Die wahre Frau heute
John Courtney Murray
Man sagt, dass Frauen es lieben, wenn man ihnen von ihrer Schönheit und ihrem Wert und ihrer Kostbarkeit, ihrer Einzigartigkeit, ihrer Bedürftigkeit und ihrer höchsten Bedeutung erzählt. Wenn das so ist, haben sie zumindest einen Grund, die Ansprache Pius‘ XII. an die Frauen Italiens vom 21. Oktober zu lesen. Sie werden darin eine Fülle von Komplimenten an das finden, was der Papst zweimal „die wahre Frau“ nennt. (Ich zweifle nicht daran, dass jede Frau sich als „echte“ Frau betrachtet.) Sie werden auch erfahren, was (wie mir gesagt wurde) jede Frau zu wissen wünscht – daß sie geliebt wird; unser Heiliger Vater füllt seine Ansprache mit „der ganzen Zuneigung eines väterlichen Herzens“
Seine Zuneigung erschöpft sich nicht nur in Komplimenten, sondern auch in dem Bemühen – was, wie ich hoffe, jede echte Frau als großes Kompliment betrachten wird -, die katholischen Frauen zum Nachdenken zu bringen. Gegenstand ihres Denkens soll „ein Thema sein, das in unserer Zeit von außerordentlichem Interesse und von vorrangiger Bedeutung ist: es sind die Aufgaben der Frau im sozialen und politischen Leben.“
Bemerkenswert ist zunächst die Aussage unseres Heiligen Vaters zum Problem selbst. Er geht direkt zum Kern des Problems über, „ohne die hochtrabenden und leeren Slogans zu beachten, mit denen manche die Bewegung für die Rechte der Frau beschreiben.“ Das Problem, sagt er, „dreht sich trotz seiner Komplexität ausschließlich um die Frage, wie die Würde der Frau erhalten und gestärkt werden kann“, „jene Würde, die sie nur von Gott und in Gott hat“. Außerdem weigert er sich, die Frage einfach nur abstrakt zu betrachten; die Frage ist furchtbar konkret, wie die Würde der Frau zu sichern ist, „besonders heute, unter den Umständen, in die uns die Vorsehung gestellt hat.“ Diese Umstände qualifizieren die Antwort; und Pius XII. verschweigt keinen von ihnen.
Er bringt keine neuen Lösungsprinzipien vor; er findet alles, was er braucht, in der traditionellen Weisheit der Kirche. Kurz gesagt, er verwendet drei Prinzipien. Das erste ist die Würde der Frau als Kind Gottes, aufgrund derer sie dem Mann gleichgestellt ist. Das zweite ist die Würde der Frau als Frau, aufgrund derer sie die Ergänzung des Mannes ist. Das dritte ist das scheinbare Paradoxon, dass die Frau ihre Gleichheit mit dem Mann dadurch bewahrt, dass sie ihre Unterschiede zu ihm entwickelt, ihre „charakteristischen Eigenschaften“, die ihre Weiblichkeit ausmachen.
Die Frau ist eine Frau, kein Mann (eine Binsenweisheit, die in der heutigen Zeit der Latzhosen und der hängenden Hemdzipfel etwas in Vergessenheit geraten ist). Sie ist nicht Ersatz oder Konkurrentin des Mannes, sondern seine koordinierte Verbündete, seine gleichberechtigte Mitarbeiterin in dem einen Gesamtwerk der Menschheit –
ihrer eigenen Vervollkommnung, die hier auf Erden beginnen und im Himmel vollendet werden soll. Weder Mann noch Frau können dieses Werk allein vollbringen. Daran hat die Frau den gleichen Anteil wie der Mann, aber ihren eigenen Anteil, nicht den seinen.
