Aquiles

Aquiles muriendo en los jardines del Aquileo en Corfú

Tras la muerte de Patroclo, el compañero más cercano de Aquiles fue el hijo de Néstor, Antíloco. Cuando Memnón de Etiopía mató a Antíloco, Aquiles fue atraído de nuevo al campo de batalla para buscar venganza. La lucha entre Aquiles y Memnón por Antíloco recuerda a la de Aquiles y Héctor por Patroclo, con la diferencia de que Memnón (a diferencia de Héctor) también es hijo de una diosa (como Aquiles).

Muchos eruditos homéricos argumentaron que el episodio inspiró muchos detalles de la descripción de la muerte de Patroclo en la Ilíada y la reacción de Aquiles ante ella. El episodio constituyó la base de la epopeya cíclica Aethiopis, que se compuso después de la Ilíada, posiblemente en el siglo VII a.C. La Aethiopis se ha perdido, salvo fragmentos dispersos citados por autores posteriores.

Quinto de Esmirna también nos ofrece un tratamiento épico de la muerte mortal de Memnón y de la inmortalidad que le otorgó entonces Zeus, así como una descripción lírica del extremo dolor de sus compatriotas.

Como predijo Héctor con su último aliento, Aquiles fue posteriormente asesinado por Paris – bien por una flecha (en el talón según Estacio), o en una versión más antigua por un cuchillo en la espalda mientras visitaba a Polixena, una princesa de Troya. En algunas versiones, el dios Apolo guió la flecha de Paris.

Ambas versiones niegan llamativamente al asesino cualquier tipo de valor debido a la concepción común de que Paris era un cobarde y no el hombre que era su hermano Héctor, y Aquiles permanece invicto en el campo de batalla. Sus huesos se mezclan con los de Patroclo y se celebran juegos fúnebres. En la epopeya perdida de la Guerra de Troya de Arctino de Mileto se le representa viviendo después de su muerte en la isla de Leuke, en la desembocadura del Danubio (véase más adelante).

París fue posteriormente asesinado por Filoctetes utilizando el enorme arco de Heracles.

El destino de la armadura de Aquiles

La armadura de Aquiles fue objeto de una disputa entre Odiseo y Áyax de Telamón (el primo mayor de Aquiles). Compitieron por ella pronunciando discursos sobre por qué eran los más valientes después de Aquiles y los más merecedores de recibirla. Ganó Odiseo. Áyax enloqueció de pena y angustia y juró matar a sus compañeros; empezó a matar ganado u ovejas, pensando en su locura que eran soldados griegos. Luego se suicidó.

Aquiles y Patroclo

Patroclo y Aquiles. Aquiles venda el brazo de su amigo Patroclo. La escena se ha interpretado como un acto de bienestar y camaradería, o como una escena con tintes sexuales. La cultura griega antigua solía considerar que ambos eran amantes.

La relación de Aquiles con Patroclo es un aspecto clave de su mito. Su naturaleza exacta ha sido objeto de disputa tanto en la época clásica como en los tiempos modernos. En la Ilíada, está claro que los dos héroes mantienen una amistad profunda y muy significativa, pero la evidencia de un elemento romántico o sexual es equívoca. Los comentaristas, desde la época clásica hasta hoy, han tendido a interpretar la relación a través de la lente de sus propias culturas. Así, en la Atenas del siglo V a.C. la relación se interpretaba comúnmente como pederástica.

El culto a Aquiles en la Antigüedad

Hubo un culto heroico arcaico a Aquiles en la Isla Blanca, Leuce, en el Mar Negro, frente a las costas modernas de Rumanía y Ucrania, con un templo y un oráculo que sobrevivió hasta la época romana.

En la epopeya perdida Aithiopis, una continuación de la Ilíada atribuida a Arktinus de Miletos, la madre de Aquiles, Tetis, volvió a llorarle y retiró sus cenizas de la pira y las llevó a Leuce, en la desembocadura del Danubio. Allí los aqueos le levantaron un túmulo y celebraron juegos fúnebres.

La Historia Natural de Pausanias (IV.27.1) menciona un túmulo que ya no es evidente (Insula Achillis tumulo eius viri clara), en la isla consagrada a él, situada a una distancia de 50 millas romanas de Peuce por el Delta del Danubio, y el templo que allí se encuentra. Según Pausanias, la isla está «cubierta de bosques y llena de animales, unos salvajes y otros domesticados». En esta isla también está el templo de Aquiles y su estatua» (III.19.11). Las ruinas de un templo cuadrado de 98 pies de lado, posiblemente el dedicado a Aquiles, fueron descubiertas por el capitán Kritzikly en 1823, pero no se ha hecho arqueología moderna en la isla.

