Comentario bíblico

EXÉGESIS:

CONTEXTO:

Después del enfrentamiento entre Elías y los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18), Elías huyó de la ira de Jezabel y cayó en la desesperación (1 Reyes 19:1ss). Yahvé le aseguró que había siete mil personas que no se habían inclinado ante Baal, y le dijo que ungiera a Hazael como rey de Aram y a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como sucesor de Elías (1 Reyes 19:15-16). Eliseo se convirtió en discípulo de Elías (1 Reyes 19:19-21), pero luego desapareció de la narración. Ahora volvemos a oír hablar de él cuando se prepara para suceder a Elías (2 Reyes 2).

Los nombres de los profetas son instructivos. «El» es una palabra que designa a Dios. El nombre de Elías (hebreo: ˒ē∙liy∙yāˊ∙hū) significa El es Yah o «Dios es Yahvé». El nombre de Eliseo (hebreo: ˒ěl-∙˒ělî∙šā˓ˊ – «Dios es salvación») es similar en pronunciación y significado al nombre de Josué (hebreo: yeho-sua – «Yahvé salva»).

«A lo largo de su ministerio, Elías es un nuevo Moisés, y Eliseo su Josué. Ajab es el Faraón, y una vez que su hijo muere (Pascua), Elías y Eliseo abandonan la tierra cuyos dioses han sido derrotados y cuyo príncipe ha muerto (éxodo). Elías parte al otro lado del Jordán, como Moisés, mientras que Eliseo regresa para llevar a cabo una conquista, que comienza significativamente en Jericó» (Leithart, 172; véase también Thomas L. Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narratives as an Interpretive Synthesis of Genesis-Kings and a Literary Model for the Gospels ). (NOTA: Ocozías era hijo de Acab, y su muerte se registra en 2 Reyes 1:17-18).

2 REYES 2:1-3. CUANDO YAHWEH ELEVÓ A ELIJAH AL CIELO

1Sucedió que cuando Yahvé (hebreo: yhwh – Yahvé) quiso llevar a Elías en un torbellino al cielo, Elías fue con Eliseo desde Gilgal. 2Elías dijo a Eliseo: «Por favor, espera aquí, porque Yahvé me ha enviado hasta Betel».

Eliseo dijo: «Vive Yahvé y vive tu alma, no te dejaré». Así que bajaron a Betel.

3Los hijos de los profetas que estaban en Betel salieron hacia Eliseo y le dijeron: «¿Sabes que Yahvé te quitará hoy a tu señor de la cabeza?»

Él respondió: «Sí, lo sé; calla.»

«Sucedió que Yahvé se llevó a Elías en un torbellino al cielo» (v. 1a). Yahvé ha decidido llevar a Elías al cielo en un torbellino. La vida de Elías ha sido tormentosa, y su partida también lo será.

«que Elías fue con Eliseo desde Gilgal» (v. 1b). El viaje que Elías y Eliseo trazan en estos versículos (Gilgal a Betel a Jericó al río Jordán) parece ser tortuoso. Si se trata del Gilgal del río Jordán (véase Josué 4:1-9), el viaje comienza y termina en el Jordán. Betel se encuentra a unos pocos kilómetros al norte de Jerusalén. Jericó se encuentra a unas 12 millas (20 km) al este de Betel y a unas 6 millas (10 km) al oeste del río Jordán. Una vez que Elías y Eliseo están en camino de Betel al río Jordán, Jericó es una parada lógica en el camino.

Sin embargo, el significado de estos lugares tiene más que ver con su historia que con su geografía. Gilgal es el lugar donde los israelitas cruzaron el río Jordán para ocupar la Tierra Prometida (Josué 4:1-9). Betel se menciona varias veces en el relato de la ocupación de la Tierra Prometida por parte de Israel (Josué 7:2, 8:9, 12, 17; 12:9, 16; 16:1). Jericó fue el lugar de la primera gran victoria de Israel en la ocupación de la Tierra Prometida (Josué 6). El río Jordán es la barrera que los israelitas cruzaron para ocupar la Tierra Prometida (Josué 3). Al visitar estos lugares, Elías vuelve a conectar con los grandes relatos de Josué de la historia temprana de Israel.

