Introducción y visión generalEditar
Esta fue una carta escrita por el apóstol Pablo a la iglesia de la ciudad de Corinto. Corinto era una importante ciudad portuaria griega que contaba con miles de habitantes. Como tal, tenía varias clases de personas similares a cualquier ciudad importante de los Estados Unidos hoy en día. Como herederos de la cultura griega, los filósofos y las personas elocuentes gozaban de una gran consideración. Tenían un gran aprecio por el aprendizaje y la sabiduría. Al ser una ciudad grande (tal vez unos 100.000 habitantes), el pecado era rampante y las tentaciones de los placeres mundanos eran fuertes. Al ser una ciudad portuaria, grandes grupos de personas diversas se encontraban muy cerca, lo que creaba un conflicto de valores (MacDonald). Primera Corintios fue probablemente la segunda carta de Pablo a la iglesia de Corinto, como se cita en 1 Cor. 5:9.
Personas mencionadas en el capítulo 1Editar
Pablo: El autor de esta carta. Pablo era un maestro de la ley judía conocido como Saulo antes de su conversión. Ver Hechos 9:1-17.
Sóstenes: puede haber sido coautor de Primera Corintios. Probablemente el gobernante de una sinagoga judía que se encuentra en Hechos 18:17.
Apolo: Orador elocuente que predicó en Corinto. La gente gravitaba hacia él por su estilo.
Cloé: Posiblemente una noble mujer de negocios en Éfeso o Corinto. Miembro de la Iglesia de Corinto. (Keener)
Crispus y Gaius: Posiblemente nobles de la iglesia como reflejan los nombres latinos (romanos). (Keener)
Stephanas: Creyente, persona de algún medio monitario. (Keener)
Comentario verso a versoEditar
(Todos los versos se mostrarán encima de su respectivo comentario según la traducción de la Nueva Versión Internacional)
Verso 1: Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, y nuestro hermano Sóstenes,
Las cartas en la antigüedad suelen comenzar con este saludo estándar de A a B. Este versículo está estrechamente relacionado con los dos siguientes y debe leerse como una sola frase (Ellingworth). Pablo escribe esto con un hombre conocido como Sóstenes, que podría ser el mismo que el predicador mencionado en Hechos 18:17. Se desconoce si Pablo escribió esto con Sóstenes junto a él o si Sóstenes simplemente estuvo de acuerdo con el mensaje. En cualquier caso, la mención de una segunda persona fue para darle un mérito adicional en su mensaje (Faussett).
Verso 2: A la iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús y llamados a ser santos, junto con todos los que en todas partes invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo -su Señor y el nuestro:
Pablo podría haber tomado el crédito mundano aquí, ya que fundó la iglesia en su primera visita. Decide no hacerlo y, en su lugar, insiste en que se les recuerde cuál debe ser su enfoque, Jesús (Hindson). Pablo también nos recuerda que ningún lugar es demasiado inmoral para que Dios trabaje en él, y que la santificación es posible mediante la acción cristiana diaria (MacDonald).
Verso 3: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Esta es una repetición directa de Romanos 1:7b. La palabra «gracia», tal como se utiliza aquí, era una especie de saludo estándar entre los griegos, aunque el significado exacto de la palabra se ha perdido con el tiempo (Ellingworth). Es análoga a nuestra palabra «adiós», literalmente una versión abreviada de «que Dios esté con vosotros», pero ese significado también se ha perdido con el tiempo. Algunos estudiosos creen que la frase que usa Pablo es un recordatorio de que la gracia es la fuente del mensaje, y la paz es el resultado (Faussett). Además, al situar a Jesús en el mismo plano que Dios Padre, Pablo está afirmando su divinidad (Hindson).
