Este post incluye el breve resumen del Padre Callan sobre 4:1-8, seguido de sus notas. El texto en rojo es de mi autoría.
UN ÚLTIMO LLAMAMIENTO A TIMOTEO
Un resumen de 2 Timoteo 4:1-8~Ahora que se acerca el final, el anciano Apóstol, sintiendo que sus días están contados y que su trabajo ha terminado, le exhorta incesantemente a Timoteo a que continúe con las labores del ministerio y a que soporte sus pruebas, estando preparado para los ataques de los futuros falsos maestros. En cuanto al propio Pablo, está a punto de derramar su sangre como sacrificio por la causa; pero está preparado y le espera su recompensa. El justo Juez nunca le fallará, ni a nadie que haya vivido y trabajado por la causa.
1. Te encomiendo, ante Dios y Cristo Jesús, que juzgará a los vivos y a los muertos, por su venida y su reino:
Señor Pablo en los versículos 1-4 encomienda solemnemente a Timoteo tanto más para que predique la palabra de Dios cuanto más se alejan los impíos de la verdad.
Te encomiendo, etc. Mejor, «te encargo solemnemente, etc.». La misma fórmula solemne aparece de nuevo en 1 Tim 5:21 y 2 Tim 2:14.
Los vivos y los muertos. Véase el comentario a 1 Tes 4:16-17.
Su venida, en el Juicio General para dar a cada uno según sus obras. La palabra «venida» es el griego επιφανειαν (epifánico), de donde proviene nuestra palabra «epifanía». La misma palabra se utilizó antes en la carta en la que San Pablo comenzó a prepararse para la carga que ahora está dando: Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados, con una conciencia pura, porque sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones, de noche y de día. Deseando verte, acordándome de tus lágrimas, para llenarme de alegría: Recordando la fe que hay en ti sin fingir, que también habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y estoy seguro de que también en ti. Por lo cual te amonesto que avives la gracia de Dios que está en ti por la imposición de mis manos. Porque Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de sobriedad. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; antes bien, trabaja con el evangelio, según el poder de Dios. El cual nos ha librado y llamado por su santa vocación, no según nuestras obras, sino según su propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos del mundo: Pero ahora se ha manifestado por la iluminación (επιφανειας = epiphaneius) de nuestro Salvador Jesucristo, que ha destruido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la incorrupción por el evangelio. En el cual he sido nombrado predicador y apóstol y maestro de los gentiles. Por lo cual, yo también sufro estas cosas; pero no me avergüenzo. Porque sé a quién he creído y estoy seguro de que es capaz de guardar lo que le he encomendado, para aquel día. Mantén la forma de las sanas palabras que has oído de mí: en la fe y en el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que habita en nosotros (2 Tim 1,3-14). La predicación del Evangelio tiene sus raíces en el propósito eterno de Dios, inaugurado a raíz de la primera venida de Cristo, y orientado hacia su segunda.
Su reino, que los buenos serán invitados a compartir. La palabra «venida» y «reino» son acusativos de adjunción en griego y forman parte del juramento del Apóstol. Es decir, no está escribiendo que los vivos y los muertos serán juzgados por su venida y su reino, una posible implicación de la traducción inglesa si no se tiene en cuenta la coma, sino: «Os acuso… por su venida y su reino». Véanse las diversas traducciones que colocan un conjuntivo «y» después de la cláusula subordinada «que juzgará a los vivos y a los muertos») inmediatamente antes de las palabras «por su aparición».
2. Predicad la palabra: sed inmediatos a tiempo y fuera de tiempo: reprended, exhortad, reprended con toda paciencia y doctrina.
Predicad la palabra: sed inmediatos (επιστηθι) a tiempo y fuera de tiempo. Casi se podría traducir: «Predicad la palabra: sed instantáneos (επιστηθι) a tiempo y a destiempo». La advertencia que San Pablo hace aquí contrasta notablemente con la de los moralistas paganos del siglo I, que advertían que la llamada a la acción correcta debía ser sólo a tiempo (es decir, en el momento oportuno). Sobre este punto, véase la obra del Padre Benjamín Fiore THE PASTORAL EPISTLES. El hecho de que los cristianos sepan que están en los últimos tiempos y no sepan cuándo volverá Cristo a juzgar es lo que motiva la insistencia de Pablo aquí y, también, el conocimiento de que habrá un tiempo en que ellos (la gente) no soportarán la sana doctrina, sino que, según sus propios deseos, se amontonarán maestros teniendo comezón de oír: Y ciertamente apartarán su oído de la verdad, sino que se volverán a las fábulas (ver abajo, versículos 3-4). El Espíritu había predicho que tales personas vendrían: Ahora bien, el Espíritu dice manifiestamente que en los últimos tiempos algunos se apartarán (αποστησονται = «dejarán de mantenerse») de la fe, prestando atención a espíritus de error y a doctrinas de demonios (1 Tim 4:1). Por eso, Timoteo debe ser instantáneo (επιστηθι = «tomar su posición») a tiempo y fuera de tiempo.