«Elías dijo a Eliseo: ‘Por favor, espera aquí, porque Yahvé (yhwh – Yahvé) me ha enviado hasta Betel’. Eliseo respondió: «Vive Yahvé (yhwh – Yahvé) y vive tu alma, no te dejaré». Así que bajaron a Betel» (v. 2). Elías le dice tres veces (vv. 2, 4, 6) a Eliseo que se quede donde está y Eliseo insiste tres veces en acompañar a Elías en su viaje. En cada ocasión, Elías dice que Yahvé le ha enviado a un lugar determinado, y en cada ocasión Eliseo invoca el nombre de Yahvé para explicar por qué insiste en acompañar a Elías. No se nos dice por qué Elías quiere que Eliseo se quede atrás. Tal vez crea que Yahvé quiere que viaje solo. Tal vez esté poniendo a prueba el compromiso de Eliseo.

«Los hijos de los profetas que estaban en Betel salieron hacia Eliseo y le dijeron: ‘¿Sabes que Yahvé te quitará hoy a tu señor de la cabeza?’Él respondió: ‘Sí, lo sé; calla'» (v. 3). En tres ocasiones y en tres lugares diferentes (vv. 3, 5, 7), Elías y Eliseo se encuentran con tres compañías diferentes de profetas. En las dos primeras ocasiones, los profetas le dicen a Eliseo que Yahvé se llevará a Elías ese mismo día, y en ambas ocasiones Eliseo hace callar a los profetas. En la tercera ocasión, los profetas simplemente observan cómo Elías enrolla su manto, golpea el río y divide las aguas.

2 REYES 2:4-5. ELISHA, ESPERA AQUÍ

4Elías le dijo: «Eliseo, espera aquí, por favor, porque Yahvé me ha enviado a Jericó.»

Le dijo: «Vive Yahvé, y vive tu alma, que no te dejaré.» Así que llegaron a Jericó.

5Los hijos de los profetas que estaban en Jericó se acercaron a Eliseo y le dijeron: «¿Sabes que Yahvé te quitará hoy a tu amo de la cabeza?»

Él respondió: «Sí, lo sé. Guarda silencio».

Ver los comentarios de los versículos 2-3.

2 REYES 2:6-8. ELIJAH TOMÓ SU MANTO Y SE HIZO CON LAS AGUAS

6Elijah le dijo: «Por favor, espera aquí, porque Yahvé me ha enviado al Jordán.»

Le dijo: «Vive Yahvé y vive tu alma, no te dejaré.» Ambos siguieron adelante.

7Cincuenta hombres de los hijos de los profetas fueron, y se pusieron frente a ellos a cierta distancia; y ambos se quedaron junto al Jordán. 8Elías tomó su manto, lo envolvió y golpeó las aguas, que se dividieron aquí y allá, y los dos pasaron en seco.

«Elías tomó su manto, lo envolvió y golpeó las aguas, que se dividieron aquí y allá, y los dos pasaron en seco» (v. 8). Esto recuerda a Moisés en el Mar Rojo. Por orden de Yahvé, Moisés levantó su bastón y lo extendió sobre las aguas para dividirlas y que los israelitas pudieran cruzar el mar en seco (Éxodo 14:16, 21-22).

Esto también recuerda a Israel cruzando el Jordán en seco (Josué 3). En ese caso, cuando los sacerdotes que llevaban el arca se adentraron en las aguas del río Jordán, el agua dejó de fluir y se detuvo en un solo montón para que todo Israel pudiera cruzar el río en seco (Josué 3:17). Yahvé utilizó esta acción para exaltar a Josué «para que sepan que como estuve con Moisés, así estaré con vosotros» (Josué 3:7).

Moisés, Josué y Elías utilizaron cada uno su símbolo de la autoridad dada por Dios (bastón, arca o manto) para llevar a cabo la tarea.

Un manto es una túnica exterior que se usa para protegerse de los elementos y, al igual que ciertas prendas de vestir de hoy en día (ornamentos litúrgicos, túnicas académicas), puede significar el estatus o la posición de una persona.

«Así que los dos pasaron por tierra seca» (v. 8b). Cuando Elías y Eliseo cruzan el Jordán, pasan de «la tierra asentada gobernada por el rey al desierto, la inescrutable tierra del misterio» (Brueggemann, Smyth & Helwys, 295). Fue en el desierto donde Yahvé formó al pueblo de Israel tras su salida de Egipto, y fue en el desierto donde Elías comenzó su ministerio (1 Reyes 17:3). El desierto es un terreno abrupto que anima a las personas a confiar en Dios. El desierto seguirá teniendo un significado espiritual en el Nuevo Testamento (Mateo 3:1, 3; 4:1, etc.).

2 REYES 2:9-12. QUE UNA DOBLE PORCIÓN DE TU ESPÍRITU ESTÉ SOBRE MÍ

9 Sucedió que, cuando pasaron, Elías dijo a Eliseo: «Pide lo que debo hacer por ti, antes de que sea quitado de ti».

Eliseo dijo: «Por favor, que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí».

