Bibelkommentar

EXEGESIS:

1 KÖNIGE 16-18: DER KONTEXT

Ahab trat die Nachfolge seines Vaters Omri an, eines Königs, der „tat, was böse war in den Augen Jahwes … (und der) gottlos war über alle, die vor ihm waren“ (1 Könige 16,25). Ahab heiratete dann Isebel, die Tochter des Königs Ethbaal von Sidon in Phönizien (dem Zentrum der Baalsanbetung), und begann, Baal anzubeten. Ahab, der in die Fußstapfen seines Vaters trat, erregte den Zorn des Herrn, des Gottes Israels, mehr als alle Könige Israels, die vor ihm gewesen waren“ (16:33).

In Kapitel 17 konfrontierte Elia (dessen Name „Jahwe ist Gott“ bedeutet) Ahab mit der Prophezeiung einer Dürre (17:1-7) – eine Prophezeiung, die genau auf das Herz der Baalsanbetung abzielte, denn Baal sollte Fruchtbarkeit und Regen kontrollieren. Die Dürre trat wie prophezeit ein und dauerte drei Jahre (18,1). Sie stürzte Israel in eine solche Not, dass Ahab es für nötig hielt, mit seinem Diener Obadja (dessen Name „Jahwe ist die Rettung“ bedeutet) nach Gras zu suchen, um die Pferde und Maultiere am Leben zu erhalten (18,5). Ahab wusste nicht, dass Obadja heimlich Gottes Propheten beherbergte, die Isebel zu töten versuchte (18:4).

Die Dürre ist nicht nur eine Strafe für die Anbetung des Baal, sondern stellt auch eine Herausforderung für die Führung Ahabs dar. Sobald das Volk erkennt, dass er als König Israel in die falsche Richtung geführt hat – dass ihr Leid direkt auf Ahab zurückzuführen ist -, kann es nicht mehr erwarten, sein Königtum zu akzeptieren.

Nun fordert Elia Ahab und die Propheten des Baal zu einem Wettstreit heraus – einem Wettstreit zwischen Jahwe und Baal, um festzustellen, welcher Gott wirklich Gott ist. Er sagt zu Ahab: „So sende nun hin und versammle zu mir ganz Israel auf den Berg Karmel und vierhundertfünfzig Propheten des Baal und vierhundert Propheten der Aschera, die am Tisch Isebels essen“ (18,19). Elia möchte, dass der Wettkampf so öffentlich wie möglich stattfindet, damit das Volk sieht, dass Jahwe der wahre Gott ist.

1 KÖNIGE 18:20-24. DANN SAGTE ELIJAH ZUM VOLK

20Da sandte Ahab zu allen Kindern Israels und versammelte die Propheten auf den Berg Karmel. 21Elija trat zu dem ganzen Volk und sagte: „Wie lange wollt ihr noch zwischen den beiden Seiten schwanken? Wenn Jahwe Gott ist, so folgt ihm, wenn aber Baal, so folgt ihm.“

Das Volk antwortete ihm nicht.

22Da sprach Elia zum Volk: „Ich bin nur noch ein Prophet Jahwes, die Propheten des Baal aber sind vierhundertfünfzig Mann. 23So sollen sie uns zwei Stiere geben, und sie sollen sich einen Stier aussuchen und ihn in Stücke schneiden und auf das Holz legen und kein Feuer darunter legen; und ich will den anderen Stier zubereiten und auf das Holz legen und kein Feuer darunter legen. 24Du rufst den Namen deines Gottes an, und ich werde den Namen Jahwes anrufen. Der Gott, der mit Feuer antwortet, soll Gott sein.“

Alles Volk antwortete: „Es ist gut gesagt.“

„Da sandte Ahab zu allen Kindern Israels und versammelte die Propheten auf den Berg Karmel“ (V. 20). Ahab, der zur Passivität neigt, tut, was Elia ihm aufträgt. Er versammelt sein Volk und seine Propheten auf dem Berg Karmel, der am Mittelmeer liegt, etwa 32 km nordöstlich von Jesreel (dem Standort eines von Ahabs Palästen) und 50 km südlich von Tyrus – an der Südgrenze von Phönizien (Isebels ursprünglicher Heimat und dem Zentrum der Baalsanbetung). Der Berg Karmel ist eigentlich ein kurzer Küstengebirgszug, der Israel (im Süden) von Phönizien (im Norden) trennt.