La palabra, es decir, el mensaje del Evangelio (Gálatas 6:6; Col 4:3). Esto es lo que Timoteo debe proclamar incesantemente, para que todos puedan escucharlo y tengan la oportunidad de abrazar sus enseñanzas. «Proclama incesantemente, para que todos escuchen». El Padre George T. Montague, en su Comentario a PRIMERA Y SEGUNDA TOMA DE TIEMPO, TITUS señala que la frase «predica la palabra» podría dar hoy a algunas personas la impresión de que lo que San Pablo tiene en mente son breves sermones predicados ocasionalmente en la asamblea. Sin embargo, la palabra «predicar» tiene connotaciones muy públicas e implica un mensaje muy público destinado a ser anunciado desde los tejados (véase Mateo 10:27). La idea de que la religión debe ser privada es muy ajena a la Escritura. Se está estableciendo un contraste entre la naturaleza pública del Evangelio y las prácticas de los falsos maestros que «se meten en las casas» (2 Tim 3:6), «trastornan casas enteras» (Tito 1:11).
Predica… reprende… ruega… reprende. Lo que aquí se le dice a San Timoteo recuerda lo que San Pablo había dicho sobre el uso de la Escritura para el hombre de Dios: Toda la Escritura, inspirada por Dios, es útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en la justicia: A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra (2 Tim 3,16-17).
En la doctrina. La predicación sin doctrina es de poco valor, pues carece de sustancia y deja la reprensión y la exhortación sin razón y fundamento. La palabra griega traducida aquí como «doctrina» es διδαχή (didache). La palabra puede denotar tanto el acto de instruir como la materia de la instrucción.
3. Porque habrá un tiempo en que no soportarán la sana doctrina, sino que según sus propias concupiscencias se amontonarán maestros, teniendo comezón de oír:
Ahora se da la razón por la que Timoteo debe redoblar su celo; porque durante su propia vida habrá personas que, siguiendo sus propias concupiscencias y ansias de novedades, rechazarán la sana doctrina repudiarán y se apartarán de los dogmas de la Iglesia, y en su lugar buscarán maestros cuyas doctrinas apelen a las pasiones y a los bajos apetitos. En nuestro tiempo esto es precisamente lo que está ocurriendo. Multitudes ridiculizan ahora la misma noción de dogma como anticuada y pasada de moda, y corren detrás de aquellos predicadores que justifican el control artificial de la natalidad, los matrimonios de prueba, los divorcios y desórdenes similares. En caso de que te lo preguntes, el Padre Callan escribió estas palabras en 1922.
Porque habrá un tiempo (καιρος = kairos, un tiempo señalado, establecido o apropiado). Como ya se ha indicado, esto es lo que exige que San Timoteo y todos los encargados de predicar el Evangelio tomen su posición a tiempo (ευκαιρως = eukairos) y fuera de tiempo (ακαιρως = akairos).
No soportarán ( tener, sostener, ανεξονται) la sana ( saludable, υγιαινουσης) doctrina (instrucción, aprendizaje, διδασκαλιας). La palabra traducida aquí como «soportar» podría traducirse también como «sufrir», sugiriendo una afirmación algo sarcástica: No sufrirán el aprendizaje saludable. Pero la palabra ανεξονται sólo aparece aquí en las pastorales, y San Pablo utiliza una palabra diferente para referirse al sufrimiento (véase 2 Tim 3,11). La raíz de ανεξονται es ἔχω («tener, sujetar o poseer»). Esta palabra se utiliza varias veces en las Pastorales y su uso en 2 Timoteo es instructivo en la medida en que unas veces se aplica a los predicadores del Evangelio y, otras, a los falsos maestros; estableciendo así un contraste: Retén la forma de las sanas palabras que has oído de mí: en la fe y en el amor que es en Cristo Jesús (2 Tm 1,13). Y la palabrería de ellos (es decir, de los falsos maestros) se apodera como una cizaña (2 Tim 2:17). Pero el fundamento seguro de Dios permanece firme, teniendo este sello: el Señor conoce a los que son suyos; y apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor (2 Tim 2:19). Teniendo a la verdad apariencia de piedad, pero negando el poder de la misma. Ahora bien, éstos evitan (2 Tim 3:5).
Sino según sus propias concupiscencias. Establece la motivación para que no soporten la sana y saludable doctrina. «Sus propias» indica individualismo egocéntrico y toda la frase recuerda a los que se habló antes: Sabed también esto, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Los hombres serán amantes de sí mismos, codiciosos, altivos, orgullosos, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, malvados, sin afecto, sin paz, calumniadores, incontinentes, sin misericordia, sin bondad, traidores, tercos, engreídos y amantes de los placeres más que de Dios: Teniendo apariencia de piedad, pero negando el poder de la misma. Ahora bien, estos evitan (2 Tim 3:1-5). Obsérvese que hay que evitar a los que rechazan el Evangelio por sus propios deseos (1 Cor 5:9-11; Mt 18:15-18).
Se amontonarán (επισωρευσουσιν) maestros. Son las personas cargadas («amontonadas» σεσωρευμενα) de pecados, que se dejan llevar por diversos deseos las que hacen esto (véase 2 Tim 3:6).
