Kapitel 8
Im vorigen Kapitel ging es Israel unter der Regierung Samuels so gut, dass es schade ist, dass er so schnell, wie in diesem Kapitel, alt wird und abtritt und die Dinge auf eine Revolution zusteuern. Aber so ist es; Israels gute Tage dauern selten lange. Wir haben hier I. Samuel, der verfällt (V. 1). II. Seine Söhne degenerieren (V. 2, V. 3). III. Israel ist mit der gegenwärtigen Regierung unzufrieden und wünscht sich einen Wechsel. Denn 1. Sie bitten Samuel, einen König über sie zu setzen (V. 4, V. 5). Samuel bringt die Sache zu Gott (V. 6). Gott weist ihn an, was er ihnen als Antwort geben soll, indem er sie zurechtweist (V. 7, V. 8) und ihnen die Folgen eines Regierungswechsels vor Augen führt, und wie unruhig sie unter ihm werden würden (V. 9-18). Sie beharren auf ihrer Bitte (V. 19, V. 20). Samuel verspricht ihnen von Gott her, dass sie bald erfüllt werden (V. 21, V. 22). So schwer ist es für die Menschen zu wissen, wann es ihnen gut geht.
Verse 1-3
Zwei traurige Dinge finden wir hier, aber keine seltsamen Dinge:-1. Ein guter und nützlicher Mann wird alt und untauglich zum Dienst (V. 1): Samuel war alt und konnte Israel nicht mehr richten, wie er es getan hatte. Man schätzt ihn jetzt nicht über sechzig Jahre alt, vielleicht nicht einmal so viel; aber er war ein Mann von Zeit zu Zeit, war voller Gedanken und sorgte sich, als er noch ein Kind war, was vielleicht die Gebrechen des Alters auf ihn beschleunigte. Die Früchte, die zuerst reif sind, behalten die schlechtesten. Er hatte seine Kraft und seinen Geist in der Müdigkeit der öffentlichen Geschäfte verausgabt, und wenn er nun meint, sich wie zu anderen Zeiten schütteln zu können, findet er, dass er sich irrt: Das Alter hat ihm die Haare abgeschnitten. Diejenigen, die in der Blüte ihrer Zeit stehen, sollten mit der Arbeit des Lebens beschäftigt sein; denn je älter sie werden, desto weniger sind sie dazu bereit und fähig. Die Kinder eines guten Mannes, die sich abwenden und nicht in seine Fußstapfen treten. Samuel hatte seinen Söhnen eine so gute Erziehung zuteil werden lassen, und sie hatten ihm so gute Hoffnungen gemacht, dass sie sich in Israel einen solchen Ruf erwarben, dass er sie zu Richtern machte, die ihm eine Zeit lang assistierten, und danach zu Stellvertretern unter ihm in Beerscheba, das fern von Rama lag, V. 2. Wahrscheinlich baten die südlichen Länder darum, dass sie sich dort niederließen, damit sie mit ihren Anliegen nicht weit reisen mussten. Wir haben Grund zu der Annahme, dass Samuel ihnen ihre Aufträge nicht deshalb erteilte, weil sie seine Söhne waren (er hatte nicht die Absicht, die Regierung seiner Familie zu übertragen, ebenso wenig wie Gideon), sondern weil sie nach allem, was bisher bekannt war, sehr geeignete Männer für dieses Amt waren; und keiner so geeignet war, den alten Richter zu entlasten und ihm etwas von der Last abzunehmen, wie (coeteris paribus, wenn alles andere gleich ist) seine eigenen Söhne, die zweifellos um ihres guten Vaters willen geachtet wurden und, da sie bei ihrem Antritt einen solchen Vorteil hatten, bald hätten groß sein können, wenn sie nur gut gewesen wären. Aber leider wandelten seine Söhne nicht in seinen Wegen (V. 3), und da ihr Charakter das Gegenteil von seinem war, wurde ihre Beziehung zu einem so guten Mann, die sonst ihre Ehre gewesen wäre, in Wirklichkeit ihre Schande. Degeneranti genus opprobriumEine gute Herkunft ist eine Schande für den, der von ihr abweicht. Merke: Diejenigen, die selbst die meiste Gnade haben, können ihren Kindern keine Gnade geben. Es ist oft der Kummer guter Menschen gewesen, zu sehen, wie ihre Nachkommen, statt in ihre Fußstapfen zu treten, auf ihnen herumtrampelten und, wie Hiob sagt, ihren Weg verunstalteten. Nein, viele, die gut angefangen und viel versprochen haben und den richtigen Weg eingeschlagen haben, so dass ihre Eltern und Freunde große Hoffnungen auf sie gesetzt haben, sind dann doch auf Nebenpfade abgekommen und haben denen Kummer bereitet, deren Freude sie hätten sein sollen. Als Samuels Söhne zu Richtern gemacht wurden und sich in einiger Entfernung von ihm niederließen, da entdeckten sie sich selbst. 1. Viele, die gut erzogen waren und sich gut benommen haben, solange sie unter den Augen ihrer Eltern waren, haben sich als schlecht erwiesen, als sie in die Welt hinausgingen und sich selbständig machten. Darum soll sich niemand seiner selbst oder seiner selbst sicher sein, sondern sich auf die göttliche Gnade verlassen. (2.) Viele, die in einem Zustand der Niedrigkeit und Unterwürfigkeit Gutes getan haben, sind durch Vorzüge und Macht verdorben worden. Ehrungen verändern den Geist der Menschen, und allzu oft zum Schlechten. Es scheint nicht, dass die Söhne Samuels so gottlos und lasterhaft waren wie die Söhne Elis; aber was immer sie in anderer Hinsicht waren, sie waren verdorbene Richter, sie wandten sich ab nach dem Gewinn, nach dem Mammon der Ungerechtigkeit, so liest es der Chaldäer. Beachte: Die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels. Sie ist bei allen verderblich, besonders aber bei Richtern. Samuel hatte keine Bestechungsgelder angenommen (Kap. 12,3), aber seine Söhne schon, obwohl er sie zweifellos davor gewarnt hatte, als er sie zu Richtern ernannte; und dann verkehrten sie das Urteil. Bei der Entscheidung von Streitigkeiten achteten sie auf das Bestechungsgeld, nicht auf das Gesetz, und fragten, wer am meisten bietet, nicht wer das Recht auf seiner Seite hat. Es ist traurig für ein Volk, wenn die öffentliche Gerechtigkeit, die ihm Recht geben sollte, verkehrt wird und ihm das größte Unrecht zufügt.
Verse 4-22
Wir haben hier den Beginn einer Angelegenheit, die völlig neu und überraschend war, nämlich die Einsetzung einer königlichen Regierung in Israel. Vielleicht hatte man unter ihnen schon oft darüber geredet, und zwar von denen, die zu Veränderungen neigten und das beeinflussten, was großartig aussah. Aber wir finden nicht, dass es bisher jemals öffentlich vorgeschlagen und diskutiert wurde. Abimelech war kaum mehr als ein Titularkönig, obwohl von ihm gesagt wird, dass er über Israel herrschte (Richter 9,22), und vielleicht hatte sein Sturz den Königstitel in Israel für eine lange Zeit so verhasst gemacht, wie es der des Tarquinius bei den Römern war; aber wenn dem so war, dann war das Odium zu dieser Zeit abgetragen, und hier werden einige kühne Schritte in Richtung einer so großen Revolution unternommen, wie sie es war. Hier ist,I. Die Ansprache der Ältesten an Samuel in dieser Angelegenheit (V. 4, V. 5): Sie versammelten sich in gegenseitigem Einvernehmen, und nicht in aufrührerischer Weise, sondern mit dem ihm gebührenden Respekt vor seinem Charakter kamen sie zu ihm in sein Haus nach Rama mit ihrer Ansprache, die Folgendes enthielt:1. Eine Anklage ihrer Beschwerden: Kurz gesagt: Du bist alt, und deine Söhne wandeln nicht in deinen Wegen. Es gab schon viel schönere Anlässe, einen