Einleitung und allgemeiner ÜberblickBearbeiten
Dies war ein Brief, den der Apostel Paulus an die Gemeinde in der Stadt Korinth schrieb. Korinth war eine große griechische Hafenstadt mit Tausenden von Einwohnern. Als solche hatte sie mehrere Bevölkerungsschichten, ähnlich wie jede größere Stadt in den Vereinigten Staaten heute. Als Erben der griechischen Kultur genossen Philosophen und wortgewandte Menschen höchstes Ansehen. Sie schätzten das Lernen und die Weisheit sehr. Als große Stadt (vielleicht 100.000 Einwohner) war die Sünde weit verbreitet und die Versuchung weltlicher Vergnügungen war groß. Als Hafenstadt lebten große Gruppen unterschiedlicher Menschen in unmittelbarer Nähe, was zu Wertkonflikten führte (MacDonald). Der erste Korintherbrief war wahrscheinlich der zweite Brief des Paulus an die Gemeinde in Korinth, wie er in 1 Kor 5,9 zitiert wird.
Erwähnte Personen in Kapitel 1Bearbeiten
Paulus: Der Verfasser dieses Briefes. Paulus war vor seiner Bekehrung ein Lehrer des jüdischen Gesetzes, bekannt als Saulus. Siehe Apostelgeschichte 9:1-17.
Sosthenes: war möglicherweise Mitverfasser des ersten Korintherbriefes. Wahrscheinlich der Vorsteher einer jüdischen Synagoge, der in Apostelgeschichte 18,17 erwähnt wird.
Apollos: Eloquenter Redner, der in Korinth predigte. Die Menschen zogen ihn wegen seines Stils an.
Chloe: Möglicherweise eine vornehme Geschäftsfrau in Ephesus oder Korinth. Mitglied der korinthischen Kirche. (Keener)
Crispus und Gaius: Möglicherweise Adelige in der Kirche, wie die lateinischen (römischen) Namen zeigen. (Keener)
Stephanas: Gläubiger, Person mit einem gewissen Geldvermögen. (Keener)
Vers für Vers KommentarBearbeiten
(Alle Verse werden über dem jeweiligen Kommentar in der Übersetzung der New International Version angezeigt)
Vers 1: Paulus, der durch den Willen Gottes zum Apostel Jesu Christi berufen wurde, und unser Bruder Sosthenes,
Briefe in der Antike beginnen gewöhnlich mit diesem Standardgruß von A nach B. Dieser Vers ist eng mit den beiden folgenden Versen verknüpft und sollte als ein einziger Satz gelesen werden (Ellingworth). Paulus schreibt dies mit einem Mann namens Sosthenes, der derselbe sein könnte wie der in Apostelgeschichte 18,17 erwähnte Prediger. Es ist nicht bekannt, ob Paulus dies mit Sosthenes zusammen geschrieben hat oder ob Sosthenes einfach mit der Botschaft einverstanden war. In jedem Fall sollte die Erwähnung einer zweiten Person seiner Botschaft zusätzlichen Wert verleihen (Faussett).
Vers 2: An die Gemeinde Gottes in Korinth, an die, die in Christus Jesus geheiligt und dazu berufen sind, heilig zu sein, sowie an alle, die überall den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen – ihren und unseren Herrn:
Paulus hätte hier weltlichen Ruhm ernten können, da er die Gemeinde bei seinem ersten Besuch gegründet hat. Er tut es nicht und erinnert sie stattdessen daran, worauf sie sich konzentrieren sollten, nämlich auf Jesus (Hindson). Paulus erinnert uns auch daran, dass kein Ort zu unmoralisch ist, als dass Gott dort wirken könnte, und dass Heiligung durch tägliches christliches Handeln möglich ist (MacDonald).