Tienen comezón de oír, es decir, estarán ávidos de toda clase de novedades.
4. Y ciertamente apartarán su oído de la verdad, sino que se volverán a las fábulas.
Desviarán su oído. A causa de su «picazón de oídos». Para «apartar» ver 2 Tim 1:15; Tito 1:14.
Convertidos en fábula. Para «convertidos en» véase 1 Tim 1:6; 5:15. En 1 Tim 6:20 San Pablo advierte a San Timoteo que evite (literalmente, que no se vuelva hacia) las novedades de palabras.
Fábulas. Véase en 1 Tim 1:4, 4:7. Sobre 1 Tim 1:4 el padre Callan escribió: «Las fábulas eran probablemente leyendas judías (Tito 1:14), como las que se encuentran frecuentemente en el Talmud; y las genealogías eran historias extravagantes y legendarias sobre los antiguos patriarcas, como las que encontramos en el Libro de los Jubileos. La especulación sobre estos temas inútiles nos alejaría de las grandes verdades de la fe y de las realidades prácticas de la vida cristiana; y así se haría un gran daño a la Iglesia y a las almas».
5. Pero sé sobrio, trabaja en todas las cosas, sufre dificultades, haz la obra de un evangelista, cumple tu ministerio.
Ante las dificultades que se acaban de describir, Timoteo debe ser prudente y estar bien preparado en todas las cosas, soportar las dificultades, predicar el Evangelio y cumplir fielmente todos sus deberes como ministro de Cristo, encargado de los asuntos de su amo.
Evangelistas. Evangelista. Véase en Ef 4:11. En sus notas sobre Ef 4:11 el Padre Callan escribió: Los evangelistas no son necesariamente sólo los que escribieron los Evangelios, sino los misioneros y predicadores de la palabra entre los extranjeros e infieles (Juan 21:15 ss.; Hechos 21:8; 2 Tim 4:5; 1 Pedro 2:25).
Ministerio. Véase sobre 1 Tim 1:12. En sus notas sobre 1 Tim 1,12 el padre Callan escribió: «La palabra griega para «ministerio» aquí en el tiempo de San Pablo significaba el apostolado, mientras que en el segundo siglo había llegado a designar el orden del diaconado. De ahí que el uso de la palabra aquí sea un argumento a favor de la fecha temprana de esta carta. San Pablo difícilmente hablaría de sí mismo como si hubiera sido llamado al diaconado». En la época del padre Callan, algunos eruditos racionalistas postulaban una fecha del siglo II para las Pastorales, una posición ahora casi completamente abandonada.
6. Porque ya estoy listo para ser sacrificado: y el tiempo de mi partida está cerca.
El secreto de la ansiedad del Apóstol sobre la preparación, el celo, la disposición a sufrir, etc., de Timoteo se revela ahora; el viejo campeón del Evangelio va a dejarlo muy pronto, está mirando su tumba abierta.
Listo para ser sacrificado. Mejor, «siendo derramado en sacrificio», es decir, estaba a punto de derramar su sangre como sacrificio a Dios, como la ofrenda de vino que solía derramarse como libación a Dios en algunos de los antiguos sacrificios judíos (Núm. 15:1-10); la muerte del Apóstol está cerca. Recuerda lo que escribió en Filipenses 2:17~Aunque vaya a ser derramado como libación sobre la ofrenda del sacrificio de vuestra fe, me alegro y me regocijo con todos vosotros (RSV).
Mi partida. Otra imagen para significar la inminencia de su muerte. En Filipenses 1:23 San Pablo habló de su deseo de partir y estar con Cristo.
7. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe.
8. En cuanto a lo demás, me está reservada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me entregará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a los que aman su venida.
Las metáforas se extraen aquí de la arena y la carrera. Como un atleta fuerte, el Apóstol ha librado el buen combate en defensa de la fe (1 Tim 6,12); como un corredor fiel en la carrera, ha completado el recorrido; ha cumplido todos sus deberes y ha conservado el depósito de la fe que se le confió. Ahora está preparado para la corona, la recompensa con la que el Señor, su justo Juez, le recompensará.
Esta recompensa se llama «corona de justicia», porque ha sido merecida; es algo que se le debe al Apóstol en justicia. Aquí tenemos una prueba explícita de que el justo, mediante las buenas obras realizadas en el estado de gracia, puede merecer la vida eterna de condigno. Sin embargo, sigue siendo cierto que las alegrías del cielo son un don gratuito, porque Dios, desde la eternidad, ha predestinado gratuitamente a los justos a la vida eterna, y en el tiempo les confiere gratuitamente la gracia con la que realizan su salvación y merecen la recompensa eterna. Cf. Conc. Trid., sess. VI, can. 32.
En aquel día, es decir, en el día del Juicio Final. Inmediatamente después de la muerte, el Apóstol, como sucede con todos los justos, recibió su corona, pero la corona de la vida no brillará en todo su esplendor hasta que termine el juicio final, en el que el cuerpo tendrá su recompensa junto con el alma.