Pomponius Mela cuenta que Aquiles está enterrado en la isla llamada Aquilea, entre Boristhene e Ister (De situ orbis, II, 7). Y el geógrafo griego Dionisio Periegeto de Bitinia, que vivió en la época de Domiciano, escribe que la isla se llamaba Leuce «porque los animales salvajes que viven allí son blancos». Se dice que allí, en la isla de Leuce, residen las almas de Aquiles y de otros héroes, y que vagan por los valles deshabitados de esta isla; así es como Jove recompensaba a los hombres que se habían distinguido por sus virtudes, porque a través de la virtud habían adquirido un honor eterno» (Orbis descriptio, v. 541, citado en Densuşianu 1913).

El Periplus del Mar Euxino da los siguientes detalles: «Se dice que la diosa Tetis levantó esta isla del mar, para su hijo Aquiles, que habita en ella. Aquí está su templo y su estatua, una obra arcaica. Esta isla no está habitada, y en ella pastan cabras, no muchas, que la gente que llega aquí con sus barcos, sacrifica a Aquiles. En este templo se depositan también numerosos dones sagrados, cráteras, anillos y piedras preciosas, ofrecidos a Aquiles en agradecimiento. Todavía se pueden leer inscripciones en griego y latín, en las que se alaba y celebra a Aquiles. Algunas de ellas están redactadas en honor de Patroclo, porque quienes desean ser favorecidos por Aquiles, honran al mismo tiempo a Patroclo. También hay en esta isla innumerables aves marinas, que cuidan el templo de Aquiles. Todas las mañanas vuelan hacia el mar, mojan sus alas con agua y regresan rápidamente al templo y lo rocían. Y cuando terminan de rociar, limpian el hogar del templo con sus alas. Otras personas dicen aún más, que algunos de los hombres que llegan a esta isla, vienen aquí intencionalmente. Traen animales en sus barcos, destinados a ser sacrificados. Algunos de estos animales los sacrifican, otros los dejan libres en la isla, en honor a Aquiles. Pero hay otros, que se ven obligados a venir a esta isla por las tormentas marinas. Como no tienen animales de sacrificio, sino que desean obtenerlos del propio dios de la isla, consultan el oráculo de Aquiles. Piden permiso para sacrificar las víctimas elegidas entre los animales que pastan libremente en la isla, y depositar a cambio el precio que consideren justo. Pero en caso de que el oráculo les niegue el permiso, porque aquí hay un oráculo, añaden algo al precio ofrecido, y si el oráculo se niega de nuevo, añaden algo más, hasta que por fin, el oráculo acepta que el precio es suficiente. Y entonces la víctima ya no huye, sino que espera de buen grado a ser atrapada. Así, hay allí una gran cantidad de plata, consagrada al héroe, como precio de las víctimas del sacrificio. A algunos de los que llegan a esta isla, Aquiles se les aparece en sueños, a otros se les aparecía incluso durante su navegación, si no estaban demasiado lejos, y les indicaba en qué parte de la isla era mejor anclar sus barcos.» (citado en Densuşianu)

El culto heroico a Aquiles en la isla de Leuce estaba muy extendido en la Antigüedad, no sólo a lo largo de las vías marítimas del Mar Póntico, sino también en las ciudades marítimas cuyos intereses económicos estaban estrechamente relacionados con las riquezas del Mar Negro.

Aquiles de la isla de Leuce era venerado como Pontarches el señor y dueño del Mar Póntico (Negro), el protector de los marineros y de la navegación. Los marineros se desvivían por ofrecer sacrificios. A Aquiles de Leuce estaban dedicadas varias ciudades portuarias comerciales importantes de las aguas griegas: Achilleion en Mesenia (Stephanus Byzantinus), Achilleios en Laconia (Pausanias, III.25,4) Nicolae Densuşianu (Densuşianu 1913) incluso creyó reconocer a Aquileios en el nombre de Aquileia y en el brazo norte del delta del Danubio, el brazo de Chilia («Achileii»), aunque su conclusión, que Leuce tenía derechos de soberanía sobre Pontos, evoca el derecho marítimo moderno y no el arcaico».

Leuce tenía también fama de lugar de curación. Pausanias (III.19,13) relata que la Pitia de Delfos envió a un señor de Crotona a curarse de una herida en el pecho. Ammianus Marcellinus (XXII.8) atribuye la curación a las aguas (aquae) de la isla.