Vers 3: Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
Dies ist eine direkte Wiederholung von Römer 1,7b. Das Wort „Gnade“, wie es hier verwendet wird, war so etwas wie ein Standardgruß unter den Griechen, obwohl die genaue Bedeutung des Wortes im Laufe der Zeit verloren gegangen ist (Ellingworth). Dies ist vergleichbar mit unserem Wort „Auf Wiedersehen“ – wörtlich eine verkürzte Version von „Gott sei mit euch“, aber auch diese Bedeutung ist im Laufe der Zeit verloren gegangen. Einige Gelehrte glauben, dass Paulus mit dieser Formulierung daran erinnert, dass die Gnade die Quelle der Botschaft und der Friede das Ergebnis ist (Faussett). Indem er Jesus in einem Atemzug mit Gott, dem Vater, nennt, bekräftigt Paulus außerdem seine Göttlichkeit (Hindson).
Dankbarkeit: Vss 1,4-9
Vers 4: Ich danke Gott allezeit für euch um seiner Gnade willen, die er euch in Christus Jesus gegeben hat
Es sei hier angemerkt, dass das Wort „allezeit“ eine offensichtliche Übertreibung ist. Paulus hat zwar für diese Gemeinde gebetet, aber das war nicht das Einzige, was er getan hat (Ellingworth). Dieser Satz ist der Anfang der Danksagung, die Paulus traditionell an den Anfang seiner Briefe stellt. Damit will er sie daran erinnern, dass Gott trotz der Sünde, an die er sie nun erinnern will, immer noch in ihnen wirkt. Er sagt etwas Nettes über sie, damit sie seinen nächsten Worten besser zuhören können (Keener).
Vers 5: Denn in ihm seid ihr in jeder Hinsicht bereichert worden – in all eurem Reden und in eurer Erkenntnis
Dies führt den in Vers 4 eingeführten Gedanken der Schmeichelei fort. Paulus lobt sie dafür, dass sie geistliche Gaben haben; das bedeutet, dass Gott in ihrem Leben am Werk ist (Ellingworth). Er macht auf einige der wichtigsten Themen aufmerksam, über die er gleich sprechen wird, nämlich Rede und Erkenntnis.
Vers 6: weil unser Zeugnis über Christus in euch bestätigt wurde.
Durch die Predigt an die Korinther gediehen die geistlichen Gaben. Durch das gesprochene Wort erlangten sie den Glauben, und durch den Glauben erlangten sie ihre Gaben, besonders die des Redens und der reichen Erkenntnis (geistliche Erkenntnis) (MacDonald).
Vers 7: Darum mangelt es euch an keiner geistlichen Gabe, da ihr sehnsüchtig darauf wartet, dass unser Herr Jesus Christus offenbart wird.
Das ist eine allgemeine Aussage, dass die Korinther geistliche Gaben haben. Allerdings schmeichelt Paulus den Korinthern noch, so dass es ihm leichter fallen wird, seine harschen Worte an sie zu richten. Der Besitz der Gaben ist an sich kein Zeichen dafür, dass sie das Werk Gottes tun. Die Früchte des Geistes sind das Ergebnis des Besitzes des Geistes (MacDonald).
Vers 8: Er wird euch stark halten bis ans Ende, damit ihr untadelig seid am Tag unseres Herrn Jesus Christus.
Trotz aller Probleme in der fraglichen Gemeinde hat Paulus noch Hoffnung für sie. Er macht deutlich, dass es nicht an ihren Bemühungen liegt, sondern an Gottes Willen, der sie aktiv und stark hält. Er drückt seine Zuversicht aus, dass Gott bei all der Arbeit, die er getan hat, um eine Gemeinde inmitten der Sünde zu gründen, nicht zulassen wird, dass die Gemeinde scheitert (MacDonald).
Vers 9: Gott, der euch zur Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus, unserem Herrn, berufen hat, ist treu.
Das Wort „Gemeinschaft“ wäre hier für die Griechen ein seltsames Wort gewesen. Wenn sie bis zu diesem Zeitpunkt einen Gott verehrten, so handelte es sich dabei eher um ein Ritual, mit dem sie ihren Gott besänftigen wollten. Mit der Einführung des Christentums ist die Idee einer intimen Beziehung zu Gott revolutionär (Keener). Der Begriff „treu“ folgt dieser Idee, denn er ist nicht so, wie die Gläubigen früher einen Hund oder einen Diener nannten. Dies ist eine Erinnerung an die Erfüllung der Verheißungen an Gottes Volk (Ellingworth).
