Dieser Beitrag enthält Pater Callans kurze Zusammenfassung von 4:1-8, gefolgt von seinen Anmerkungen.
Ein letzter Appell an Timotheus
Eine Zusammenfassung von 2 Timotheus 4:1-8~Nun, da das Ende naht, beschwört der alte Apostel, der spürt, dass seine Tage gezählt und sein Werk vollbracht ist, Timotheus unaufhörlich, die Mühen des Dienstes fortzusetzen und die Prüfungen zu ertragen, um für die Angriffe künftiger Irrlehrer gerüstet zu sein. Was Paulus selbst betrifft, so ist er im Begriff, sein Blut als Opfer für die Sache zu vergießen; aber er ist bereit, und sein Lohn wartet auf ihn. Der gerechte Richter wird ihn niemals im Stich lassen, noch irgendeinen anderen, der für die Sache gelebt und gearbeitet hat.
1. Ich beschwöre dich vor Gott und Christus Jesus, der die Lebenden und die Toten richten wird, bei seiner Ankunft und seinem Reich:
St. Paulus beschwört Timotheus in den Versen 1-4 feierlich, das Wort Gottes umso mehr zu predigen, je weiter die Gottlosen von der Wahrheit abirren.
Ich beschwöre dich usw. Besser: „Ich ermahne dich feierlich usw.“ Dieselbe feierliche Formel kommt auch in 1 Tim 5,21 und 2 Tim 2,14 vor.
Die Lebenden und die Toten. Siehe Kommentar zu 1 Thess 4,16-17.
Sein Kommen, im allgemeinen Gericht, um einem jeden zu vergelten nach seinen Werken. Das Wort „Kommen“ ist das griechische επιφανειαν (epiphaneisch), daher unser Wort „Epiphanie“. Dasselbe Wort wurde bereits zu Beginn des Briefes verwendet, als Paulus sich auf den Auftrag vorbereitete, den er jetzt erteilt: Ich danke Gott, dem ich von meinen Vätern her diene, mit reinem Gewissen, dass ich ohne Unterlass an dich denke in meinem Gebet, Tag und Nacht. Ich sehne mich danach, dich zu sehen, und denke an deine Tränen, damit ich mit Freude erfüllt werde: und gedenke des Glaubens, der in dir ist ungeheuchelt, der auch zuerst in deiner Großmutter Lois und in deiner Mutter Eunike wohnte, und ich bin gewiss, dass er auch in dir ist. Darum ermahne ich dich, daß du die Gnade Gottes, die in dir ist, durch das Auflegen meiner Hände erweckst. Denn Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit. So schäme dich nun des Zeugnisses unseres Herrn nicht, auch nicht meiner, seines Gefangenen, sondern arbeite mit dem Evangelium nach der Kraft Gottes. Der uns erlöst und berufen hat durch seine heilige Berufung, nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Vorsatz und seiner Gnade, die uns gegeben ist in Christus Jesus vor der Zeit der Welt: Jetzt aber ist sie offenbar geworden durch die Erleuchtung (επιφανειας = epiphaneius) unseres Heilands Jesus Christus, der den Tod vernichtet und das Leben und die Unverweslichkeit ans Licht gebracht hat durch das Evangelium. Darin bin ich eingesetzt als Prediger und Apostel und Lehrer der Heiden. Darum leide ich auch dies; aber ich schäme mich nicht. Denn ich weiß, wem ich geglaubt habe, und bin gewiss, dass er das, was ich ihm anvertraut habe, zu bewahren vermag auf jenen Tag. Halte dich an die Form der gesunden Worte, die du von mir gehört hast, im Glauben und in der Liebe, die in Christus Jesus ist. Bewahre das Gute, das dir anvertraut ist durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt (2 Tim 1,3-14). Die Verkündigung des Evangeliums ist in der ewigen Absicht Gottes verwurzelt, die durch das erste Kommen Christi eingeleitet wurde und auf sein zweites
Reich ausgerichtet ist, zu dem die Guten eingeladen werden. Die Worte „Kommen“ und „Reich“ sind im Griechischen Akkusativ der Adjunktion und gehören zum Schwur des Apostels. Das heißt, er schreibt nicht, dass die Lebenden und die Toten durch sein Kommen und sein Reich gerichtet werden, was die englische Übersetzung möglicherweise impliziert, wenn das Komma nicht beachtet wird, sondern: „Ich beschwöre euch … durch sein Kommen und sein Reich“. Siehe die verschiedenen Übersetzungen, die einen Konjunktiv „und“ nach dem Nebensatz „der die Lebenden und die Toten richten wird“) unmittelbar vor die Worte „durch sein Erscheinen“ setzen.