Acción de gracias: Vss 1:4-9
Verso 4: Siempre doy gracias a Dios por vosotros a causa de la gracia que os ha dado en Cristo Jesús
Debe notarse aquí que la palabra siempre es una obvia exageración. Si bien Pablo habría estado orando por esta iglesia, esto no era lo único que había estado haciendo (Ellingworth). Esta frase es el comienzo de la acción de gracias que Pablo tradicionalmente pone al principio de sus cartas. El propósito aquí es recordarles que Dios sigue actuando en ellos, a pesar del pecado que está a punto de recordarles. Está diciendo algo bueno sobre ellos para que puedan escuchar mejor sus siguientes palabras (Keener).
Verso 5: Porque en él habéis sido enriquecidos en todo sentido – en todo vuestro hablar y en vuestro saber
Esto está ampliando la idea de adulación introducida en el versículo 4. Pablo los alaba por tener dones espirituales; significa que Dios está actuando en sus vidas (Ellingworth). Llama la atención sobre algunos de los temas principales de los que va a hablar, el habla y el conocimiento.
Verso 6: porque nuestro testimonio acerca de Cristo fue confirmado en vosotros.
Fue por la predicación a los corintios que los dones espirituales florecieron. A través de la palabra hablada, ganaron la fe, y a través de la fe, ganaron sus dones, especialmente los de hablar y de conocimiento abundante (conocimiento espiritual) (MacDonald).
Verso 7: Por lo tanto, no os falta ningún don espiritual mientras esperáis ansiosamente que se manifieste nuestro Señor Jesucristo.
Esta es una declaración general de que los corintios sí tienen dones espirituales. Sin embargo, Pablo sigue halagando a los corintios para que le sea más fácil romper sus duras palabras hacia ellos en breve. La posesión de los dones no es una señal en sí misma de que estén haciendo la obra de Dios. Los frutos del Espíritu son los resultados de tener el Espíritu (MacDonald).
Verso 8: Él os mantendrá firmes hasta el fin, para que seáis irreprochables en el día de nuestro Señor Jesucristo.
A pesar de todos los problemas en la iglesia en cuestión, Pablo todavía tiene esperanza para ellos. Deja claro que no son sus esfuerzos, sino la voluntad de Dios la que los mantiene activos y fuertes. Expresa su confianza en que con todo el trabajo que Dios ha hecho para iniciar una iglesia en medio del pecado, Dios no dejará que la iglesia fracase (MacDonald).
Verso 9: Dios, que os ha llamado a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor, es fiel.
La palabra «comunión» aquí habría sido una palabra extraña para el pueblo griego. Hasta este momento, si habían estado adorando a algún dios, se trataba más bien de un ritual realizado para apaciguar a su dios. Con la introducción del cristianismo, la idea de una relación íntima con Dios es revolucionaria (Keener). «Fiel» aquí sigue esta idea, ya que no es como los fieles solían llamar a un perro o a un sirviente. Es un recordatorio del cumplimiento de las promesas al pueblo de Dios (Ellingworth).
Divisiones en la Iglesia: Vss 1:10-17
Verso 10: Os exhorto, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que todos estéis de acuerdo entre vosotros para que no haya divisiones y estéis perfectamente unidos en mente y pensamiento.
La frase «por el nombre de» tenía un gran poder en este período de tiempo. Los mensajeros del gobierno imperial a menudo eran enviados «en nombre de» el gobernante. Al mensajero se le debía dar exactamente la misma autoridad de la que estaba dotado el propio gobernante. Pablo utiliza esto para presionar su punto de que los corintios deben ser de un solo pensamiento, o mente, o decisión. El punto aquí no es permanecer como una gran colección de personas que se reúnen para el culto, sino actuar como un solo cuerpo con perfecto acuerdo en lo que creen (Ellingworth). Se da a entender que sólo si todos se llaman a sí mismos discípulos de Cristo, no de un hombre en particular, podrían tener esta unidad (MacDonald).
Verso 11: Hermanos míos, algunos de la casa de Cloe me han informado de que hay disputas entre vosotros.
Pablo está usando el tacto para introducir su conocimiento de su disensión a los corintios. Al no nombrar directamente su fuente, está haciendo el equivalente de la frase inglesa, «a little bird told me» (Ellingworth).