Spaltungen in der Kirche: Vss 1:10-17
Vers 10: Ich appelliere an euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle miteinander übereinstimmt, damit es keine Spaltungen unter euch gibt und ihr im Geist und in den Gedanken vollkommen geeint seid.
Die Formulierung „im Namen von“ hatte in dieser Zeit große Macht. Boten der kaiserlichen Regierung wurden oft „im Namen“ des Herrschers ausgesandt. Der Bote sollte mit genau der gleichen Autorität ausgestattet werden, die auch der Herrscher selbst hatte. Paulus benutzt dies, um seinen Standpunkt zu unterstreichen, dass die Korinther einmütig sein sollten, d. h. einen gemeinsamen Gedanken oder eine gemeinsame Entscheidung haben sollten. Es geht hier nicht darum, als eine große Ansammlung von Menschen zu bleiben, die sich zur Anbetung treffen, sondern als ein Leib mit vollkommener Übereinstimmung in dem, was sie glauben, zu handeln (Ellingworth). Es wird angedeutet, dass sie nur dann diese Einheit haben können, wenn sich alle als Jünger Christi bezeichnen und nicht als Jünger eines bestimmten Mannes (MacDonald).
Vers 11: Meine Brüder, einige aus dem Haus der Chloe haben mir mitgeteilt, dass es unter euch Streit gibt.
Paulus geht taktvoll vor, um den Korinthern sein Wissen über ihre Uneinigkeit zu vermitteln. Indem er seine Quelle nicht direkt nennt, tut er das Äquivalent der englischen Redewendung „a little bird told me“ (Ellingworth).
Vers 12: Was ich meine, ist dies: Einer von euch sagt: „Ich folge Paulus“, ein anderer: „Ich folge Apollos“, ein anderer: „Ich folge Kephas“, wieder ein anderer: „Ich folge Christus.“
Es ist wichtig, dass Paulus nicht die Gelegenheit nutzt, sich selbst zu schmeicheln. Er nennt diejenigen, die sich auf ihn berufen, genauso schuldig wie diejenigen, die hinter dem wortgewandteren Apollos standen (Faussett). Die letzte Behauptung „Ich folge Christus nach“ scheint seltsam zu sein, da dies das Ziel von Paulus ist, dass sie dies sagen. Was hier wahrscheinlich angedeutet wird, ist, dass diese Leute sagen, dass sie allein die Nachfolger Christi sind, was einige ihrer christlichen Brüder ausschließt und die Spaltungen verursacht, von denen Paulus spricht (MacDonald).
Vers 13: Ist Christus geteilt? Ist Paulus für euch gekreuzigt worden? Seid ihr auf den Namen des Paulus getauft?
Paulus beginnt, die klassische Debattiertechnik anzuwenden, indem er die Position der Opposition auf etwas reduziert, das zweifellos lächerlich aussieht. Der Sarkasmus, der hier verwendet wird, ist nicht zu leugnen, und die offensichtliche Antwort auf all diese Fragen ist „nein“ (Keener).
Vers 14: Ich bin dankbar, dass ich keinen von euch getauft habe, außer Crispus und Gaius
Dies ist wahrscheinlich eine Bemerkung von Paulus an sich selbst. Es wäre wahrscheinlich besser, ihn mit Vers 15 und möglicherweise 16 als einen einzigen Vers zusammenzufassen (Ellingworth).
Vers 15: damit niemand sagen kann, dass ihr in meinem Namen getauft worden seid.
Paulus erinnert den Leser daran, dass das einzige Ziel eines Christen zu Christus zurückführt, im Gegensatz zu den Menschen (MacDonald).
Vers 16: (Ja, ich habe auch das Haus des Stephanas getauft; darüber hinaus erinnere ich mich nicht, ob ich noch jemanden getauft habe.)
Dieser Vers ist sehr selten allein zu finden, da er eine Randbemerkung ist, die Paulus an sich selbst richtet (Ellingworth). Im Laufe der Geschichte wird er jedoch manchmal als Befehl zur Kindertaufe verstanden. Dahinter steht die Überlegung, dass sich in dem Haushalt wahrscheinlich Säuglinge oder Kinder befanden und dass diese ebenfalls getauft wurden. Das ist als Absicht des Paulus unwahrscheinlich (Faussett).