2. Predigt das Wort: seid augenblicklich zur rechten Zeit und außerhalb der rechten Zeit: zurechtweisen, ermahnen, zurechtweisen in aller Geduld und Lehre.
Predigt das Wort: seid augenblicklich (επιστηθι) zur rechten Zeit und außerhalb der rechten Zeit. Man könnte fast übersetzen: „Verkündet das Wort: Seid standhaft (επιστηθι) zur rechten Zeit und außerhalb der rechten Zeit.“ Die Ermahnung, die Paulus hier ausspricht, steht in deutlichem Gegensatz zu derjenigen der heidnischen Moralisten des ersten Jahrhunderts, die darauf hinwiesen, dass der Aufruf zum richtigen Handeln nur zur rechten Zeit erfolgen sollte (d. h. zur rechten Zeit). Zu diesem Punkt siehe Pater Benjamin Fiore’s THE PASTORAL EPISTLES. Die Tatsache, dass die Christen wissen, dass sie sich in der Endzeit befinden und nicht wissen, wann Christus wiederkommen wird, um zu richten, ist der Grund für Paulus‘ Beharrlichkeit an dieser Stelle, und auch das Wissen, dass es eine Zeit geben wird, in der sie (die Menschen) die gesunde Lehre nicht ertragen werden, sondern sich nach ihren eigenen Begierden Lehrer anhäufen werden, denen die Ohren jucken: Und sie werden ihr Gehör von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden (siehe unten, Verse 3-4). Der Geist hatte vorausgesagt, dass solche Menschen kommen würden: Der Geist sagt aber offenbar, dass in der letzten Zeit einige vom Glauben abfallen (αποστησονται = „aufhören, darauf zu stehen“) und den Geistern des Irrtums und den Lehren der Teufel Gehör schenken werden (1 Tim 4,1). Deshalb soll Timotheus zur rechten Zeit und zur Unzeit unentwegt (επιστηθι = „stehen“)
das Wort, d.h. die Botschaft des Evangeliums (Gal 6,6; Kol 4,3). Diese soll Timotheus unablässig verkünden, damit alle sie hören und die Möglichkeit haben, ihre Lehren anzunehmen. „Verkündet unaufhörlich, damit alle es hören“. Pater George T. Montague merkt in seinem Kommentar zu ERSTER UND ZWEITER TIMOTHIE, TITUS an, dass die Formulierung „das Wort verkünden“ heute bei manchen Menschen den Eindruck erwecken könnte, dass Paulus an kurze Predigten denkt, die gelegentlich in der Versammlung gehalten werden. Das Wort „predigen“ hat jedoch einen sehr öffentlichen Beiklang und impliziert eine sehr öffentliche Botschaft, die von den Dächern verkündet werden soll (siehe Mt 10,27). Die Vorstellung, dass Religion etwas Privates sein sollte, ist der Heiligen Schrift sehr fremd. Es wird ein Kontrast gezogen zwischen dem sehr öffentlichen Charakter des Evangeliums und den Praktiken der Irrlehrer, die sich „in die Häuser einschleichen“ (2 Tim 3,6) und „ganze Häuser unterwandern“ (Titus 1,11).
Predigen … zurechtweisen … bitten … zurechtweisen. Was dem heiligen Timotheus hier aufgetragen wird, erinnert an das, was der heilige Paulus über den Gebrauch der Schrift für den Menschen Gottes gesagt hat: Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit: Damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk befähigt (2 Tim 3,16-17).
In der Lehre. Predigen ohne Lehre ist von geringem Wert, denn es fehlt an Substanz und lässt Zurechtweisung und Ermahnung ohne Grund und Grundlage. Das griechische Wort, das hier mit „Lehre“ übersetzt wird, ist διδαχή (didache). Das Wort kann sowohl die Handlung der Belehrung als auch den Gegenstand der Belehrung bezeichnen.
3. Denn es wird eine Zeit kommen, da werden sie die gesunde Lehre nicht ertragen, sondern sich nach ihren eigenen Begierden Lehrer anhäufen, denen die Ohren jucken:
Der Grund, warum Timotheus seinen Eifer verdoppeln muss, wird jetzt genannt; denn zu seinen Lebzeiten wird es Menschen geben, die, ihren eigenen Begierden und ihrem Verlangen nach Neuem folgend, die gesunde Lehre verwerfen, sie werden die Dogmen der Kirche verwerfen und sich von ihnen abwenden und stattdessen Lehrer suchen, deren Lehren die Leidenschaften und niederen Begierden ansprechen. In unserer Zeit ist genau das der Fall. Viele machen sich über den Begriff des Dogmas als altmodisch und überholt lustig und rennen jenen Predigern hinterher, die künstliche Geburtenkontrolle, Ehen auf Probe, Ehescheidungen und ähnliche Missstände rechtfertigen. Falls Sie sich wundern, Pater Callan schrieb diese Worte 1922.