Verso 12: Lo que quiero decir es esto: Uno de vosotros dice: «Yo sigo a Pablo»; otro: «Yo sigo a Apolos»; otro: «Yo sigo a Cefas»; otro: «Yo sigo a Cristo».
Es importante notar que Pablo no aprovecha la oportunidad para adularse. Llama a los que reclaman lealtad a él tan culpables como a los que estaban detrás del más elocuente Apolos (Faussett). La última afirmación de «yo sigo a Cristo» parece un ajuste extraño entre estos, ya que esto es lo que el objetivo de Pablo es que digan. Lo que probablemente está implícito aquí es que estas personas están diciendo que sólo ellos son los seguidores de Cristo, lo que excluye a algunos de sus hermanos cristianos, creando las divisiones de las que Pablo está hablando (MacDonald).
Verso 13: ¿Está Cristo dividido? ¿Fue Pablo crucificado por ti? ¿Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?
Pablo está empezando a utilizar la clásica técnica de debate de reducir la posición de la oposición a algo que parece incuestionablemente ridículo. El sarcasmo utilizado aquí está innegablemente presente, y la respuesta obvia a todas estas preguntas es «no» (Keener).
Verso 14: Estoy agradecido de no haber bautizado a ninguno de vosotros, excepto a Crispo y a Gayo
Esto es probablemente Pablo haciendo un aparte para sí mismo. Probablemente estaría mejor agrupado con el verso 15 y posiblemente el 16 como un solo verso (Ellingworth).
Verso 15: para que nadie pueda decir que fuisteis bautizados en mi nombre.
Pablo recuerda al lector que el único propósito de un cristiano lleva de vuelta a Cristo, en oposición al hombre (MacDonald).
Verso 16: (Sí, también bauticé a la casa de Estéfanas; más allá de eso, no recuerdo si bauticé a alguien más.)
Este verso es muy poco común de encontrar por sí mismo, ya que es una nota lateral que Pablo se hace a sí mismo (Ellingworth). Sin embargo, a través de la historia, esto se toma a veces para ordenar el bautismo de infantes. El razonamiento detrás de esto es que la casa probablemente contenía infantes o niños y que ellos fueron bautizados también. Esto es poco probable como la intención de Pablo (Faussett).
Verso 17: Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio – no con palabras de sabiduría, para que la cruz de Cristo no se vacíe de su poder.
Pablo hace varios puntos aquí. Primero, le recuerda al lector que el mensaje del evangelio no está en la retórica o la elocuencia de las palabras; está en el poder de la cruz. Los griegos apreciaban mucho la sabiduría y esta idea de un salvador en una cruz parece una tontería, sin embargo Pablo argumenta que es la sabiduría. Otro punto aquí es que Pablo reconoce el bautismo, pero no dice que el poder está en el acto del bautismo. Reconoce que su propósito es predicar, no realizar rituales (MacDonald).
Cristo la Sabiduría y el Poder de Dios: Vss 1:18-2:5
Verso 18: Porque el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que nos salvamos, es poder de Dios.
Pablo plantea aquí un punto importante para los cristianos. Recuerda a los lectores que sólo hay dos maneras de ver la cruz, como necedad o como poder de salvación. Esto enfatiza que los cristianos tienen la necesidad de ver el mundo en blanco y negro. Nada en el evangelio apela al orgullo o al conocimiento, que a los corintios les gustaba mucho. Pablo les recuerda que el verdadero poder en el mundo se encuentra en la cruz (MacDonald). Además, la insensatez aquí sería más evidente para los lectores de la época, ya que la crucifixión se consideraba uno de los métodos de ejecución más vergonzosos. Pablo escribe sobre el poder de Dios para convertir las acciones menos probables en los efectos más poderosos (Keener).
Verso 19: Porque está escrito: «Destruiré la sabiduría de los sabios; frustraré la inteligencia de los inteligentes».