An seinem höchsten Punkt ist der Berg Karmel etwa 535 m hoch (1750 Fuß). Das ist zwar nicht besonders hoch für einen Berg, aber der Berg Karmel ist die höchste Erhebung in diesem Gebiet und liegt ideal für ein Zeugnis für Jahwe sowohl gegenüber Israel als auch gegenüber Phönizien.

„Elia trat zu dem ganzen Volk und sagte: ‚Wie lange wollt ihr zwischen den beiden Seiten schwanken?'“ (V. 21a). Israel steht seit langem in einer Bundesbeziehung zu Jahwe, ist aber von Anfang an oft der Versuchung erlegen, andere Götter anzubeten. In diesem Fall überredete Isebel Ahab und ganz Israel zur Anbetung des Baal. Sie tötete auch Jahwes Propheten (18,4).

Aber Jahwe ist ein eifersüchtiger Gott (2. Mose 20,5), der es nicht duldet, dass die Israeliten mit zwei verschiedenen Meinungen daherkommen und ihre Loyalität zwischen Jahwe und einem anderen Gott aufteilen.

„Wenn Jahwe Gott ist, so folge ihm; wenn aber Baal, so folge ihm“ (V. 21b). Elia wirft den Fehdehandschuh hin – er fordert Israel auf, sich für die eine oder die andere Seite zu entscheiden – entweder Jahwe oder Baal zu vertrauen – und aufzuhören, den Spagat zu versuchen.

„Das Volk antwortete ihm nicht“ (V. 21c). Das Volk, gefangen zwischen der Leidenschaft dieses Propheten Jahwes und einem König, der Baal anbetet (und einer Königin, die Jahwes Propheten tötet), bewegt sich keinen Zentimeter. Sie reagieren überhaupt nicht, was bedeutet, dass sie weiterhin auf dem Zaun sitzen. Sie sind sich nicht sicher, was an diesem verheißungsvollen Tag geschehen wird, und sie werden ihre Wahl treffen, sobald die Ereignisse des Tages enthüllt sind.

„Da sagte Elia zum Volk: ‚Ich, ja ich allein, bin ein Prophet Jahwes geblieben'“ (V. 22a). Wie bereits erwähnt, hat Isebel einige Propheten Jahwes getötet (18,4), aber Elia erkennt die hundert Propheten Jahwes, die Obadja gerettet hat, nicht an (18,4) – wahrscheinlich aus Rücksicht auf Obadja, der zu den hohen Beamten Ahabs gehört, aber insgeheim ein Anhänger Jahwes ist. Allerdings steht Elia als Prophet Jahwes allein auf diesem Berg.

„die Propheten Baals aber sind vierhundertfünfzig Mann“ (V. 22b). Elia bat Ahab, die vierhundertfünfzig Propheten des Baal und die vierhundert Propheten der Aschera zu versammeln (18:19), aber wir hören nichts weiter über letztere. Am Ende dieser Geschichte wird Elia die Propheten Baals töten, aber die Propheten Ascheras werden nicht erwähnt (V. 40). Später wird Ahab vierhundert Propheten konsultieren, vermutlich die Propheten der Aschera (22:6). Im Baalskult ist Aschera entweder Baals Mutter oder seine Frau.