El culto a Aquiles en tiempos modernos: El Aquileion en Corfú

En la región de Gastouri (Γαστούρι) al sur de la ciudad de Corfú Grecia, la emperatriz de Austria Isabel de Baviera también conocida como Sissi construyó en 1890 un palacio de verano con Aquiles como tema central y es un monumento al romanticismo platónico. El palacio, naturalmente, recibió el nombre de Aquiles: Achilleion (Αχίλλειον).Esta elegante estructura abunda en pinturas y estatuas de Aquiles tanto en el salón principal como en los fastuosos jardines que representan las escenas heroicas y trágicas de la guerra de Troya.

El nombre de Aquiles

El nombre de Aquiles puede analizarse como una combinación de ἄχος (akhos) «dolor» y λαός (Laos) «un pueblo, tribu, nación, etc.». En otras palabras, «Aquiles» es una encarnación del dolor del pueblo, siendo el dolor un tema planteado numerosas veces en la Ilíada (frecuentemente por Aquiles). El papel de Aquiles como héroe del dolor forma una yuxtaposición irónica con la visión convencional de Aquiles como héroe del kleos (gloria, normalmente la gloria en la guerra).

El término griego Laos ha sido interpretado por el profesor de clásicas de Harvard Gregory Nagy, siguiendo al erudito griego Leonard R. Palmer, como un cuerpo de soldados. Con esta derivación, el nombre tendría un doble significado en el poema: Cuando el héroe actúa correctamente, sus hombres dan pena al enemigo, pero cuando se equivoca, sus hombres reciben la pena de la guerra. El poema trata en parte de la mala dirección de la ira por parte del liderazgo.

Siglos después de Homero, su nombre se convirtió en la forma femenina de Achillia, atestiguada en un relieve de Halicarnaso como el nombre de una gladiadora que luchaba contra «Amazonia». Los juegos de gladiadores romanos a menudo hacían referencia a la mitología clásica y esto parece hacer referencia a la lucha de Aquiles con Pentesilea, pero dándole un giro adicional al ser Aquiles «interpretado» por un hombre.

Otras historias sobre Aquiles

Aquiles como guardián del palacio en los jardines del Aquileo en Corfú. Mira hacia el norte, hacia la ciudad. La inscripción en griego dice: ΑΧΙΛΛΕΥΣ es decir, Aquiles

Algunas fuentes post-homéricas afirman que para mantener a Aquiles a salvo de la guerra, Tetis (o, en algunas versiones, Peleo) esconde al joven en la corte de Licomedes, rey de Skyros. Allí, Aquiles se disfraza de muchacha y vive entre las hijas de Licomedes, quizá bajo el nombre de «Pirra» (la muchacha pelirroja). Con la hija de Licomedes, Deidamia, a la que en el relato de Estacio viola, Aquiles engendra allí un hijo, Neoptólemo (también llamado Pirro, por el posible alias de su padre). Según este relato, Odiseo se entera por el profeta Calcas de que los aqueos no podrían capturar Troya sin la ayuda de Aquiles. Odiseo va a Skyros disfrazado de vendedor ambulante de ropa y joyas de mujer y coloca un escudo y una lanza entre sus mercancías. Cuando Aquiles coge al instante la lanza, Odiseo se da cuenta de su disfraz y le convence para que se una a la campaña griega. En otra versión de la historia, Odiseo hace sonar una alarma de trompeta mientras estaba con las mujeres de Licomedes; mientras las mujeres huyen despavoridas, Aquiles se prepara para defender la corte, delatando así su identidad.

En la Odisea de Homero, hay un pasaje en el que Odiseo navega al inframundo y conversa con las sombras. Una de ellas es Aquiles, que al ser saludado como «bendito en la vida, bendito en la muerte», responde que prefiere ser esclavo del peor de los amos que ser rey de todos los muertos. Esto se ha interpretado como un rechazo a su vida de guerrero, pero también como una indignidad al ser despreciado su martirio. Aquiles fue adorado como un dios del mar en muchas de las colonias griegas del Mar Negro, donde se encuentra la mítica «Isla Blanca» que se dice que habita después de su muerte, junto con muchos otros héroes.

La literatura post-homérica explora una interpretación pederástica del amor entre Aquiles y Patroclo. Hacia los siglos V y IV, la profunda -y posiblemente ambigua- amistad retratada en Homero floreció en una inequívoca relación amorosa erótica en las obras de Esquilo, Platón y Esquines, y parece haber inspirado los enigmáticos versos de la Alexandra del siglo III de Licofrón que afirman que Aquiles mató a Troilo en un asunto de amor no correspondido.