Esta es una cita de Isaías 29:14. El contexto de ese versículo es particularmente importante para la comprensión de este pasaje. En la época de Isaías, la nación de Judá acababa de hacer una alianza con Egipto en preparación para la próxima invasión de Senaquerib, en lugar de confiar en el poder de Dios para protegerlos. Los grandes reyes del pasado buscaron el camino de Dios y terminaron victoriosos, mientras que los reyes que buscaron los caminos del hombre perdieron históricamente. El rey de este tiempo, Ezequías, se sometió al camino de Dios y ganó la batalla. Este versículo recuerda a los lectores que a veces los métodos que parecen más sabios, prudentes o incluso obvios pueden ser a menudo erróneos a los ojos de Dios. El poder de Dios es superior a todos los caminos terrenales (MacDonald).
Verso 20: ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el erudito? ¿Dónde está el filósofo de este tiempo? ¿No ha hecho Dios insensata la sabiduría del mundo?
Algunas traducciones utilizan la palabra «escriba» en lugar de «erudito». Las dos palabras son aproximadamente intercambiables. La palabra «mundo» aquí se refiere a todas las personas en lugar de la Tierra (Ellingworth).
Verso 21: Porque ya que en la sabiduría de Dios el mundo, por su sabiduría, no lo conoció, Dios se agradó de salvar a los creyentes por medio de la locura de la predicación.
El mensaje de este versículo es muy importante para los lectores, para los corintios no más que para el cristiano moderno. Es un recordatorio de que nadie puede encontrar a Dios por sus propias fuerzas. El conocimiento y la comprensión humanos nunca revelan a Dios, a pesar de los innumerables filósofos, eruditos y maestros a lo largo de los tiempos. Sólo en la palabra del evangelio pueden los humanos encontrar la salvación (MacDonald).
Verso 22: Los judíos exigen señales milagrosas y los griegos buscan la sabiduría,
Esta es una reiteración del versículo anterior. Pablo trae a colación ejemplos concretos de humanos que buscan a Dios en algo distinto a la cruz. A los judíos se les mostraron 10 plagas que los sacaron de Egipto y aun así esto no fue suficiente para convencerlos para siempre del amor de Dios (Ellingworth).
Verso 23: pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles,
El acto de predicar el sacrificio de Cristo resulta ser uno de los acontecimientos más influyentes de la historia. Es a partir de esto que se establece la iglesia permanente del cristianismo (Faussett). Esto parece una tontería extrema tanto para los judíos como para los griegos/gentiles, la historia de la muerte de un hombre etiquetado como hereje y criminal para el estado (MacDonald).
Verso 24: pero a los que Dios ha llamado, tanto judíos como griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
Hay que tener en cuenta la elección de palabras de Pablo aquí. Utiliza la frase «los que Dios ha llamado» frente al término más moderno «cristiano». Aunque no es intencional, Pablo le recuerda al lector la definición original del cristianismo.
Verso 25: Porque la locura de Dios es más sabia que la sabiduría del hombre, y la debilidad de Dios es más fuerte que la fuerza del hombre.
Esto debe leerse con mucha delicadeza. Pablo no está diciendo que Dios sea tonto o débil. Señala la ironía de la situación. Lo que a veces parece los actos más débiles o más tontos de Dios está más allá de lo que el hombre puede comprender. Más allá de eso, incluso estos actos son más sabios y más fuertes que cualquier cosa que el hombre pueda producir.
Verso 26: Hermanos, piensen en lo que eran cuando fueron llamados. No muchos de ustedes eran sabios según los estándares humanos; no muchos eran influyentes; no muchos eran de nacimiento noble.
Como recordatorio, la sociedad de ese día era altamente jerárquica. Era una sociedad en la que el lugar que uno ocupaba estaba determinado por lo noble que fuera al nacer. Sin embargo, los estándares mundanos no se aplican a Dios (Ellingworth). Además, Pablo dice «no muchos» en lugar de «no ninguno». Este ligero cambio en la redacción crea espacio para todos, aunque Jesús enseña que es más difícil para los ricos entrar en el cielo. Dios a menudo pasa por encima de quienes los humanos ven como los más propensos a ser sus instrumentos (MacDonald).
Verso 27: Pero Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a los fuertes.