„So sollen sie uns nun zwei Stiere geben und einen Stier für sich selbst wählen und ihn in Stücke schneiden und auf das Holz legen und kein Feuer darunter legen; den anderen Stier will ich zubereiten und auf das Holz legen und kein Feuer darunter legen“ (V. 23). Wieder einmal diktiert Elia die Bedingungen für den Wettkampf. Zwei Stiere sollen als Opfer dargebracht werden. Elia legt fest, dass die Baalspropheten sich einen Stier aussuchen dürfen und er den anderen nehmen wird. Diese Art der Vorzugsbehandlung wird er ihnen im Laufe der Geschichte immer wieder gewähren, um die Fairness zu unterstreichen, mit der er den Wettkampf gestaltet. Die Fairness des Wettstreits wird dazu beitragen, kristallklar zu machen, dass Jahwe der wahre Gott ist.

„Du rufst den Namen deines Gottes an, ich aber werde den Namen Jahwes anrufen“ (V. 24a). Elia legt den letzten Teil des Wettstreits in klarer, unmissverständlicher Sprache dar. Jeder, der ihm zuhört, wird verstehen, wonach er Ausschau halten soll – und wenn ein Feuer entsteht, wird der Gewinner (Baal oder Jahwe) offensichtlich sein.

„Der Gott, der mit Feuer antwortet, soll Gott sein“ (V. 24b). Dies ist ein weiterer Punkt, an dem Elia den Propheten Baals den Vorzug gibt. Sie glauben, dass Baal, der Gott der Fruchtbarkeit und des Regens, auch die Blitze beherrscht. Wenn Baal zu irgendetwas fähig ist, sollte er auch in der Lage sein, Blitze zu schicken, um die von seinen Propheten dargebrachten Opfer zu verzehren.

„Das ganze Volk antwortete: ‚Es ist gut gesagt'“ (V. 24c). Diesmal stimmt das Volk, das zuvor so zurückhaltend war (V. 21c), den von Elia dargelegten Bedingungen des Wettstreits von Herzen zu. Damit zeigen sie, dass Elia durch seine Fairness und Klarheit beginnt, ihr Vertrauen zu gewinnen.

1 KÖNIGE 18:25-29. ELIJAH SAGTE ZU DEN BAAL-PROPHETEN

25Elija sprach zu den Baal-Propheten: „Wählt euch einen Stier und richtet ihn zuerst zu; denn ihr seid viele; und ruft den Namen eures Gottes an, aber legt kein Feuer darunter.“ 26 Und sie nahmen den Stier, der ihnen gegeben war, und richteten ihn zu und riefen den Namen Baals an vom Morgen bis zum Mittag und sprachen: Baal, erhöre uns! Aber es war keine Stimme da, und niemand antwortete. Und sie hüpften um den Altar, der gemacht war. 27Und es begab sich zu Mittag, dass Elia sie verspottete und sprach: Schreit laut, denn er ist ein Gott! Entweder ist er am Grübeln, oder er ist weggegangen, oder er ist auf einer Reise, oder er schläft und muss geweckt werden.“ 28Sie schrien laut und schnitten sich mit Messern und Lanzen in den Weg, bis das Blut an ihnen herunterlief. 29Und als der Mittag vorüber war, weissagten sie bis zur Zeit des Opfers; aber es war keine Stimme da und niemand, der antwortete, und niemand, der es ansah.

„Elia sagte zu den Propheten Baals: ‚Wählt euch einen Stier und richtet ihn zuerst zu; denn ihr seid viele; und ruft den Namen eures Gottes an, aber legt kein Feuer darunter'“ (V. 25). Elia wiederholt die Bedingungen des Wettstreits, die er in den Versen 23-24 genannt hat, aber diesmal richtet er sie als Anweisungen an die Propheten des Baal. Er überlässt es ihnen, den Stier zu wählen, den sie bevorzugen, und ihn zuerst zuzubereiten, „denn ihr seid viele“, wobei er auf die Überlegenheit ihrer Zahl hinweist – vierhundertfünfzig zu eins.

„Sie nahmen den Stier, der ihnen gegeben war, und richteten ihn zu und riefen den Namen Baals an vom Morgen bis zum Mittag und sprachen: Baal, erhöre uns! Aber es war keine Stimme da, und niemand antwortete“ (V. 26a). Die Propheten des Baal verbringen Stunden damit, ihren Gott anzurufen, ohne dass dies etwas bewirkt. Während dieser Stunden beobachtet das Volk Israel das Geschehen und fällt seine Urteile. Sie sehen nichts, was sie ermutigen könnte, an Baal zu glauben.