Vers 17: Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu predigen – nicht mit Worten der Weisheit, damit das Kreuz Christi nicht seiner Kraft beraubt wird.
Paulus macht hier mehrere Punkte. Erstens erinnert er den Leser daran, dass die Botschaft des Evangeliums nicht in der Rhetorik oder Beredsamkeit der Worte liegt, sondern in der Kraft des Kreuzes. Die Griechen schätzten die Weisheit sehr, und die Idee eines Erlösers am Kreuz scheint eine Torheit zu sein, doch Paulus behauptet, dass sie die Weisheit ist. Ein weiterer Punkt hier ist, dass Paulus die Taufe anerkennt, aber nicht sagt, dass die Kraft in der Taufe liegt. Er erkannte, dass es seine Aufgabe war, zu predigen und nicht Rituale durchzuführen (MacDonald).
Christus die Weisheit und die Kraft Gottes: Vss 1,18-2,5
Vers 18: Denn die Botschaft vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit; uns aber, die wir gerettet werden, ist sie eine Kraft Gottes.
Paulus bringt hier einen wichtigen Punkt für Christen zur Sprache. Er erinnert die Leser daran, dass es nur zwei Möglichkeiten gibt, das Kreuz zu sehen: als Torheit oder als rettende Kraft. Das unterstreicht, dass Christen das Bedürfnis haben, die Welt in Schwarz und Weiß zu sehen. Nichts im Evangelium appelliert an den Stolz oder das Wissen, das die Korinther so sehr liebten. Paulus erinnert sie daran, dass die wahre Macht in der Welt im Kreuz zu finden ist (MacDonald). Außerdem wäre die Torheit hier für die Leser der damaligen Zeit noch eklatanter gewesen, da die Kreuzigung als eine der schändlichsten Hinrichtungsmethoden galt. Paulus schreibt von der Macht Gottes, der die unwahrscheinlichsten Handlungen in die mächtigsten Wirkungen verwandelt (Keener).
Vers 19: Denn es steht geschrieben: „Die Weisheit der Weisen will ich verderben, die Klugheit der Verständigen will ich zunichte machen.“
Dies ist ein Zitat aus Jesaja 29,14. Der Kontext dieses Verses ist für das Verständnis dieses Abschnitts besonders wichtig. Zur Zeit Jesajas hatte das Volk Juda gerade ein Bündnis mit Ägypten geschlossen, um sich auf die kommende Invasion Sennacheribs vorzubereiten, anstatt sich auf die Macht Gottes zu verlassen, die es beschützen sollte. Große Könige in der Vergangenheit suchten den Weg Gottes und wurden siegreich, während die Könige, die den Weg der Menschen suchten, in der Geschichte verloren. Der König dieser Zeit, Hiskia, unterwarf sich dem Weg Gottes und gewann die Schlacht. Dieser Vers erinnert die Leserinnen und Leser daran, dass manchmal die Methoden, die am weisesten, klügsten oder sogar offensichtlichsten erscheinen, in den Augen Gottes falsch sein können. Die Macht Gottes ist allen irdischen Wegen überlegen (MacDonald).
Vers 20: Wo ist der weise Mann? Wo ist der Gelehrte? Wo sind die Philosophen dieser Zeit? Hat Gott nicht die Weisheit der Welt zur Torheit gemacht?
Einige Übersetzungen verwenden das Wort „Schreiber“ anstelle von „Gelehrter“. Die beiden Wörter sind in etwa austauschbar. Das Wort „Welt“ bezieht sich hier auf alle Menschen und nicht auf die Erde (Ellingworth).
Vers 21: Denn da die Welt in ihrer Weisheit Gott nicht erkannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Verkündigung diejenigen zu retten, die glauben.
Die Botschaft dieses Verses ist für die Leser sehr wichtig, für die Korinther ebenso wie für den modernen Christen. Es ist eine Erinnerung daran, dass niemand Gott aus eigener Kraft finden kann. Menschliches Wissen und Verstand offenbaren niemals Gott, trotz unzähliger Philosophen, Gelehrter und Lehrer durch die Jahrhunderte hindurch. Nur im Wort des Evangeliums kann der Mensch das Heil finden (MacDonald).