Esto se refiere a algunas de las acciones más extrañas de Dios que dieron lugar a algunos de los acontecimientos más influyentes de la historia judía y cristiana. Las murallas de Jericó cayeron marchando alrededor de la ciudad con cuernos, el ejército de Gedeón salió victorioso cuando Dios redujo su número, Sansón derrotó ejércitos con una mandíbula como arma, Jesús alimentó a multitudes con un pequeño número de panes y unos pocos peces (MacDonald).
Verso 28: Escogió las cosas humildes de este mundo y las cosas despreciadas – y las cosas que no lo son – para nilificar las cosas que sí lo son,
Es de y en las cosas más bajas, más odiadas, más despreciadas que Dios crea la esperanza (MacDonald).
Verso 29: para que nadie se jacte ante él.
Jactarse aquí puede entenderse mejor como tratar de parecer mejor que otro. En la presencia de Dios especialmente, esta inversión de la sociedad destruye los intentos de brillar con el ejemplo (Ellingworth).
Verso 30: Es por él que estáis en Cristo Jesús, que se ha convertido para nosotros en sabiduría de Dios – es decir, nuestra justicia, santidad y redención.
Cristo aquí se personifica como sabiduría. Como definiciones básicas, la justicia es hacer las cosas bien por el poder de Dios a través de Cristo. La santificación es hacer algo santo, o apartarlo. La redención es ser liberado de las ataduras del pecado. (Ellingworth).
Verso 31: Por lo tanto, como está escrito: «Que el que se jacte se jacte en el Señor».
Esta es una cita de Jeremías 9:24. La redacción es incómoda para la comprensión, sin embargo, probablemente se entendería mejor como, «Que el que se jacte, se jacte como resultado de lo que se ha hecho por nosotros» (Ellingworth). Alternativamente, «Que el que se jacte, se jacte en tener y entender a Dios» (Keener).
Estudio de la palabraEditar
Revelación: La palabra griega para revelación que se utiliza en el pasaje Gálatas 1:12 es ἀποκάλυψις distinta del libro del Apocalipsis, que es toda una imaginería apocalíptica viendo que es un libro apocalíptico; sin embargo, la revelación a la que se refiere Pablo va más en la línea de reconocer a Dios en Cristo. «El himno de Cristo que abre el Evangelio de Juan (Jn 1,1-18) suena la nota clave cuando retrata a Cristo como la Palabra de Dios de la revelación, en quien la gente reconoció la gloria de Dios (diccionario de imágenes bíblicas)» El Antiguo Testamento se refiere más a El Dios que aparece. Después de la caída del hombre, Dios se aparece o habla sólo para revelar su propósito a su pueblo. Hay muchas veces en el Antiguo Testamento en las que Dios se manifiesta, su revelación, a través de la naturaleza. Por ejemplo, Moisés y la zarza ardiente, Dios se apareció a Job en un torbellino. También se ha revelado a la gente en sueños (peto del diccionario). Y así sucesivamente son formas que Dios dio revelación en el Antiguo Testamento.
Historia:Pablo y GalaciaEditar
Galacia/lugar y pueblo:
El pueblo gálata era una tribu de origen celta que emigró desde Europa en el siglo III antes de Cristo (NIB). Y se asentaron en lo que hoy es Ankara, en el 25 a.C. Augusto creó la Provincia Galatia que es la que amplió el territorio de los gálatas. Nadie sabe con certeza dónde estaban las iglesias gálatas a las que Pablo escribió. Podrían haber estado en las zonas de los gálatas étnicos (Galacia del norte) o en la Galacia provincial romana (Galacia del sur) (NIB). La provincia romana en ese tiempo era una gran área del centro de Asia Menor, la actual Turquía, la tierra de Galacia se extendía hasta las ciudades de Iconio, Listra y Derbe, estas ciudades han sido mencionadas en los libros de los Hechos indicando que Pablo y Bernabé habían hecho trabajo misionero allí. Sin embargo, Pablo no menciona ningún pueblo o ciudad en la carta, por lo que es difícil encontrar dónde estaban las iglesias de Galacia. Tampoco sabemos cuántas iglesias había (NIB). La gente trata de encontrar la conexión entre las narraciones de Lucas en los Hechos con las cartas de Pablo. Si estaban dirigidas a Galacia del Sur y sus iglesias que fueron fundadas durante su «primer viaje misionero» entonces iría con Hechos 13-14, o si era para Galacia del Norte habrían sido fundadas durante su «segundo viaje misionero» iría con Hechos 16:6. Saber a dónde iban destinadas las cartas no cambia la traducción ni su significado; sin embargo, aporta la incertidumbre de la datación de las cartas.