10Dijo: «Has pedido una cosa difícil. Si me ves cuando sea arrebatado de ti, así será para ti; pero si no, no será así.»

11Sucedió que, mientras seguían hablando, un carro de fuego y caballos de fuego los separaron, y Elías subió en un torbellino al cielo. 12Eliseo lo vio, y gritó: «¡Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su caballería!»

Ya no lo vio más; y se agarró a sus propias ropas y las rompió en dos pedazos.

«Pregunta qué haré por ti» (v. 9a). Elías no promete dar a Eliseo todo lo que pida, sino que simplemente le invita a pedirlo.

«antes de que me quiten de ti» (v. 9b). Evidentemente, Elías sabe que será arrebatado. No sabemos cuándo se enteró de esto o si conoce la manera en que será llevado.

«Por favor, que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí» (v. 9c). Algunos estudiosos creen que Eliseo está pidiendo una doble porción de la capacidad profética de Elías (Leithart, 174), pero la mayoría piensa que está pidiendo la doble porción de la herencia que le corresponde al hijo primogénito (Deuteronomio 21:17). Una doble porción de la herencia no sería el doble del valor material del padre. Por el contrario, el padre dividiría la herencia en partes iguales: el número de partes sería igual al número de hijos más uno. Por ejemplo, un padre con cinco hijos dividiría la herencia en seis partes. Al primogénito le daría dos partes y a todos los demás hijos una parte. El hijo primogénito heredaría así el doble que cualquiera de sus hermanos, pero mucho menos que el valor total de su padre, ciertamente no el doble del valor de su padre.

En este caso, Eliseo no está pidiendo a Elías que le dé una herencia material (tierra o dinero), sino que está pidiendo «una doble parte de tu espíritu»-una herencia espiritual. Esto no es poca cosa. El espíritu de Elías le dio poder sobre la muerte (1 Reyes 17:17-24) y los reyes (1 Reyes 21) (Brueggemann, Textos para la predicación, 174).

«Has pedido una cosa difícil» (v. 10a). Esta petición es «algo difícil» porque Elías no tiene el poder de transmitir su autoridad espiritual a Eliseo. Sólo Yahvé puede conceder tal don. Elías sabe que Yahvé ha designado a Eliseo como su sucesor (1 Reyes 19:16), pero no puede dictarle a Yahvé los términos de la sucesión.

«Si me ves cuando me aparten de ti, así será para ti; pero si no, no será así» (v. 10b). Elías le da a Eliseo la señal por la que éste sabrá si Yahvé le ha concedido su petición o no. Si ve que se lleva a Elías, se le concederá el don. De lo contrario, no lo hará.

«Sucedió que mientras seguían hablando, he aquí que un carro de fuego y caballos de fuego los separaban» (v. 11a). Los carros y los caballos son símbolos del poderío militar. «Pero en una nación plagada de culto a Baal, (son) una refutación de la falsa afirmación de que Baal (es) el ‘jinete de las nubes’. Sólo Dios ‘cabalga sobre los cielos en tu ayuda, En su excelencia sobre los cielos’ (Deut. 33:26)» (Inrig, 205; véase también Deuteronomio 20:1; 2 Reyes 6:15-17).

En la historia de Israel, el fuego ha sido a menudo un signo de la presencia de Dios (Éxodo 3:2; 13:21; 19:18; 24:17; Deuteronomio 4:12). Yahvé utilizó el fuego para demostrar su poder en dos ocasiones en la vida de Elías, sobre todo cuando el fuego del cielo consumió el sacrificio de Elías en el Monte Carmelo (1 Reyes 18). Más tarde, Elías denunció al rey Ocozías, hijo de Acab, y Ocozías envió un capitán con cincuenta soldados para capturar a Elías. Elías hizo descender fuego del cielo para consumir al capitán y a sus soldados, acción que repitió con un segundo grupo de soldados (2 Reyes 1:9-12).

El carro de fuego y los caballos de fuego separan a Elías de Eliseo. Eliseo ha insistido en acompañar a Elías allá donde vaya, pero el carro y los caballos de fuego se lo impiden esta vez.

«y Elías subió en un torbellino al cielo» (v. 11b). Solemos imaginar que Elías subió al cielo en el carro de fuego. Sin embargo, algunos eruditos interpretan que el versículo 11b significa que Elías subió en un torbellino y no en un carro (Wiseman, 195; Fretheim, 138; Brueggemann, Smyth & Helwys, 297). Pero parece posible que Elías montara en el carro mientras ascendía en el torbellino (House, 257).