Die Frau kann ihr Werk in verschiedenen Zuständen verrichten – als Ehefrau und Mutter, als Ordensfrau innerhalb der Klostermauern oder als alleinstehende „Zwangsperson“ (Wort des Papstes) in der Welt. Diese Zustände sind nicht gleich hervorragend, aber alle sind gleichermaßen „Berufungen“, Rufe Gottes, seinen Willen zu tun. Und alle sind Berufungen zu der einen wesentlichen weiblichen Funktion, die inmitten ihrer Verschiedenheit die Einheit bildet:
In beiden Zuständen ist der Bereich der Frau durch die ihrem Geschlecht eigenen Eigenschaften, Temperamente und Gaben klar umrissen. Sie arbeitet mit dem Manne zusammen, aber auf eine Art und Weise, die ihr selbst eigen ist, entsprechend ihrer natürlichen Veranlagung. Die Sphäre der Frau, ihre Lebensweise, ihre natürliche Veranlagung, ist die Mutterschaft. Jede Frau ist dazu bestimmt, eine Mutter zu sein – eine Mutter im physischen Sinne des Wortes oder im geistigeren und erhabeneren, aber nicht weniger realen Sinne. Zu diesem Zweck hat der Schöpfer die gesamte charakteristische Beschaffenheit der Frau organisiert – ihren organischen Aufbau, aber noch mehr ihren Geist und vor allem ihre zarte Empfindsamkeit.
Hieraus ergibt sich der „Blickwinkel“ der Frau:
So kann eine Frau, die eine wirkliche Frau ist, alle Probleme des menschlichen Lebens nur unter dem Gesichtspunkt der Familie sehen.
Bis zu diesem Punkt hat Pius XII. einfach die traditionelle Weisheit der Kirche ausgesprochen; jetzt wird er typisch Pius XII. Er bringt die traditionelle Weisheit mit aller Schärfe in die konkrete Weltsituation ein. Er macht aus der Wahrheit einen Aufruf zum Handeln: „Katholische Frauen und Mädchen, eure Zeit ist gekommen, das öffentliche Leben braucht euch. Zu jeder von euch kann gesagt werden: Eure Sache steht auf dem Spiel.“
Warum? Weil „eine politische und soziale Ordnung die Aufgabe der Frau als Mutter und das Wohl der Familie zu beeinträchtigen droht“; „sie könnte sogar die Heiligkeit des Hauses und damit die Würde der Frau noch mehr gefährden.“ Zwei Feinde sind auf dem Feld: der Totalitarismus, der die Frau zur Sklavin des Staates macht, der ihr im Gegenzug verspricht, für ihr Heim und ihre Kinder zu sorgen, und der materialistische Kapitalismus, der die Frau zur Sklavin wirtschaftlicher Notwendigkeiten oder egoistischer Vergnügungen macht, während sich niemand um ihr Heim und ihre Kinder kümmert. Jeder Feind zerstört die Familie, indem er die Frau aus ihr herausnimmt.
Was ist dann die Lösung? Sollen wir einfach die Parole rufen: „Zurück ins Heim“? Das wäre eine bloße Reaktion – eine Verkennung der Tatsachen; und Pius XII. wird das nicht zulassen:
In der Tat wird die Frau nicht nur durch ihre sogenannte Emanzipation aus dem Haus gehalten, sondern oft auch durch die Notwendigkeiten des Lebens, die ständige Sorge um das Brot. Es wäre also sinnlos, ihr die Rückkehr ins Haus zu predigen, solange Bedingungen herrschen, die sie zwingen, dem Haus fernzubleiben.