Los reyes del Epiro afirmaban descender de Aquiles a través de su hijo. Alejandro Magno, hijo de la princesa Olimpia de Epiro, podía por tanto reclamar también esta descendencia, y en muchos aspectos se esforzó por ser como su gran antepasado; se dice que visitó su tumba al pasar por Troya.

Aquiles luchó y mató a la amazona Helena. También se dice que se casó con Medea y que, tras la muerte de ambos, se unieron en los Campos Elíseos del Hades, tal y como Hera prometió a Tetis en la Argonáutica de Apolonio. En algunas versiones del mito, Aquiles mantiene una relación con su cautiva Briseida.

Aquiles en la tragedia griega

El trágico griego Esquilo (525 a.C. – 456 a.C.) escribió una trilogía de obras sobre Aquiles, a la que los estudiosos modernos han dado el título de Achilleis. Las tragedias relatan las hazañas de Aquiles durante la guerra de Troya, incluida su derrota de Héctor y su posterior muerte cuando una flecha lanzada por Paris le perfora el talón. Los fragmentos existentes de Mirmidones y otros fragmentos de Esquilo se han ensamblado para producir una obra moderna viable.

Otra obra perdida de Esquilo, Los Mirmidones, se centraba en la relación entre Aquiles y Patroclo; hoy sólo sobreviven unas pocas líneas.

El trágico Sófocles también escribió una obra con Aquiles como protagonista, Los amantes de Aquiles. Sólo se conservan algunos fragmentos.

Aquiles en la filosofía griega

El filósofo Zenón de Elea (siglo V a.C.) centró una de sus paradojas en una carrera a pie imaginaria entre el «veloz» Aquiles y una tortuga, en la que «demostró» que Aquiles no podía alcanzar a una tortuga con ventaja, y por tanto que el movimiento y el cambio eran imposibles. Aquí y en otros lugares, Zenón probablemente estaba señalando que las paradojas lógicas no deben tomarse como guías definitivas para entender el mundo.

Aquiles en el arte posterior

Drama

• Aquiles es retratado como un antiguo héroe, que se ha vuelto perezoso y entregado al amor de Patroclo, en Troilo y Crésida de William Shakespeare.

Ficción

• Aquiles aparece en las novelas Ilium y Olympos del autor de ciencia ficción Dan Simmons.
• Aquiles la novela de Elizabeth Cook
• Aquiles aparece en «El Infierno» de Dante.
• La Ira de Aquiles es una nave estelar en ‘Andrómeda de Gene Rodenberry’
• Aquiles aparece en la novela Dentro de los muros de Troya, con énfasis en su relación con Polyxena
• Aquiles aparece en la trilogía de libros Troya del fallecido novelista de fantasía heroica David Gemmell
• Aquiles aparece en gran medida en la novela The Firebrand de Marion Zimmer Bradley

Película

El papel de Aquiles ha sido interpretado por:

• Gordon Mitchell en «Aquiles» (1962)
• Piero Lulli en Ulises (1955)
• Riley Ottenhof en Algo sobre Zeus (1958)
• Stanley Baker en Helena de Troya (1956)
• Arturo Dominici en La Guerra di Troia (1962)
• Derek Jacobi en Aquiles (Channel Four Television) (1995)
• Steve Davislim en La Belle Hélène (TV, 1996)
• Joe Montana (actor) en Helena de Troya (TV, 2003)
• Brad Pitt en Troya (2004)

Televisión

• En la serie de televisión canadiense de animación Clase de Titanes, (2005) el personaje Archie desciende de Aquiles y ha heredado tanto su vulnerable talón como parte de su invencibilidad.

Música

Aquiles ha sido mencionado frecuentemente en la música.

• «Achilles Last Stand», de Led Zeppelin; del álbum Presence, 1976, Atlantic Records.
• Se hace referencia a Aquiles en la canción de Bob Dylan, «Temporary Like Achilles».
• «Achilles’ Revenge» es una canción de Warlord.
• Achilles Heel es un álbum de la banda de indie rock Pedro the Lion.
• Aquiles y su talón se mencionan en la canción «Special K» de la banda de rock Placebo.
• «Achilles’ Heel» es una canción de la banda británica Toploader.
• «Achilles» es una canción de la banda de power metal de Colorado Jag Panzer, del álbum Casting the Stones.
• Aquiles se menciona en la canción «Ghost» de las Indigo Girls.
• Canción de la banda de Melbourne Love Outside Andromeda llamada «Achilles (All 3)».
• «Achilles, Agony & Ecstasy In Eight Parts», de Manowar; del álbum The Triumph of Steel, 1992, Atlantic Records.
• Aunque no se menciona por su nombre, «Citadel» (sobre el asedio de Troya), de The Crüxshadows, menciona la flecha de Paris ‘landing true’.
• «Achilles’ Wrath», una pieza de concierto de Sean O’Loughlin.