Elías es el segundo hombre en ser honrado por escapar de la muerte. Enoc fue el primero (Génesis 5:24).

«Eliseo lo vio, y gritó: ‘Padre mío, padre mío'» (v. 12a). Elías y Eliseo han disfrutado de la relación de un profeta y su discípulo, que es muy parecida a la de un padre y un hijo. No sería raro que un discípulo llamara «padre» a su profeta»

«los carros de Israel y su caballería» (v. 12b). No podemos saber con certeza a qué se refiere Elías con esta frase. Podría estar viendo una gran visión de una hueste celestial, o podría estar refiriéndose al ministerio de Elías a Israel-un ministerio más poderoso que los carros y la caballería.

En cualquier caso, Elías prometió que Eliseo sabría que su petición había sido concedida si veía a Elías siendo arrebatado, y está claro que Eliseo lo ve.

«No lo vio más; y agarrando su propia ropa, la rompió en dos pedazos» (v. 12c). Como todas las grandes visiones, ésta llega a su fin. Eliseo se rasga las vestiduras en señal de duelo. Ha perdido a su mentor y amigo más cercano. Ahora la responsabilidad de la profecía caerá sobre sus hombros.

2 Reyes 2:13-14. TOMÓ EL MANTO DE ELIJAH

13Tomó también el manto de Elías que se le había caído, y volvió, y se quedó a la orilla del Jordán. 14Tomó el manto de Elías que se le había caído, golpeó las aguas y dijo: «¿Dónde está Yahvé, el Dios de Elías?». Cuando él también golpeó las aguas, éstas se dividieron aquí y allá; y Eliseo pasó por encima.

«Tomó también el manto de Elías que se le había caído, y volvió, y se quedó a la orilla del Jordán» (v. 13). Elías no deja nada material como herencia, excepto este manto. El manto, sin embargo, significa su autoridad como profeta de Yahvé, y ése es el verdadero legado de Elías.

«Tomó el manto de Elías que se le había caído, y golpeó las aguas, y dijo: «¿Dónde está Yahvé, el Dios de Elías?» Cuando él también golpeó las aguas, se dividieron aquí y allá; y Eliseo pasó» (v. 14). El paralelismo entre esta acción y la de Moisés extendiendo su mano para dividir el Mar Rojo (Éxodo 14:21) es obvio.

La capacidad de Eliseo para dividir el agua confirma que ahora posee los poderes espirituales de Elías.

2 Reyes 2:15-19. POSTSCRIPT

En estos versos (no incluidos en las lecturas del leccionario), una compañía de profetas suplica a Eliseo que les permita enviar cincuenta hombres fuertes para buscar a Elías. Al principio, Eliseo se niega a su petición, pero finalmente sucumbe a sus repetidas súplicas. Buscan, pero no encuentran nada. Esto sirve para confirmar que Elías ha sido transportado al cielo en lugar de ser lanzado a través del paisaje por un torbellino.

Las citas de los fragmentos son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.

BIBLIOGRAFÍA:

Achtemeier, Elizabeth, en Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Reyes (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2000)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; y Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Dilday, Russell H., The Preacher’s Commentary: 1 & 2 Reyes (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987)

Fretheim, Terence E., Westminster Bible Companion: 1-2 Reyes (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

Hens-Piazza, Gina, Abingdon Old Testament Commentaries: 1-2 Reyes (Nashville: Abingdon Press, 2006)

Hinton, Linda B., Basic Bible Commentary: First and Second Kings (Nashville: Abingdon Press, 1988)

Hobbs, T. R., Word Biblical Commentary: 2 Kings, Vol. 13 (Dallas, Word Books, 1985)

House, Paul R., New American Commentary: 1, 2 Reyes, Vol. 8 (Broadman & Holman Publishers, 1995)

Inrig, Gary, Holman Old Testament Commentary: I & II Reyes (Nashville: Holman Reference, 2003)

Leithart, Peter, Brazos Theological Commentary on the Bible: 1 & 2 Kings (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

Nelson, Richard D., Interpretation Commentary: I y II Reyes (Louisville: John Knox Press, 1987)

Provan, Iain W., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Kings (Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995)

Seow, Choon-Leong, The New Interpreters Bible: 1-2 Kings, Vol. III (Nashville: Abingdon Press, 1999)

Smith, Norman H. (Exégesis) y Sockman, Ralph W. (Exposición), The Interpreter’s Bible: Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Job (Nashville: Abingdon Press, 1954)

Tucker, Gene M. en Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

.