Denn es wird eine Zeit sein (καιρος = kairos, eine bestimmte, festgelegte oder richtige Zeit). Wie bereits angedeutet, ist dies die Voraussetzung dafür, dass Timotheus und alle, die mit der Verkündigung des Evangeliums beauftragt sind, zur rechten Zeit (ευκαιρως = eukairos) und zur Unzeit (ακαιρως = akairos) Stellung beziehen.
Sie werden die gesunde (gesunde, υγιαινουσης) Lehre (Unterweisung, Lernen, διδασκαλιας) nicht ertragen (haben, halten, ανεξονται). Das Wort, das hier mit „ertragen“ übersetzt ist, könnte auch mit „erleiden“ übersetzt werden, was auf eine etwas sarkastische Aussage hindeutet: Sie werden das gesunde Lernen nicht ertragen. Aber das Wort ανεξονται kommt nur hier in den Pastoralen vor, und Paulus verwendet ein anderes Wort für Leiden (siehe 2 Tim 3,11). Die Wurzel von ανεξονται ist ἔχω („haben, halten, besitzen“). Dieses Wort wird in den Pastoralen mehrfach verwendet, und sein Gebrauch in 2 Timotheus ist insofern lehrreich, als es manchmal auf Prediger des Evangeliums und manchmal auf Irrlehrer angewandt wird; damit wird ein Gegensatz hergestellt: Halte die Form der gesunden Worte, die du von mir gehört hast, im Glauben und in der Liebe, die in Christus Jesus ist (2 Tim 1:13). Und ihr Gerede (d.h. das der Irrlehrer) greift um sich wie ein Krebsgeschwür (2 Tim 2,17). Aber der sichere Grund Gottes steht fest und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen, und jeder, der den Namen des Herrn nennt, soll von der Ungerechtigkeit ablassen (2 Tim 2,19). Sie haben zwar den Schein der Frömmigkeit, verleugnen aber ihre Kraft. Diese aber meiden (2 Tim 3,5).
Aber nach ihren eigenen Begierden. Hier wird die Motivation dafür genannt, dass sie eine gesunde, gesunde Lehre nicht ertragen. „Ihre eigenen“ deutet auf egozentrischen Individualismus hin, und der ganze Satz erinnert an die, von denen vorher die Rede war: Wisset auch dies, dass in den letzten Tagen gefährliche Zeiten kommen werden. Die Menschen werden selbstsüchtig sein, begehrlich, hochmütig, stolz, Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, gottlos, ohne Zuneigung, ohne Frieden, Verleumder, zügellos, unbarmherzig, ohne Güte, Verräter, eigensinnig, aufgeblasen, vergnügungssüchtig mehr als Gott: die zwar den Schein der Gottseligkeit haben, aber ihre Kraft verleugnen. Diese aber meiden (2 Tim 3,1-5). Man beachte, dass diejenigen, die das Evangelium aus Eigennutz ablehnen, zu meiden sind (1 Kor 5,9-11; Mt 18,15-18).
Sie werden sich Lehrer anhäufen (επισωρευσουσιν). Es sind Menschen, die mit Sünden beladen („angehäuft“ σεσωρευμενα) sind, die von verschiedenen Begierden verführt werden, die dies tun (siehe 2 Tim 3:6).
Sie haben juckende Ohren, d.h., sie werden begierig sein auf allerlei Neues.
4. Und werden in der Tat ihr Gehör von der Wahrheit abwenden, sondern werden sich zu Fabeln wenden.
Sie werden ihr Gehör abwenden. Wegen ihrer „juckenden Ohren“. Zum „Abwenden“ siehe 2 Tim 1:15; Titus 1:14.
Zu den Fabeln gewandt. Für „zugewandt“ siehe 1 Tim 1,6; 5,15. In 1 Tim 6:20 warnt Paulus den heiligen Timotheus, sich von neuen Worten fernzuhalten (wörtlich: sich nicht ihnen zuzuwenden).
Fabeln. Siehe zu 1 Tim 1,4; 4,7. Zu 1 Tim 1,4 schrieb Pater Callan: „Fabeln waren höchstwahrscheinlich jüdische Legenden (Titus 1,14), wie sie häufig im Talmud zu finden sind; und Genealogien waren extravagante, legendäre Geschichten über die alten Patriarchen, wie wir sie im Buch der Jubiläen finden. Spekulationen über diese nutzlosen Themen würden von den großen Wahrheiten des Glaubens und den praktischen Realitäten des christlichen Lebens ablenken; und so würde der Kirche und den Seelen großer Schaden zugefügt“.