Vers 22: Die Juden verlangen wunderbare Zeichen und die Griechen suchen nach Weisheit,
Dies ist eine Wiederholung des vorhergehenden Verses. Paulus führt konkrete Beispiele dafür an, dass Menschen Gott in etwas anderem als dem Kreuz suchen. Den Juden wurden 10 Plagen gezeigt, die sie aus Ägypten herausführten, und das reichte immer noch nicht aus, um sie für immer von Gottes Liebe zu überzeugen (Ellingworth).
Vers 23: Wir aber predigen Christus, den Gekreuzigten: ein Ärgernis für die Juden und eine Torheit für die Heiden,
Die Verkündigung des Opfers Christi erweist sich als eines der einflussreichsten Ereignisse der Geschichte. Daraus entsteht die bleibende Kirche des Christentums (Faussett). Für die Juden und Griechen/Neger gleichermaßen sieht das wie extremer Unsinn aus, die Geschichte vom Tod eines Mannes, der vom Staat als Ketzer und Verbrecher abgestempelt wird (MacDonald).
Vers 24: „Denen aber, die Gott berufen hat, sowohl Juden als auch Griechen, ist Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes.“
Man beachte hier die Wortwahl des Paulus. Er verwendet die Formulierung „die, die Gott berufen hat“ im Gegensatz zu dem moderneren Begriff „Christen“. Wenn auch unbeabsichtigt, erinnert Paulus den Leser an die ursprüngliche Definition des Christentums.
Vers 25: Denn die Torheit Gottes ist weiser als die Weisheit der Menschen, und die Schwachheit Gottes ist stärker als die Stärke der Menschen.
Dies sollte sehr vorsichtig gelesen werden. Paulus will damit nicht sagen, dass Gott töricht oder schwach ist. Er weist auf die Ironie der Situation hin. Was manchmal wie die schwächsten oder törichtsten Taten Gottes aussieht, übersteigt das, was der Mensch begreifen kann. Darüber hinaus sind selbst diese Taten weiser und stärker als alles, was der Mensch hervorbringen kann.
Vers 26: Brüder, denkt daran, was ihr wart, als ihr berufen wurdet. Nicht viele von euch waren nach menschlichen Maßstäben weise; nicht viele von euch waren einflussreich; nicht viele waren von edler Geburt.
Zur Erinnerung: Die Gesellschaft jener Tage war sehr hierarchisch. Es war eine Gesellschaft, in der die Stellung eines Menschen davon abhing, wie edel er geboren war. Weltliche Maßstäbe gelten jedoch nicht für Gott (Ellingworth). Außerdem sagt Paulus „nicht viele“ im Gegensatz zu „nicht einige“. Diese kleine Änderung in der Formulierung schafft Platz für alle, obwohl Jesus lehrt, dass es für die Reichen schwieriger ist, in den Himmel zu kommen. Gott geht oft an denen vorbei, die die Menschen als seine Werkzeuge ansehen (MacDonald).
Vers 27: Aber Gott hat die Toren der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen; Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen.
Dies bezieht sich auf einige der seltsamen Handlungen Gottes, die zu einigen der einflussreichsten Ereignisse in der jüdischen und christlichen Geschichte führten. Die Mauern von Jericho fielen, als Gott mit Hörnern um die Stadt marschierte, Gideons Armee war siegreich, als Gott ihre Zahl verringerte, Simson besiegte Armeen mit einem Kieferknochen als Waffe, Jesus speiste Menschenmengen mit einer kleinen Anzahl von Broten und ein paar Fischen (MacDonald).
Vers 28: Er hat das Niedrige dieser Welt und das Verachtete erwählt – und das, was nicht ist -, um das, was ist, zu veredeln.
Aus und in dem Niedrigsten, dem Verhasstesten, dem Verachtetsten schafft Gott Hoffnung (MacDonald).
Vers 29: damit sich niemand vor ihm rühme.
Rühmen kann hier besser verstanden werden als der Versuch, besser zu erscheinen als jemand anderes. Gerade in der Gegenwart Gottes zerstört diese Umkehrung der Gesellschaft die Versuche, durch Vorbild zu glänzen (Ellingworth).