König zu bitten, wenn sie von ihren Nachbarn unterdrückt oder zu Hause in Bedrängnis gebracht wurden, weil es in Israel keinen König gab; aber eine Kleinigkeit wird den streitsüchtigen Geistern als Farbe dienen, um einen Wechsel zu wünschen. (1.) Es war wahr, dass Samuel alt war; aber wenn ihn das auch weniger fähig machte, die Runde zu reiten und lange auf der Bank zu sitzen, so machte es ihn doch um so weiser und erfahrener, und aus diesem Grunde um so geeigneter, zu regieren. Wenn er alt war, war er dann nicht in ihrem Dienst alt geworden? Und es war sehr unfreundlich, undankbar, ja ungerecht, ihn zu verstoßen, wenn er alt war, der seine Tage damit verbracht hatte, ihnen Gutes zu tun. Gott hatte seine Jugend davor bewahrt, verachtenswert zu sein (Kap. 3:20), aber sie machen sein Alter zu einem solchen, das doppelter Ehre würdig gewesen wäre. Wenn man den Alten ihre Gebrechen vorwirft und sie beiseite legt, so soll man das nicht für seltsam halten; Samuel selbst war so. (2.) Es war wahr, dass seine Söhne nicht in seinen Wegen wandelten; umso größer war sein Kummer, aber sie konnten nicht sagen, dass es seine Schuld war: er hatte sie nicht, wie Eli, in ihrer Schlechtigkeit verwöhnt, sondern war bereit, Beschwerden gegen sie entgegenzunehmen. Und wenn er das gewollt hätte, so könnte man wohl annehmen, dass er, als die Anklage der Bestechung gegen sie erhoben wurde, ihre Aufträge aufgehoben und sie bestraft hätte. Aber das würde die Ältesten Israels nicht zufriedenstellen; sie hatten einen anderen Plan im Kopf.2. Eine Bitte um Abhilfe für diese Missstände, indem sie einen König über sie setzen: Mache uns einen König, der uns richtet wie alle anderen Völker. So weit war es gut, dass sie sich nicht gegen Samuel auflehnten und sich selbst einen König setzten, vi et armis durch Gewalt, sondern sie wandten sich an Samuel, den Propheten Gottes, und baten ihn demütig darum. Aber aus dem, was folgt, geht hervor, dass es ein böser und schlecht gemachter Vorschlag war, der Gott missfiel. Gott hatte ihnen einen König zugedacht, einen Mann nach seinem Herzen, als Samuel tot war; aber sie wollten Gottes Rat vorwegnehmen und wollten einen haben, jetzt, da Samuel alt war. Sie hatten einen Propheten, der sie richtete, der in unmittelbarer Verbindung mit dem Himmel stand, und darin waren sie größer und glücklicher als jedes andere Volk, denn kein anderes hatte Gott so nahe bei sich wie sie (Deu 4,7). Aber das genügte nicht; sie brauchten einen König, der sie mit äußerer Pracht und Macht richtete, wie alle anderen Völker. Ein armer Prophet in einem Mantel, der zwar mit den Visionen des Allmächtigen vertraut war, wirkte in den Augen derer, die nach Äußerlichkeiten urteilten, unbedeutend; aber ein König in einem purpurnen Gewand, mit seinen Wachen und Staatsbeamten, würde großartig wirken; und einen solchen mussten sie haben. Sie wussten, dass es vergeblich war, Samuel zu bitten, den Titel und die Würde eines Königs auf sich zu nehmen, aber er musste ihnen einen ernennen. Sie sagten nicht: „Gebt uns einen König, der weise und gut ist und besser urteilen wird als deine Söhne, sondern: „Gebt uns einen König, der nur eine Figur macht. So verließen sie törichterweise ihre eigene Barmherzigkeit und stießen sich unter dem Vorwand, die Würde ihres Volkes über die ihrer Nachbarn zu heben, in Wirklichkeit von ihrer eigenen Vortrefflichkeit herab und entweihten ihre Krone, indem sie sie zu Boden warfen. II. Samuels Verärgerung über diese Ansprache, V. 6. Lasst uns sehen, wie er sie auffasste. 