By Joona Räsänen
Viele Menschen glauben, dass Abtreibung moralisch zulässig ist. Doch viele derselben Menschen glauben auch, dass es für eine Frau, die mit gesunden Zwillingen schwanger ist, moralisch falsch ist, nur einen der Föten abzutreiben. Da wir aber moralisch zulässige Handlungen den unzulässigen vorziehen sollten, bedeutet dies, dass die Frau beide Föten abtreiben sollte und nicht nur einen. Aber das klingt sehr merkwürdig. Sicherlich sollte keine plausible Moraltheorie eine solche Pro-Tod-Sichtweise fördern, bei der eine Person eher mehr als weniger Leben nehmen sollte.
Dies ist nur ein Beispiel für ein allgemeineres Problem, das in der Philosophie als das Alles-oder-Nichts-Problem bekannt geworden ist, bei dem man durch die Inkaufnahme einiger erheblicher Kosten für sich selbst entweder ein gutes oder ein noch besseres Ergebnis erzielen könnte.
In meinem kürzlich im Journal of Medical Ethics veröffentlichten Artikel Zwillingsschwangerschaft, fetale Reduktion und das „Alles-oder-Nichts-Problem“ wende ich dieses Problem im Zusammenhang mit der Abtreibung an und erwäge mögliche Wege zu seiner Lösung. Wie viele philosophische Probleme spaltet es die Menschen in Lager, in denen jeder glaubt, seine Lösung sei offensichtlich die richtige.
Erstens gibt es die Abtreibungsbefürworter, die glauben, die Lösung des Problems liege in der Überzeugung, dass jede Abtreibung unmoralisch ist. Wenn alle Abtreibungen falsch sind, dann ist auch eine Abtreibung, die nur einen der Zwillingsföten tötet, falsch. Dennoch fällt es vielen schwer, die Position der Abtreibungsbefürworter zu akzeptieren.
Dann gibt es die Abtreibungsbefürworter, die der Meinung sind, dass eine schwangere Frau die einzige Person ist, die ein Mitspracherecht darüber haben sollte, ob sie die Schwangerschaft fortsetzt und wie viele Föten – wenn überhaupt – sie austragen wird. Wir sollten einfach akzeptieren, dass sie das moralische Recht hat, einen ihrer Föten abzutreiben und den anderen auszutragen – wenn sie das will. Wenn wir jedoch dieser Argumentation folgen, sollten wir auch akzeptieren, dass eine schwangere Frau das moralische Recht hat, eine beliebige Anzahl von Schwangerschaften in jedem Stadium der Schwangerschaft aus jedem noch so trivialen Grund zu beenden. Dennoch halten es viele Menschen (selbst diejenigen, die meinen, die Frau sollte immer die rechtliche Möglichkeit dazu haben) für moralisch falsch, beispielsweise das Leben eines weiblichen Fötus im letzten Stadium der Schwangerschaft aufgrund seines Geschlechts zu beenden.
Eine plausible Lösung des Problems besteht darin, zu zeigen, dass Zwillingsschwangerschaften viel riskanter und belastender für die Frau sind als Einlingsschwangerschaften, so dass die Austragung von zwei Föten nicht wirklich das Gleiche ist wie die Austragung eines Fötus. Daher könnten wir die Überzeugung beibehalten, dass eine geschlechtsselektive Spätabtreibung moralisch verwerflich ist, aber wir könnten auch der Meinung sein, dass die Reduzierung einer Zwillingsschwangerschaft auf eine Einlingsschwangerschaft nicht verwerflich ist, weil sie durchgeführt wird, um die Risiken sowohl für den Fötus als auch für die Mutter zu verringern – und nicht wegen irgendeiner trivialen Vorliebe.
Es ist jedoch nicht klar, dass die Reduzierung einer Zwillingsschwangerschaft auf eine Einlingsschwangerschaft tatsächlich das Schwangerschaftsrisiko und die Komplikationen oder Belastungen der Schwangerschaft verringert. Zumindest einige neuere Studien deuten darauf hin, dass Zwillingsschwangerschaften zwar in vielerlei Hinsicht schwieriger sind als Einlingsschwangerschaften, dass aber der Abbruch des anderen Zwillings die Risiken der Schwangerschaft nicht verringert – zumindest nicht in gleichem Maße. Einlingsschwangerschaften, die als Zwillinge begonnen haben, sind immer noch schwierig und risikoreich für den Fötus und die Mutter – die Abtreibung des anderen Fötus ändert daran nichts.
Meine Lösung für das Problem ist, dass eine Frau, die mit Zwillingen schwanger ist, die Schwangerschaft natürlich beenden darf, da niemand, nicht einmal Zwillinge, das Recht hat, den Körper eines anderen zu benutzen, um sein eigenes Leben zu erhalten. Aber wenn die Frau die Belastungen und Risiken der Schwangerschaft akzeptiert und ihren Körper für einen der Föten zur Verfügung stellt, sollte sie ihren Körper auch für den anderen Fötus zur Verfügung stellen. Dies entspricht der Lösung, die Horton für die allgemeinere Version des Problems gefunden hat.
Es ist nicht leicht, diese Ansicht zu akzeptieren, denn wenn die Frau nicht zwei Kinder aufziehen kann oder will, würde dies bedeuten, dass sie das andere Kind adoptieren sollte, anstatt es im Mutterleib töten zu lassen. Die Trennung von Zwillingen bei der Geburt erscheint moralisch beunruhigend, aber vielleicht nicht so beunruhigend wie die anderen Lösungen des Problems.