Vers 30: Denn durch ihn seid ihr in Christus Jesus, der uns zur Weisheit von Gott geworden ist, d.h. zu unserer Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung.
Christus wird hier als Weisheit personifiziert. Die grundlegende Definition lautet: Gerechtigkeit bedeutet, etwas durch die Kraft Gottes durch Christus in Ordnung zu bringen. Heiligung bedeutet, etwas heilig zu machen oder es abzusondern. Erlösung bedeutet, von den Fesseln der Sünde befreit zu werden. (Ellingworth).
Vers 31: Darum, wie es geschrieben steht: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn.“
Dies ist ein Zitat aus Jeremia 9,24. Die Formulierung ist etwas umständlich zu verstehen, aber wahrscheinlich wäre es besser zu verstehen als: „Wer sich rühmt, der rühme sich aufgrund dessen, was für uns getan worden ist“ (Ellingworth). Oder: „Wer sich rühmt, soll sich rühmen, Gott zu haben und zu verstehen“ (Keener).
WortstudieBearbeiten
Offenbarung: Das griechische Wort für Offenbarung, das in Galater 1,12 verwendet wird, ist ἀποκάλυψις, anders als das Buch der Offenbarung, das eine apokalyptische Bildsprache hat, da es ein apokalyptisches Buch ist; die Offenbarung, auf die sich Paulus bezieht, geht jedoch eher in die Richtung, Gott in Christus zu erkennen. „Der Christus-Hymnus, mit dem das Johannesevangelium eröffnet wird (Joh 1,1-18), gibt den Grundton an, wenn er Christus als Gottes Wort der Offenbarung darstellt, in dem die Menschen Gottes Herrlichkeit erkennen (Wörterbuch der biblischen Bildersprache). Nach dem Sündenfall erscheint oder spricht Gott nur noch, um seinem Volk seine Absichten zu offenbaren. Es gibt viele Momente im Alten Testament, in denen Gott sich durch die Natur offenbart, seine Offenbarung. Da ist zum Beispiel Mose und der brennende Dornbusch, Gott erschien Hiob in einem Wirbelsturm. Er hat sich den Menschen auch in Träumen offenbart (Wörterbuch bib). Und so weiter sind Wege, auf denen Gott im Alten Testament Offenbarung gab.
Geschichte:Paulus und GalatienBearbeiten
Galatien/Ort und Volk:
Das Volk der Galater war ein Stamm keltischen Ursprungs, der im dritten Jahrhundert v. Chr. aus Europa einwanderte (NIB). Sie ließen sich im heutigen Ankara nieder. 25 v. Chr. schuf Augustus die Provincia Galatia, wodurch das Gebiet der Galater erweitert wurde. Niemand weiß genau, wo sich die Gemeinden in Galatien befanden, an die Paulus schrieb. Sie könnten in den Gebieten der ethnischen Galater (Nordgalatien) oder in der römischen Provinz Galatien (Südgalatien) gelegen haben (NIB). Die römische Provinz war damals ein großes Gebiet in Zentralkleinasien, der heutigen Türkei. Das Land Galatien erstreckte sich bis zu den Städten Ikonium, Lystra und Derbe, die in der Apostelgeschichte erwähnt werden und in denen Paulus und Barnabas missionarisch tätig waren. Dennoch erwähnt Paulus in seinem Brief keine Städte, so dass es schwierig ist, herauszufinden, wo sich die Gemeinden in Galatien befanden. Auch wissen wir nicht, wie viele Gemeinden es dort gab (NIB). Man versucht, eine Verbindung zwischen den Erzählungen des Lukas in der Apostelgeschichte und den Briefen des Paulus herzustellen. Wenn sie an Südgalatien und die dortigen Gemeinden gerichtet waren, die während seiner „ersten Missionsreise“ gegründet wurden, dann würde das zu Apg 13-14 passen, oder wenn sie für Nordgalatien bestimmt waren, dann wären sie während seiner „zweiten Missionsreise“ gegründet worden, was zu Apg 16,6 passen würde. Zu wissen, wo die Briefe gedacht waren, ändert nichts an der Übersetzung oder ihrer Bedeutung; es bringt jedoch die Unsicherheit mit sich, die Briefe zu datieren.