Darüber hinaus ist es eine Tatsache, dass die Frau heute nicht nur ins wirtschaftliche, sondern auch ins soziale und politische Leben gerufen wird. Die wirkliche Lösung lautet daher: Die Frauen sollen in das öffentliche Leben eintreten – die Bedürfnisse der Zeit und ihre eigenen Möglichkeiten machen dies zur strikten Pflicht. Aber laßt sie die Mission einer Frau übernehmen – die Entschärfung der heutigen Bedrohung der Würde der Frau, die Schaffung eines sozialen Geistes und einer sozialen Ordnung, in der Heim und Familie in ihrer ursprünglichen Heiligkeit gesichert sind:
Das Schicksal der Familie, das Schicksal der menschlichen Beziehungen stehen auf dem Spiel. Sie liegen in euren Händen. Jede Frau hat also – merke es dir gut – die Pflicht, die strenge Gewissenspflicht, nicht abwesend zu sein, sondern in einer Art und Weise tätig zu werden, die dem Zustand eines jeden entspricht, um die Strömungen aufzuhalten, die das Haus bedrohen, um den Lehren entgegenzutreten, die seine Grundlagen untergraben, um seine Wiederherstellung vorzubereiten, zu organisieren und zu erreichen.
Das ist eine hohe Verantwortung. Und die Strenge, mit der sie auferlegt wird, ist eine neue Note in den Papstdokumenten. Noch neuer ist, was folgt – die Zuweisung einer besonderen Verantwortung durch Pius XII. an diejenigen, denen unvermeidliche Umstände eine geheimnisvolle Berufung verliehen haben, die von den Ereignissen zu einer Einsamkeit bestimmt wurden, die nicht in ihren Gedanken und Wünschen lag und die sie zu einem selbstsüchtigen, sinnlosen und ziellosen Leben zu verdammen scheint.
Pius XII. betrachtet die wachsende Zahl der unverheirateten Frauen „zwangsläufig“ und die „neuen Bedürfnisse, die durch den Eintritt der Frauen in das bürgerliche und politische Leben entstanden sind“; dann fragt er: „Ist es nur ein seltsamer Zufall, oder sollen wir darin die Anordnung der göttlichen Vorsehung sehen?“ Seiner Meinung nach ist es eindeutig letzteres.
Mit bemerkenswerter Konkretheit entwickelt der Papst die beiden Wege, auf denen diese Frauen ihre geheimnisvolle und glorreiche Berufung erfüllen sollen. Die erste hat ein neues Element: Die Frau von heute hat eine intellektuelle und lehrhafte Mission – „den Platz und die Rolle der Frau in der Gesellschaft, ihre Rechte und Pflichten zu studieren und darzulegen“. Sie soll „die Ideen lenken“. Die zweite ist eine Mission des „direkten Handelns“, die eine echte weibliche Zusammenarbeit mit den Männern sein soll, weil sie in Bereichen ausgeführt wird, die der Frau eigen sind, wo das Herz der Frau und der „Blickwinkel“ der Frau gefragt sind.
Im Folgenden fordert der Papst unsere Schulen heraus. Er sagt: „So verstanden, kann die Aufgabe der Frau nicht improvisiert werden.“ Die Frauen müssen dafür ausgebildet werden, intellektuell und spirituell. Dies ist in der Tat eine Angelegenheit, über die man ernsthaft nachdenken und die man sorgfältig planen muß.
Der Papst schließt mit der Betonung eines Grundsatzes, der die Frau bei der „Erfüllung ihrer strengen Gewissenspflicht“ leiten soll, die ihr gegebene Wahlstimme zu nutzen: „Die Stimme der Frau ist eine Stimme für den Frieden.“
Frieden zwischen den sozialen Klassen, Frieden zwischen den Nationen – das ist das innigste Anliegen der Frau; denn sie weiß, daß Krieg und sozialer Unfrieden die Tränen der Frau über ein zerrüttetes Heim bedeuten.
Ein letztes Wort. Pius XII. geht nicht davon aus, dass die Rolle der Frau in der Gesellschaft einfach von einzelnen, voneinander isolierten Frauen wahrgenommen werden kann. Sie müssen organisiert und vereinigt sein; nur als Einheit werden sie „die Wiederhersteller von Haus, Familie und Gesellschaft“ sein. Auch dies ist ein Thema, über das ernsthaft nachgedacht werden muss.