1. Sie traf ihn mitten ins Herz. Wahrscheinlich war es eine Überraschung für ihn, und er hatte vorher keine Ahnung von ihrem Vorhaben, was es noch schlimmer machte. Die Sache missfiel Samuel; nicht als sie ihm seine eigenen Schwächen und die seiner Kinder vorwarfen (er konnte geduldig ertragen, was auf ihn und seine Familie zurückfiel), aber es missfiel ihm, als sie sagten: Gebt uns einen König, der uns richtet, denn das fiel auf Gott und seine Ehre zurück. Das zwang ihn auf die Knie; er gab ihnen vorerst keine Antwort, sondern nahm sich Zeit, über das nachzudenken, was sie vorschlugen, und betete zum Herrn um Weisung, was er tun sollte, indem er die Sache vor ihm ausbreitete und sie ihm überließ und sich so erleichterte. Samuel war ein Mann, der viel betete, und wir werden in allen Dingen ermutigt, unsere Bitten Gott kundzutun, Phil. 4:6 . Wenn uns etwas beunruhigt, ist es unser Interesse und unsere Pflicht, vor Gott unsere Not zu offenbaren, und er gibt uns die Erlaubnis, in Demut frei mit ihm zu sein.III. Die Unterweisung, die Gott ihm in dieser Angelegenheit gab. Diejenigen, die in der Not zu Gott suchen, werden ihn nahe bei sich finden und bereit sein, sie zu führen. Er sagt ihm:1. Das, was seinen Unmut lindern würde. Samuel war sehr beunruhigt über den Vorschlag: Es beunruhigte ihn sehr, sein prophetisches Amt so gering geschätzt zu sehen und all das Gute, das er Israel getan hatte, so undankbar erwidert zu bekommen; aber Gott sagt ihm, er solle es weder für hart noch für seltsam halten. (1.) Er soll es nicht als hart empfinden, dass sie ihn so beleidigt haben, denn sie haben damit auch Gott selbst beleidigt: „Sie haben nicht nur dich, sondern auch mich verworfen. Ich habe mit dir Anteil an der Kränkung, V. 7. Merke: Wenn Gott sich für die Demütigungen interessiert, die uns angetan werden, und für die Anfechtungen, die uns auferlegt werden, können wir es uns leisten, sie geduldig zu ertragen; wir brauchen auch nicht schlechter von uns zu denken, wenn wir um seinetwillen Schmach ertragen (Ps. 69,7), sondern freuen uns vielmehr und halten es für eine Ehre, Kol. 1,24. Samuel darf sich nicht beklagen, dass sie seiner Regierung überdrüssig waren, obwohl sie gerecht und sanft war, denn in Wirklichkeit waren sie der Regierung Gottes überdrüssig; das war es, was ihnen missfiel: Sie haben mich verworfen, damit ich nicht über sie herrsche. Gott regiert über die Heiden (Ps. 47,8), über die ganze Welt, aber die Regierung Israels war bis dahin in besonderer Weise eine Theokratie, eine göttliche Regierung; ihre Richter hatten ihre Berufung und ihren Auftrag unmittelbar von Gott; die Angelegenheiten ihrer Nation standen unter seiner besonderen Leitung. Wie die Verfassung, so war auch die Verwaltung ihrer Regierung durch „So spricht der Herr“; dieser Methode waren sie überdrüssig, obwohl es ihnen mehr als alles andere um ihre Ehre und Sicherheit ging, solange sie sich an Gott hielten. Sie waren in der Tat um so mehr dem Unheil ausgesetzt, wenn sie Gott durch Sünde erzürnten, und fanden, dass sie nicht so billig übertreten konnten wie andere Völker, was vielleicht der wahre Grund war, warum sie wünschten, mit Gott auf derselben Stufe zu stehen wie andere Völker. (2.) Er darf es nicht für seltsam halten, noch sich darüber wundern, denn sie tun, was sie immer getan haben: Nach allem, was sie getan haben, seit dem Tag, an