Warum Paulus den Brief geschrieben haben könnte:
Da der Autor angibt, dass er der Apostel Paulus ist, und keine andere Information aus diesem Dokument oder aus der frühen kirchlichen Tradition in Frage stellt, dass es sich um eine paulinische Autorschaft handelt. In den ersten Kapiteln seines Briefes erzählt Paulus von seiner Berufung von der Straße nach Damaskus bis zu dem Zeitpunkt, als er den Brief an sie schrieb. (Interpretation) Die Tatsache, dass Paulus den Brief an „die Gemeinden“ richtete, deutet darauf hin, dass er als Rundbrief geschrieben wurde und in verschiedenen Gemeinden in Galatien gelesen werden sollte. Dies könnte erklären, warum er keine bestimmten Städte oder Ortschaften angibt (NIB). Die Art und Weise, wie Paulus in früheren Briefen die Gemeinden aufzählt, deutet ebenfalls darauf hin, warum er den Brief geschrieben hat. Ein Beispiel ist der 1. Korintherbrief, in dem er betont, dass sie „in Christus Jesus geheiligt“ sind. Im weiteren Verlauf des Briefes erfahren wir, dass er ihnen über die Heiligung und den Gebrauch ihrer Geistesgaben schreibt (NIB). Im Galaterbrief folgt Paulus diesem Muster, indem er erklärt, dass er ein Apostel ist und von Gott und nicht von Menschen gesandt wurde. Dies könnte bedeuten, dass Paulus seinen Status als Apostel aufgrund von Fragen oder Anschuldigungen verteidigt (NIB). Es war auch üblich, dass Paulus nach seinen Grußworten Gott für die Gemeinde, an die er schreibt, dankte; in seinem Brief an die galatischen Gemeinden tut er dies nicht. Er taucht mit seiner Enttäuschung über sie ein. Die Gemeinden in Galatien haben sich von den Grundlagen entfernt, die Gottes Gnade um Jesu willen sind. Sie hatten ihn „im Stich gelassen“. Paulus hat ein gutes Verhältnis zu den Gemeinden in Galatien. Als er dort war, empfingen sie ihn herzlich und hießen ihn mit offenen Armen willkommen und hörten auf das, was er zu sagen hatte.(Auslegung) Wenn er ihnen schreibt, erinnert er sie an die Zeit, als der Geist in ihrer gläubigen Gemeinschaft aktiv war und als Wunder geschahen. Sie hatten dies aus den Augen verloren, weil andere Missionare kamen und versuchten, den Nichtjuden das jüdische Gesetz aufzuzwingen. Paulus war überrascht, dass sie sich so leicht überreden ließen. „…sich der Beschneidung zu unterwerfen heißt, der in Christus geschenkten Freiheit den Rücken zu kehren zugunsten eines Ritus, der keine Bedeutung mehr hat und nur in die Sklaverei zurückführen kann (Auslegung).“ Die Tradition der Beschneidung lässt sich bis zum Bund Gottes mit Abraham zurückverfolgen Genesis 17:10-14 „Das ist mein Bund, den du halten sollst, zwischen mir und dir und deinen Nachkommen nach dir: Jeder männliche Mensch unter euch soll beschnitten werden. (1. Mose 17,10 NASB), heißt es weiter, dass sogar seine Diener usw. beschnitten werden sollen. Dies war eine Möglichkeit für das Volk Gottes, sich abzugrenzen. Als Jesus kam und starb, wurde ein neuer Bund geschlossen. Wie Jesus beim letzten Abendmahl sagte, als er die Jünger den Wein trinken ließ, sagte er: „Und er sprach zu ihnen: ‚Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. (Markus 14:24 NASB)“ Nach diesem neuen Bund kamen viele zu der Überzeugung, dass die Beschneidung nicht mehr notwendig sei. Dass die Galater dachten, sie müssten beschnitten werden, um in den Himmel zu kommen, beunruhigte Paulus, weil sie vielleicht andere Dinge gehört hatten und anfingen, ihnen zu folgen. Auch wenn Paulus schreibt, so schreibt er mit vielen Emotionen und Intensität. Er verbirgt seine Gefühle der Frustration nicht (Interpreten).