„Sie sprangen um den Altar, der gemacht war“ (V. 26b). Zuvor hatte Elia das Volk beschuldigt, „mit zwei verschiedenen Meinungen zu hinken“ (V. 21). Jetzt humpeln die frustrierten Baalspropheten (dasselbe hebräische Wort) um ihren Altar herum. Im ersten Fall bedeutete das Hinken Unentschlossenheit. In diesem zweiten Fall steht es für Unwirksamkeit.

„Es geschah am Mittag, dass Elia sie verspottete und sagte: ‚Schreit laut, denn er ist ein Gott. Entweder ist er am Grübeln, oder er ist zur Seite gegangen, oder er ist auf einer Reise, oder er schläft und muss geweckt werden“ (V. 27). Mit seinem Spott spornt Elia die Propheten des Baal zu größeren Anstrengungen an. Er vermutet verschiedene Gründe für Baals Ausbleiben einer Antwort. Vielleicht meditiert Baal – oder er ist auf einer Reise – oder er schläft. Sicherlich wird er hören, wenn seine Propheten nur lauter schreien würden.

„Sie schrien laut und schnitten sich auf ihrem Weg mit Messern und Lanzen, bis das Blut an ihnen herablief“ (V. 28). Wieder gibt Elia den Ton an, und die Propheten des Baal tun, was er sagt. Sie schreien nicht nur laut, sondern fangen auch an, sich selbst Wunden zuzufügen, um Baals Aufmerksamkeit zu erregen – eine Art ekstatische Raserei – eine verzweifelte Maßnahme.

„Und als der Mittag vorüber war, weissagten sie bis zur Zeit des Opfers; aber es war keine Stimme da, und keiner antwortete, und keiner sah zu“ (V. 29). Die Stunden werden immer länger. Die Mittagszeit ist gekommen und gegangen. Die Propheten des Baal haben den ganzen Vormittag und einen Teil des Nachmittags damit zugebracht. Sie müssen müde, hungrig und entmutigt sein, aber sie hören nicht auf. Aber es gibt keine Antwort – nichts – nichts – nichts.

1 KÖNIGE 18:30-35. ELIJAH BAUTE EINEN ALTAR IM NAMEN JAHWEHs

30Elija sprach zu allem Volk: „Kommt her zu mir!“ und alles Volk kam zu ihm. Er baute den Altar Jahwes wieder auf, der niedergeworfen worden war. 31Lija nahm zwölf Steine, entsprechend der Zahl der Stämme der Söhne Jakobs, zu denen das Wort Jahwes gekommen war: „Israel soll euer Name sein.“ 32Mit den Steinen baute er einen Altar im Namen Jahwes. Um den Altar herum machte er einen Graben, der groß genug war, um zwei Maß (hebräisch: sa∙ta∙yim – zwei Seahs) Samen aufzunehmen. 33 Er ordnete das Holz und zerteilte den Stier in Stücke und legte ihn auf das Holz. Er sagte: „Füllt vier Krüge mit Wasser und gießt es auf das Brandopfer und auf das Holz.“ 34Er sagte: „Tut es zum zweiten Mal!“ Und sie taten es zum zweiten Mal. Er sagte: „Tut es zum dritten Mal“, und sie taten es zum dritten Mal. 35Das Wasser lief um den Altar herum, und er füllte auch den Graben mit Wasser.“

„Elia sagte zu allem Volk: ‚Kommt her zu mir‘; und alles Volk kam zu ihm“ (V. 30a). Nun tritt Elia vor. Jetzt ist es an ihm, Jahwe anzurufen. Bis jetzt wimmelte es auf dem Berg von Hunderten von Baalspropheten, aber Elia ist der einzige Prophet Jahwes auf dem Berg. Er lädt das Volk Israel ein, näher zu ihm zu treten, und sie tun es.