dem ich sie aus Ägypten geführt habe, tun sie es auch dir, V. 8. Sie waren anfangs so ehrerbietig und unterwürfig zu Samuel gewesen, dass er zu hoffen begann, sie seien von ihrer alten Verstocktheit geheilt; aber nun fand er sich in ihnen getäuscht, und er darf sich darüber nicht wundern. Sie waren immer unhöflich zu ihren Statthaltern gewesen, wie Mose und Aaron bezeugen; nein, sie haben mich verlassen und anderen Göttern gedient; die Größe ihres Verbrechens, neue Götter zu beeinflussen, mag dieses Verbrechen, neue Statthalter zu beeinflussen, gering erscheinen lassen. Samuel konnte erwarten, dass sie verräterisch handeln würden, denn sie wurden von Mutterleib an Übertreter genannt, Jes. 48:8 . So hatten sie von Jugend an gehandelt, Jer 22:21. 2. Er sagt ihm, was eine Antwort auf ihre Forderung sein würde. Samuel hätte nicht gewusst, was er sagen sollte, wenn Gott ihn nicht unterwiesen hätte. Sollte er sich dem Antrag widersetzen, würde das auf eine größere Vorliebe für Macht und Herrschaft hindeuten, als es einem Propheten zusteht, und auf eine Nachsicht mit seinen Söhnen. Würde er dem Antrag nachgeben, sähe das wie ein Verrat an seinem Vertrauen aus, und er würde zum Mitschuldigen an allen schlechten Folgen eines Wechsels. Aaron hat gesündigt, als er dem Volk entgegenkam, als sie sagten: Macht uns Götter; Samuel wagt es deshalb nicht, ihnen entgegenzukommen, als sie sagten: Macht uns einen König, sondern er gibt ihnen mit Sicherheit die Antwort, die Gott ihnen gegeben hat.(1.) Er muss ihnen sagen, dass sie einen König haben werden. Höre auf die Stimme des Volkes, V. 7, und noch einmal, V. 9. Nicht, dass Gott an ihrer Bitte Gefallen gefunden hätte, aber so wie er uns manchmal in der Liebe überfährt, so befriedigt er uns manchmal im Zorn; so auch hier. Als sie sagten: Gebt uns einen König und Fürsten, gab er ihnen in seinem Zorn einen König (siehe Hos. 13:10, Hos. 13:11 ), so wie er ihnen Wachteln gab, Ps. 106:15 Ps. 78:29 . Gott befahl Samuel, sie in dieser Angelegenheit zu erheitern, damit sie mit ihrer eigenen Rute geschlagen würden und den Unterschied zwischen seiner Regierung und der eines Königs auf ihre Kosten zu spüren bekämen, siehe 2Chr 12,8. Bald zeigte sich, wie viel schlimmer ihr Zustand in jeder Hinsicht unter Saul war, als er unter Samuel gewesen war. Um Schlimmeres zu verhindern. Wenn man sie nicht zufriedenstellte, würden sie sich entweder gegen Samuel auflehnen oder sich allgemein von ihrer Religion abwenden und die Götter der Völker anerkennen, damit sie Könige wie diese haben könnten. Stattdessen sollen sie einen König haben. Gott weiß, wie er sich dadurch Ehre verschaffen und seinen eigenen weisen Absichten sogar durch ihre törichten Ratschläge dienen kann.(2.) Aber er muss ihnen auch sagen, dass sie, wenn sie einen König haben, bald genug von ihm haben werden und ihre Wahl bereuen werden, wenn es zu spät ist. Er muss ihnen feierlich versichern (V. 9), dass sie, wenn sie einen König hätten, der über sie herrschen würde, wie die östlichen Könige über ihre Untertanen herrschten, das Joch sehr schwer finden würden. Sie dachten nur an den Prunk oder die Pracht eines Königs und meinten, das würde ihre Nation groß und bedeutend unter ihren Nachbarn machen und ihre Feinde in Angst und Schrecken versetzen; aber er sollte ihnen zu bedenken geben, wie sie die Lasten dieses Prunks tragen wollten und wie sie die willkürliche Macht, die die benachbarten Könige ausübten, ertragen