerechten und grausamen Befehl ihres eigenen Königs, um seine brutale Wut zu befriedigen – das konnte allen frommen Israeliten nur zu Herzen gehen und sie tausendmal wünschen lassen, sie wären mit der Regierung Samuels und seiner Söhne zufrieden gewesen. Die schlimmsten Feinde ihres Volkes hätten ihnen kein größeres Unheil zufügen können.
Verse 20-23
Hier ist: 1. die Flucht Abjathars, des Sohnes Ahimelechs, aus der Verwüstung der Priesterstadt. Wahrscheinlich wurde er, als sein Vater auf Sauls Aufforderung hin erschien, zu Hause gelassen, um den Altar zu hüten, wodurch er der ersten Hinrichtung entging, und bevor Doeg und seine Bluthunde nach Nob kamen, erfuhr er von der Gefahr und hatte Zeit, sich zu seiner eigenen Sicherheit zu bewegen. Und wohin sollte er gehen, wenn nicht zu David? v. 20. Diejenigen, die für den Sohn Davids leiden, sollen ihm die Bewahrung ihrer Seelen anvertrauen, 1. 2. Die Abneigung Davids gegen die traurige Nachricht, die er überbrachte. Er berichtete David von dem blutigen Werk, das Saul unter den Priestern des Herrn angerichtet hatte (V. 21), wie die Jünger des Johannes, als ihr Meister enthauptet wurde, zu Jesus gingen und es ihm berichteten, Mt. 14,12. Und David beklagte sich sehr über das Unglück selbst, vor allem aber über seine Mitschuld daran: Ich habe den Tod aller Personen aus dem Hause deiner Väter verursacht, V. 22. Man beachte: Es ist ein großes Ärgernis für einen guten Menschen, wenn er sich in irgendeiner Weise als Verursacher des Unglücks der Gemeinde und des Amtes sieht. David kannte Doegs Charakter so gut, dass er befürchtete, er würde ein solches Unheil anrichten, als er ihn im Heiligtum sah: Ich wusste, dass er es Saul sagen würde. Er nennt ihn Doeg, den Edomiter, weil er das Herz eines Edomiters bewahrte, obwohl er, indem er das Bekenntnis der jüdischen Religion annahm, die Maske eines Israeliten aufgesetzt hatte. 3. Der Schutz, den er Abjathar gewährte. Er merkte, dass er sich zu Recht fürchtete, und sagte ihm, er solle sich nicht fürchten, er werde für ihn genauso vorsichtig sein wie für sich selbst: Bei mir sollst du in Sicherheit sein, V. 23. David, der nun Zeit hat, sich zu besinnen, spricht mit Zuversicht von seiner eigenen Sicherheit und verspricht, dass Abjatar in den vollen Genuss seines Schutzes kommen soll. Dem Sohn Davids ist verheißen, dass Gott ihn unter dem Schatten seiner Hand verbergen wird (Jes. 49,2 ), und mit ihm können alle, die ihm gehören, sicher sein, dass sie geschützt sind (Ps. 91,1). David hatte nun nicht nur einen Propheten, sondern auch einen Priester, einen Hohepriester, bei sich, für den er ein Segen war und sie für ihn, und beides ein glückliches Vorzeichen für seinen Erfolg. Doch scheint es (nach Kap. 28,6), dass auch Saul einen Hohepriester hatte, denn er hatte einen Urim, den er zu Rate ziehen konnte: Man nimmt an, dass er Ahitub, den Vater Zadoks, aus dem Geschlecht Eleasars, vorzog (1. Chr. 6,8), denn selbst diejenigen, die die Kraft der Frömmigkeit hassen, wollen nicht ohne die Form sein. Es darf hier nicht vergessen werden, dass David zu dieser Zeit den Psalm. 52, geschrieben hat, wie aus der Überschrift dieses Psalms hervorgeht, in dem er Doeg nicht nur als böswillig und boshaft, sondern auch als falsch und betrügerisch darstellt, denn obwohl das, was er sagte, im Grunde genommen wahr war, hat er es doch mit falschen Farben versehen, um Unheil anzurichten. Doch selbst dann, als das Priestertum wie ein verdorrter Zweig geworden war, sieht er sich selbst als einen grünen Ölbaum im Hause Gottes an, Ps. 52,8. In dieser großen Eile und Ablenkung, in der sich David ständig befand, fand er dennoch Zeit und ein Herz für die Gemeinschaft mit Gott und fand darin Trost.