„Er baute den Altar Jahwes wieder auf, der niedergeworfen war“ (V. 30b). Dies ist der erste von mehreren Schritten, die detailliert beschrieben werden, wenn es um die Vorbereitung des Opfers durch Elia geht.

Es wird nicht erwähnt, dass der Altar niedergeworfen wurde, aber Isebel könnte den Altar als Teil ihrer Anti-Jahwe-Kampagne zerstört haben – oder die Propheten des Baal könnten den Altar während ihrer ekstatischen Raserei beschädigt haben (V. 28).

„Elia nahm zwölf Steine, entsprechend der Zahl der Stämme der Söhne Jakobs, zu denen das Wort Jahwes kam, der sagte: ‚Israel soll euer Name sein'“ (v. 31). Elia verwendet zwölf Steine, um den Altar Jahwes mit dem Volk Jahwes und seinem Bundeserbe zu verbinden. Sein Handeln spielt auf den Bau eines Altars aus zwölf Steinen an, als Israel zum ersten Mal den Jordan überquerte und in das verheißene Land einzog (Josua 4,1-9).

„Israel soll dein Name sein“ spielt auf Genesis 35,10 an, wo Gott zu Jakob sagt: „Dein Name ist Jakob. Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel.“

„Mit den Steinen baute er einen Altar im Namen Jahwes“ (V. 32a). Elia baute nicht einfach einen Altar, sondern er baute ihn „im Namen Jahwes“. In Vers 31 hatte er den Altar mit dem Volk Jahwes verbunden. Jetzt verbindet er ihn mit Jahwe.

„Er machte einen Graben um den Altar, der groß genug war, um zwei Maß (sa∙ta∙yim – zwei Seahs) Saatgut aufzunehmen“ (V. 32b). Ein Seah ist etwas weniger als ein Drittel eines Scheffels, also wäre ein Graben, der groß genug ist, um zwei Seahs zu fassen, relativ flach.

„Er legte das Holz zurecht und zerschnitt den Stier in Stücke und legte ihn auf das Holz. Er sagte: ‚Füllt vier Krüge mit Wasser und gießt es auf das Brandopfer und auf das Holz'“ (V. 33). Nun legt Elia das Holz um den Altar, zerteilt den Stier und legt ihn auf das Holz. Er befiehlt den Leuten, vier Krüge mit Wasser zu bringen, um es auf das Opfer und das Holz zu gießen. Damit will er es dem Feuer erschweren, die Opfergabe zu verzehren, und so besonders deutlich machen, dass Jahwe ein sehr mächtiger Gott ist, wenn das Feuer die Opfergabe verzehrt.

Wir wissen nicht, wie groß diese Wasserkrüge sind. Wir wissen aber, dass das Volk drei Jahre lang unter einer Dürre gelitten hat (18,1), Wasser ist also ein kostbares Gut. Es ist ein großer Glaubensbeweis, so viel Wasser zu verwenden – und es ist ein großer Glaubensbeweis, das Holz zu befeuchten, bevor man Jahwe anruft, es mit Feuer zu verzehren.

„Er sagte: ‚Tut es ein zweites Mal;‘ und sie taten es zum zweiten Mal. Er sagte: ‚Tut es ein drittes Mal‘, und sie taten es zum dritten Mal. Das Wasser lief um den Altar herum, und er füllte auch den Graben mit Wasser“ (V. 34-35). Elia befiehlt den Leuten, vier weitere Krüge mit Wasser zu bringen – und dann noch vier weitere (insgesamt zwölf). Es wird nicht gesagt, woher sie das Wasser hatten, aber zwölf Krüge Wasser nach drei Jahren Dürre zu opfern, ist eine Opferhandlung.

Das Volk gießt das Wasser immer wieder über den Altar, das Opfer und das Holz. Das Wasser rinnt vom Altar auf den Boden und in den Graben, tränkt die Erde und füllt den Graben. Elia macht deutlich, dass Jahwe mächtig genug ist, um zu tun, was nötig ist, selbst wenn die Karten gegen ihn gestapelt sind.