Por qué Pablo puede haber escrito la carta:
Dado que el autor afirma que es el apóstol Pablo y ningún otro dato de este documento o de la tradición eclesiástica primitiva ha puesto en duda que sea de autoría paulina. En los primeros capítulos de su carta Pablo les habla de su llamado desde el camino a Damasco hasta cuando les estaba escribiendo la carta. (Interpretación) El hecho de que Pablo dirija la carta a «las Iglesias» implica que fue escrita como una carta circular y que estaba destinada a ser leída en diferentes iglesias de Galacia. Esto podría explicar por qué no menciona ninguna ciudad o pueblo específico (NIB). En las cartas anteriores, la forma en que Pablo engrandece a las iglesias también da una pista sobre el motivo por el que escribió la carta. Un ejemplo es que en 1 Corintios él destaca y enfatiza que son «santificadas en Cristo Jesús», a medida que la carta avanza aprendemos que les está escribiendo sobre la santificación y el uso de sus dones espirituales (NIB). Siguiendo este patrón en Gálatas Pablo se engrandece afirmando que él es un apóstol y enviado por Dios y no por los hombres. Esto podría significar que Pablo estaba defendiendo su condición de apóstol, debido a las preguntas o acusaciones (NIB). También era común que Pablo diera gracias a Dios por la iglesia a la que está escribiendo después de sus saludos, no lo hace en su carta a las iglesias gálatas. Se sumerge en su decepción con ellas. Las iglesias de Galacia se han apartado de los fundamentos, que son la gracia de Dios por Jesús. Le habían «abandonado». Pablo tiene una buena relación con las iglesias de Galacia. Mientras estuvo allí lo recibieron calurosamente y lo acogieron con los brazos abiertos y escucharon lo que tenía que decir.(interpretación) cuando les escribe les recuerda que antes el espíritu estaba activamente presente en su comunidad creyente y que se hacían milagros. Habían perdido de vista esto por culpa de otros misioneros que llegaron y trataron de imponer la ley judía a los gentiles. Pablo se sorprendió de que se dejaran persuadir tan fácilmente. «…someterse a la circuncisión es dar la espalda a la libertad dada en Cristo en favor de un rito que ya no tiene relevancia y que sólo puede conducir de nuevo a la esclavitud (interpretación)». La tradición de la circuncisión se remonta a la alianza de Dios con Abraham Génesis 17:10-14 «Esta es mi alianza, que guardarás, entre yo y tú y tu descendencia después de ti: todo varón de entre vosotros será circuncidado. (Génesis 17:10) el pasaje continúa hablando de cómo incluso sus sirvientes y demás deben ser circuncidados. Esta era una forma de apartar al pueblo de Dios. Cuando Jesús vino y murió se hizo un nuevo pacto. Como dijo Jesús en la última cena, cuando hizo que los discípulos bebieran el vino, dijo: «Y les dijo: Esta es mi sangre del pacto, que se derrama por muchos». (Marcos 14:24 NASB)» después de este nuevo pacto muchos llegaron a creer que la circuncisión ya no era necesaria. El hecho de que los gálatas pensaran que necesitaban ser circuncidados para ir al cielo preocupó a Pablo por las otras cosas que pudieron haber escuchado y empezado a seguir. También cuando Pablo escribe está escribiendo con muchas emociones e intensidad. No oculta sus sentimientos de frustración (Intérpretes).