könnten. Merke: Diejenigen, die ihr Herz übermäßig an irgendetwas in dieser Welt hängen, sollten zur Mäßigung ihrer Wünsche sowohl die Unannehmlichkeiten als auch die Annehmlichkeiten bedenken, die damit einhergehen, und das eine gegen das andere in ihren Gedanken aufwiegen. Denen, die sich der Herrschaft der Welt und des Fleisches unterwerfen, wird deutlich gesagt, was für harte Herren sie sind und was für eine Tyrannei die Herrschaft der Sünde ist; und doch wollen sie die Herrschaft Gottes gegen sie eintauschen.IV. Samuels treue Übermittlung von Gottes Gedanken an sie, V. 10. Er sagte ihnen alle Worte des Herrn, wie sehr er sie ablehnte, dass er sie als eine Ablehnung von ihm auffasste, und verglich sie damit, dass sie anderen Göttern dienten, dass er ihre Bitte gewähren würde, wenn sie darauf bestünden, aber ihm gleichzeitig befohlen hatte, ihnen die sicheren Folgen ihrer Wahl darzulegen, dass sie so sein würden, dass sie, wenn sie irgendeine Vernunft übrig hätten und sich erlauben würden, ihr eigenes Interesse zu beraten, ihre Bitte zurückziehen und darum bitten würden, so zu bleiben, wie sie waren. Dementsprechend legt er ihnen sehr genau dar, was nicht das Recht eines Königs im Allgemeinen, sondern die Art und Weise des Königs sein würde, der über sie herrschen sollte, nach dem Vorbild der Völker, V. 11. Samuel spricht nicht (wie Bischof Patrick es auslegt) von einem gerechten und ehrlichen Recht eines Königs, diese Dinge zu tun, denn sein Recht wird in dem Teil des mosaischen Gesetzes, der die Pflicht der Könige betrifft, ganz anders beschrieben, sondern von einem solchen Recht, wie es die Könige der Völker damals erworben hatten. Dies soll die Art des Königs sein, d.h. „so muss er seine Würde auf Kosten dessen stützen, was euch am teuersten ist, und so wird er seine Macht missbrauchen, wie diejenigen, die Macht haben, zu tun pflegen; und da er die Miliz in seiner Hand hat, werdet ihr gezwungen sein, euch ihm zu unterwerfen.1. Wenn sie einen solchen König haben wollen, wie ihn die Völker haben, so sollen sie bedenken: (1.) Dieser König muss ein großes Gefolge haben, eine Menge Diener, die ihn bedienen, Stallknechte, die auf seine Wagen und Pferde aufpassen, Herren, die mit ihm reiten, und Lakaien, die vor seinen Wagen laufen. Das ist die größte Pracht der Fürsten und die eingebildete Herrlichkeit großer Männer, eine Vielzahl von Dienern zu haben. Und woher soll er diese haben? „Nun, er wird deine Söhne nehmen, die frei geboren sind, eine gute Erziehung haben und über die du jetzt verfügen kannst, und wird sie für sich selbst einsetzen, V. 11. Sie müssen auf ihn warten und ihm zu Diensten sein. Diejenigen, die bisher für ihre Eltern und sich selbst arbeiteten, müssen für ihn arbeiten, seinen Boden bestellen und seine Ernte einbringen (V. 12) und dies auch als ihren Vorzug betrachten, V. 16. Das wäre eine große Veränderung. (2.) Er muss eine große Tafel halten; er wird sich nicht damit begnügen, mit seinen Nachbarn bei einem Opfer zu speisen, wie Samuel es zu tun pflegte (Kap. 9,13); sondern er muss eine Vielzahl von leckeren Gerichten, gezwungenen Fleischsorten und Süßspeisen und delikaten Soßen haben; und wer soll ihm diese zubereiten? „Nun, er wird deine Töchter nehmen, die geschicktesten und geschicktesten von ihnen, die du zu eigenen Häusern und Tischen zu bevorzugen hofftest; und ob du willst oder nicht, sie müssen seine Zuckerbäckerinnen und Köchinnen und Bäckerinnen und