1 KÖNIGE 18:36-39. Das Feuer Jahwes verzehrte das Brandopfer

36Es geschah zur Zeit der Darbringung des Opfers, dass der Prophet Elia herankam und sagte: „Jahwe, der Gott Abrahams, Isaaks und Israels, heute soll bekannt werden, dass du Gott in Israel bist und dass ich dein Knecht bin und dass ich das alles auf dein Wort hin getan habe. 37Höre mich, Jahwe, höre mich, damit dieses Volk erkennt, dass du, Jahwe, Gott bist und dass du ihr Herz wieder umkehrst.“ 38Da fiel das Feuer Jahwes herab und verzehrte das Brandopfer, das Holz, die Steine und den Staub und leckte das Wasser auf, das in der Grube war. 39Als das ganze Volk das sah, fielen sie auf ihr Angesicht. Sie riefen: „Jahwe, er ist Gott! Jahwe, er ist Gott!“

„Es geschah zur Zeit des Opfers, dass der Prophet Elia herankam und sagte: ‚Jahwe, der Gott Abrahams, Isaaks und Israels, heute soll bekannt werden, dass du Gott in Israel bist und dass ich dein Knecht bin und dass ich dies alles auf dein Wort hin getan habe'“ (V. 36). Im Gegensatz zu den Baalspropheten schreit Elia nicht laut, schneidet sich nicht und tobt nicht herum. Er bittet nicht um Feuerwerk, sondern betet einfach zu dem Gott Abrahams, Isaaks und Israels, wobei er sein Gebet wiederum mit dem Erbe Israels verknüpft und das Volk an seine Geschichte mit Jahwe erinnert. Zunächst bittet er darum, dass Jahwe bekannt macht, dass Jahwe der wahre Gott Israels ist, und dann bittet er darum, dass Jahwe Elia als seinen Diener anerkennt.

„Höre mich, Jahwe, höre mich, damit dieses Volk erkennt, dass du, Jahwe, Gott bist“ (V. 37a). Elia wiederholt seine Bitte, dass das Volk erkennen möge, dass Jahwe der wahre Gott ist

„und dass du ihr Herz wieder zurückgebracht hast“ (V. 37b). Diese wenigen Worte des Gebets von Elia treffen den Kern dessen, was auf dem Berg Karmel geschieht. Jahwes Hauptinteresse liegt nicht in einer zirkusähnlichen Darbietung, mit der er sein Publikum beeindrucken will. Jahwes Hauptinteresse ist die Erlösung des israelitischen Volkes – er will ihre Herzen zum wahren Glauben zurückbringen – er will die Bundesbeziehung wiederherstellen, die sie gebrochen haben – er will ihre Umkehr erreichen, damit er ihnen ihre Sünden vergeben kann.

„Da fiel das Feuer Jahwes herab und verzehrte das Brandopfer und das Holz und die Steine und den Staub und leckte das Wasser auf, das im Graben war“ (V. 38). Aber die Tatsache, dass es Jahwe nicht in erster Linie darum geht, ein zirkusartiges Schauspiel zu veranstalten, bedeutet nicht, dass er dazu nicht bereit wäre. Das Feuer vom Himmel brennt so heftig, dass es alles verbrennt – das Opfer, das Holz, die Steine, den Staub und sogar das Wasser im Graben. Es ist eine überzeugende Machtdemonstration.

„Als das ganze Volk das sah, fielen sie auf ihr Gesicht. Sie sagten: „Jahwe, er ist Gott! Jahwe, er ist Gott'“ (V. 39). Elia hatte zweimal dafür gebetet, dass das Volk erkennen möge, dass Jahwe der wahre Gott ist (V. 36-37), und nun wurden seine Gebete erhört.

1 KÖNIGE 18:40. SIE ERFASSEN DIE PROPHETEN VON BAAL

40Elija sagte zu ihnen: „Ergreift die Propheten von Baal! Lasst nicht einen von ihnen entkommen!“

Sie ergriffen sie. Elia führte sie hinunter zum Bach Kischon und tötete sie dort.