Namesakes

• El HMNZS Achilles fue un crucero de la clase Leander que sirvió en la Marina Real de Nueva Zelanda en la Segunda Guerra Mundial. Se hizo famoso por su participación en la Batalla del Río de la Plata, junto con el HMS Ajax y el HMS Exeter.

Notas

Clásico

• Apolodoro. Bibliotheca, III, xiii, 5-8
• Apolodoro. Epitome III, 14-V, 7
• Apollonius Rhodius. Argonáutica IV, 783-879
• Dante, Aligheri. La Divina Comedia, Infierno, V.
• Hesíodo. Catálogo de las mujeres. Versión inglesa, The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions, editado por Richard Hunter. Universidad de Cambridge, 2008. ISBN 0521069823
• Homer. Iliad. Traducido por Robert Fagles, Bernard MacGregor, Walker Knox. New York NY: Viking, 1990. ISBN 978-0670835102
• Homer. Odisea XI, traducido por Robert Fagles. NY: Viking, 1996 ISBN 978-0670821624.
• Ovidio. Metamorfosis XI, 217-265; XII, 580-XIII, 398.
• Ovidio, y R. J. Tarrant. Metamorfosis. Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 2004. ISBN 978-0198146667
• Ovidio. Heroidas III de Ovidio, y Daryl Hine. Las heroínas de Ovidio: A Verse Translation of the Heroides. New Haven: Yale University Press, 1991 ISBN 978-0300050936
• Plutarco. Moralia, Volumen IV, Cuestiones romanas. Cuestiones griegas. Historias paralelas griegas y romanas. Sobre la fortuna de los romanos. Sobre la Fortuna o la Virtud … en la Sabiduría? (Biblioteca Clásica Loeb nº 305) Frank C. Babbitt, (Traductor) 1936. ISBN 0674993365

Secundaria

• Akunin, B., y Andrew Bromfield. La muerte de Achelles. Nueva York: Random House, 2006. ISBN 978-0812968804
• Colombo, Ileana Chirassi. «Héroes Aquileo-Theos Apollon». En Il Mito Greco, ed. Bruno Gentili & Giuseppe Paione, Roma: 1977.
• Cook, Elizabeth. Achilles. New York: Picador USA, 2002. ISBN 978-03231288846
• Edwards, Anthony. «Achilles in the Underworld: Iliad, Odyssey, and Æthiopis», Greek, Roman, and Byzantine Studies 26 (1985): 215-227
• Edwards, Anthony. «Aquiles en la Odisea: Ideologies of Heroism in the Homeric Epic», Beitrage zur klassischen Philologie 171, Meisenheim, 1985.
• Edwards, Anthony. «Kleos Aphthiton and Oral Theory», Classical Quarterly 38 (1988): 25-30.
• Hamilton, Edith. Mythology. (original de 1942) NY: Little, Brown & Co, 1998. ISBN 978-0316341141
• Hedreen, Guy. «El culto a Aquiles en el Euxino». Hesperia (1991) 60 (3) 313-330 Recuperado el 22 de junio de 2018.
• Monsacré, Hélène. Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. París: Albin Michel, 1984. ISBN 978-2226021632
• Nagy, Gregory. The Best of The Acheans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, rev. ed. Baltimore: Universidad Johns Hopkins, 1999. ISBN 978-0801822001
• Nagy, Gregory. «The Name of Achilles: Cuestiones de etimología y ‘etimología popular'». Illinois Classical Studies 19, (1994).
• Sinos, Dale S. The Entry of Achilles into Greek Epic. Tesis de doctorado, Baltimore: Johns Hopkins University.
• Warren, Johansson, «Achilles». Encyclopedia of Homosexuality, (ed.) Wayne R. Dynes, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0824065447

Todos los enlaces recuperados el 3 de noviembre de 2019.

• Steven Kreis. Trojan War Resources.historyguide.org. selección de la Mitología de Bulfinch (capítulo XXVII, segunda parte) que describe la guerra de Troya desde el punto de vista de la Ilíada de Homero.
• Galería del Arte Antiguo: Aquiles. ancientrome.ru.