dergleichen sein. (3.) „Er muss ein stehendes Heer haben, für Wachen und Garnisonen; und eure Söhne, anstatt Älteste eurer Städte zu sein und zu Hause in Ruhe und Ehre zu leben, müssen Hauptleute über Tausende und Hauptleute über Fünfzig sein und müssen nach dem Wohlgefallen des Herrschers verfügt werden. (4.) „Ihr dürft erwarten, dass er große Lieblinge haben wird, die, nachdem er sie gewürdigt und geadelt hat, bereichert werden müssen und ihnen Güter geben muss, die ihrer Ehre angemessen sind; und auf welche Weise kann er das tun, als aus euren Erbschaften? v. 14. Er wird eure Äcker und Weinberge nehmen, die ihr von euren Vorfahren geerbt habt, und die ihr hofftet, euren Nachkommen nach euch zu hinterlassen, auch die besten von ihnen; und er wird sie nicht nur für sich selbst nehmen (das könntet ihr besser ertragen), sondern er wird sie seinen Knechten geben, die eure Herren sein werden, und über das herrschen, wofür ihr gearbeitet habt. (5.) „Er muss große Einkünfte haben, um seine Größe und Macht zu erhalten; und woher soll er sie haben, wenn nicht von euch? Er wird den Zehnten von den Früchten eures Bodens nehmen (V. 15) und von eurem Vieh, V. 17. Ihr haltet den Zehnten, den doppelten Zehnten, den das Gesetz Gottes für den Unterhalt der Kirche festgesetzt hat, für schmerzlich genug und sträubt euch, ihn zu zahlen; aber wenn ihr einen König habt, muss von euren Gütern noch ein anderer Zehnter kommen, der mit größerer Strenge für den Unterhalt der königlichen Würde erhoben wird. Bedenkt die Kosten mit der Pracht, und ob es aufhören wird zu kosten.2. Dies wären ihre Beschwerden, und (1.) sie hätten niemanden außer Gott, bei dem sie sich beschweren könnten. Einmal beschwerten sie sich beim Fürsten selbst, und es wurde ihnen nach der Art des Königs geantwortet: „Dein Joch ist schwer, und ich will es noch schwerer machen“, 1 Ki. 12:11 . (2.) Als sie sich bei Gott beschwerten, wollte er sie nicht erhören, V. 18. Sie konnten auch nicht erwarten, dass er sie erhörte, weil sie seinen Rufen und Ermahnungen gegenüber taub gewesen waren, und weil sie gerade dieses Unglück über sich selbst gebracht hatten, indem sie ihn ablehnten, und nicht glauben wollten, als er ihnen sagte, was daraus entstehen würde. Beachte: Wenn wir uns durch unsere eigenen unregelmäßigen Wünsche und Vorhaben selbst in Bedrängnis bringen, verwirken wir mit Recht den Trost des Gebets und den Nutzen göttlicher Hilfen, und wenn Gott nicht besser zu uns ist, als wir es verdienen, müssen wir unsere Hilfe selbst in die Hand nehmen, und dann ist es schlecht um uns bestellt.V. Die Hartnäckigkeit des Volkes in seiner Forderung, V. 19, V. 20. Man sollte meinen, dass eine solche Darstellung der Folgen, wie sie von Gott selbst kam, der weder durch sein Wort täuschen noch in seinem Wissen getäuscht werden kann, sie dazu hätte bewegen müssen, auf ihre Forderung zu verzichten; aber ihr Herz war darauf gerichtet, ob richtig oder falsch, gut oder böse: „Wir wollen einen König über uns haben, was auch immer Gott oder Samuel dagegen sagen; wir wollen einen König haben, was es uns auch kosten mag und was für Unannehmlichkeiten wir uns oder unseren Nachkommen damit bereiten. Seht ihre Torheit. 