Die Verfasser des Gemeinsamen Lesebuchs haben diesen Vers weggelassen, obwohl er eindeutig Teil der Geschichte ist – wahrscheinlich aus Abneigung gegen Gewalt. Aber mit der Streichung dieses Verses haben sie dem Text Gewalt angetan. Es ist immer eine schwache Hermeneutik (die Kunst oder Wissenschaft der Bibelauslegung), Verse auf der Grundlage der kulturellen Werte der Zeit und des Ortes, an dem wir leben, auszuwählen.

Indem Elia den Tod dieser falschen Propheten fordert, handelt er in Übereinstimmung mit der Thora, um das Böse aus ihrer Mitte zu entfernen (Deuteronomium 13:5, 13-18; 17:2-5).

Zuvor hatte das Volk geschwiegen, als Elia sie aufforderte, zwischen Jahwe und Baal zu wählen (V. 21). Dann stimmten sie den Bedingungen des Wettstreits zu, wie sie von Elia dargelegt worden waren (V. 24). Dann erkannten sie Jahwe als den wahren Gott an (V. 39). Nun bekräftigen sie ihr Bekenntnis zu Jahwe, indem sie dem Befehl des Propheten Jahwes gehorchen, die Propheten Baals zu töten.

Der Bach Kischon wird trocken sein, wenn die Propheten Baals dort sterben, aber der Regen, der unmittelbar danach folgt (V. 41-46), wird ihn bald mit Wasser füllen. Dieser Bach „fließt in Richtung Phönizien, was bedeutet, dass das Blut der falschen Propheten dorthin zurückfließen soll, wo es hingehört“ (Dilday, 197).

1 KÖNIGE 18:41-46. POSTSCRIPT

Diese Verse stehen nicht im Lektionar, vervollständigen aber die Geschichte.

Zuvor (18,1) hatte Jahwe Elia gesagt, dass die dreijährige Dürre zu Ende gehen würde. Nun, nachdem die Israeliten Jahwe als Gott anerkannt haben (V. 39), sagt Elia zu Ahab: „Steh auf, iss und trink; denn man hört, dass es reichlich regnet“ (V. 41), und Ahab tut, was ihm gesagt wird (V. 42). Ahab sagt nichts – er hat seit Vers 17 nichts mehr gesagt.

Dann schickt Elija seinen Diener, um nach dem Meer zu sehen. Zuerst sieht der Diener nichts, aber dann sieht er „eine kleine Wolke, gleich einer Menschenhand, die aus dem Meer aufsteigt“ (V. 44a). Elia sagt zu Ahab: „Mach dich bereit und geh hinunter, damit der Regen dich nicht aufhält“ (V. 44b) – und ein heftiger Regen beginnt (V. 45). Ahab reitet mit seinem Wagen davon. „Die Hand Jahwes war über Elia, und er steckte seinen Mantel in den Gürtel und lief vor Ahab her zum Eingang von Jesreel“ (V. 46).

Wir finden Elia’s Sorge um Ahab rätselhaft, aber es scheint, dass Elia die gleiche Erlösung für Ahab will, die er für das übrige Israel wollte. Elia hat seinen Standpunkt bewiesen. Er hat den Wettstreit mit Ahab und Ahabs Propheten gewonnen, widersteht aber jedem Impuls zur Schadenfreude und reagiert stattdessen auf Ahab mit Mitgefühl – Mitgefühl mit einem Ziel – Mitgefühl, das auf Erlösung abzielt.

ZITATEN stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund erloschener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die die WEB aktualisiert hat.

BIBLIOGRAPHIE:

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Devries, Simon J., Word Biblical Commentary: 1 Kings, Vol. 12 (Dallas, Word Books, 2003)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Kings (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Kings (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Kings (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Kings, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Kings (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Longman, Tremper III, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I and II Kings (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Kings (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exegese) und Sockman, Ralph W. (Exposition), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)