5. Du aber sei nüchtern, mühe dich in allen Dingen, ertrage Mühsal, verrichte das Werk eines Evangelisten, erfülle deinen Dienst.
Angesichts der soeben beschriebenen Schwierigkeiten soll Timotheus in allen Dingen besonnen und wohlgerüstet sein, Mühsal ertragen, das Evangelium verkündigen und alle seine Pflichten als Diener Christi, der mit den Angelegenheiten seines Herrn betraut ist, treu erfüllen.
Evangelisten. Evangelist. Siehe zu Eph 4,11. In seinen Notizen zu Eph 4,11 schreibt Pater Callan: Evangelisten sind nicht unbedingt nur diejenigen, die die Evangelien geschrieben haben, sondern Missionare und Prediger des Wortes unter Fremden und Ungläubigen (Joh 21,15 ff.; Apg 21,8; 2 Tim 4,5; 1 Petr 2,25).
Ministerium. Siehe zu 1 Tim 1,12. In seinen Anmerkungen zu 1 Tim 1,12 schreibt Pater Callan: „Das griechische Wort für „Amt“ bedeutete hier zur Zeit des heiligen Paulus das Apostolat, während es im zweiten Jahrhundert zur Bezeichnung der Diakonenordnung geworden war. Daher ist die Verwendung des Wortes hier ein Argument für die frühe Datierung des Briefes. Der heilige Paulus würde kaum von sich selbst sprechen, wenn er zum Diakonat berufen worden wäre. Zu Zeiten von Pater Callan postulierten einige rationalistische Gelehrte ein Datum des zweiten Jahrhunderts für die Pastoralen, eine Position, die heute fast vollständig aufgegeben wurde.
6. Denn ich bin schon jetzt bereit, geopfert zu werden, und die Zeit meines Abschieds ist nahe.
Das Geheimnis der Sorge des Apostels um die Bereitschaft, den Eifer, die Leidensbereitschaft usw. des Timotheus wird jetzt enthüllt; der alte Verfechter des Evangeliums wird ihn sehr bald verlassen, er blickt in sein offenes Grab.
Bereit, geopfert zu werden. Besser: „zum Opfer ausgegossen“, d.h. er war im Begriff, sein Blut als Opfer für Gott zu vergießen, so wie das Trankopfer aus Wein bei bestimmten alten jüdischen Opfern als Trankopfer für Gott ausgegossen wurde (Num 15,1-10); der Tod des Apostels ist nahe. Erinnert an das, was er in Philipper 2:17 schrieb: „Wenn ich auch als Trankopfer auf das Opfer eures Glaubens ausgegossen werden soll, so freue ich mich doch mit euch allen“ (RSV). Ein weiteres Bild, um die Unmittelbarkeit seines Todes anzudeuten. In Philipper 1,23 spricht Paulus von seinem Wunsch, wegzugehen und bei Christus zu sein.
7. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt.
8. Was aber das Übrige betrifft, so ist mir eine Krone der Gerechtigkeit aufbewahrt, die der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem Tag geben wird, und nicht allein mir, sondern auch denen, die seine Ankunft lieben.
Die Metaphern sind hier aus der Arena und der Rennbahn gezogen. Wie ein starker Athlet hat der Apostel den guten Kampf zur Verteidigung des Glaubens gekämpft (1 Tim 6,12); wie ein treuer Läufer im Rennen hat er die Strecke absolviert; er hat alle seine Pflichten erfüllt und das ihm anvertraute Glaubensgut bewahrt. Nun ist er bereit für die Krone, den Lohn, mit dem der Herr, sein gerechter Richter, ihn belohnen wird.
Dieser Lohn wird „Krone der Gerechtigkeit“ genannt, weil er verdient ist; er ist etwas, das dem Apostel in Gerechtigkeit zusteht. Hier haben wir einen ausdrücklichen Beweis dafür, dass der Gerechte durch gute Werke, die er im Zustand der Gnade vollbringt, das ewige Leben de condigno verdienen kann. Denn Gott hat die Gerechten von Ewigkeit her unentgeltlich zum ewigen Leben vorherbestimmt, und in der Zeit schenkt er ihnen unentgeltlich die Gnade, durch die sie ihr Heil vollbringen und den ewigen Lohn verdienen. Vgl. Conc. Trid., sess. VI, can. 32.
An jenem Tag, d.h. am Tag des Jüngsten Gerichtes. Unmittelbar nach dem Tod empfing der Apostel, wie alle Gerechten, seine Krone, aber die Krone des Lebens wird nicht in ihrem ganzen Glanz erstrahlen, bis das Jüngste Gericht vorüber ist, wenn der Leib seinen Lohn zusammen mit der Seele erhalten wird.