1. Sie waren ganz taub für die Vernunft und blind für ihre eigenen Interessen. Sie konnten Samuels Gegenargumente nicht entkräften und auch nicht leugnen, dass sie stichhaltig waren, und doch wurden sie in ihrer Forderung immer heftiger und frecher. Vorher hieß es: „Bitte, mach uns einen König; jetzt heißt es: „Nein, aber wir wollen einen König haben; ja, das wollen wir, weil wir es wollen; und wir wollen auch nicht dulden, dass irgendetwas dagegen gesagt wird. Seht die Absurdität unmäßiger Wünsche und wie sie die Menschen ihrer Vernunft berauben. 2. Sie konnten Gottes Zeit nicht aufhalten. Gott hatte ihnen im Gesetz angedeutet, dass Israel zu gegebener Zeit einen König haben sollte (Deu 17:14, Deu 17:15), und vielleicht hatten sie eine Ahnung davon, dass die Zeit nahe war; aber sie sind alle in Eile: „Hätten sie nur zehn oder zwölf Jahre länger gewartet, dann hätten sie David bekommen, einen gnädigen König, und all das Unheil, das die Einsetzung Sauls begleitete, wäre verhindert worden. Plötzliche Entschlüsse und übereilte Wünsche machen eine lange und gemächliche Buße überflüssig. 3. Was sie mit ihrem Wunsch nach einem König bezweckten, war nicht nur, wie zuvor, dass sie wie die Völker wären und mit dem gleichgestellt würden, über den Gott sie so weit erhoben hatte, sondern dass sie einen hätten, der sie richten und vor ihnen herziehen würde, wenn sie ins Feld zögen, und ihre Schlachten schlagen würde. Törichtes und unkluges Volk! Hätten sie sich je eine Schlacht wünschen können, die besser für sie ausgegangen wäre als die letzte, die durch Samuels Gebet und Gottes Donner geschlagen wurde? Kap. 7:10 . War ihnen der Sieg dadurch zu sicher? Und liebten sie es, die Chancen des Krieges mit der gleichen Ungewissheit zu erproben, wie andere es taten? Es scheint, dass sie ihre Privilegien so sehr vermissten, und was war das Ergebnis? Ihr erster König wurde in einer Schlacht erschlagen, was keiner ihrer Richter jemals war; so auch Josia, einer der letzten und besten.VI. Die Entlassung mit der Andeutung, dass sie bald bekommen sollten, was sie verlangten. 1. Samuel hat alle ihre Worte vor den Ohren des Herrn vorgetragen, V. 21. Nicht, dass Gott es ohne Samuels Bericht genau gewusst hätte; aber so handelte er treu zwischen Gott und Israel als Prophet, indem er dem, der ihn gesandt hatte, die Antwort zurückgab; und so wartete er auf Gott für weitere Anweisungen. Gott kennt den Stand der Dinge, über den wir in Sorge und Zweifel sind, genau, aber er wird ihn von uns erfahren. Dass er es vor den Ohren des Herrn vorträgt, deutet darauf hin, dass es unter vier Augen geschah; denn das Volk war nicht bereit, mit ihm gemeinsam zu Gott um Weisung in dieser Angelegenheit zu beten; außerdem zeugt es von einer heiligen Vertrautheit, zu der Gott sein Volk gnädig einlädt: sie reden vor den Ohren des Herrn, wie ein Freund mit einem anderen flüstert; ihre Gemeinschaft mit Gott ist eine Speise, die sie zu essen haben, von der die Welt nichts weiß, Joh. 4,32. 2. Gott gab die Anweisung, dass sie einen König haben sollten, da sie so sehr darauf bedacht waren (V. 22): „Mache ihnen einen König, und sie sollen ihr Bestes aus ihm machen und sich bedanken, wenn gerade die Pracht und Macht, in der sie ihren Herrscher so gern sehen wollen, ihnen zur Plage und Last wird. So gab er sie ihren eigenen Herzensgelüsten preis. Samuel teilte ihnen dies mit, schickte sie aber vorerst nach Hause, einen jeden in seine Stadt; denn die Bestimmung der Person musste Gott überlassen werden; sie hatten nun nichts mehr zu tun. Wenn Gott es für richtig hielt, Samuel die Wahl mitzuteilen, sollten sie von ihm weiter hören; in der Zwischenzeit sollten sie Ruhe bewahren und das Ergebnis abwarten.