Yoga Sūtras de PatañjaliEditar
Īśvarapraṇidhāna se menciona en los Yoga Sūtras de Patañjali de la siguiente manera:
Sánscrito: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
– Yoga Sutras II.32
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Īśvarapraṇidhāna aparece como el quinto niyama de Patañjali. En otras formas de yoga, es el décimo niyama. En el hinduismo, los Niyamas son la «lista de lo que hay que hacer» y los Yamas son la lista de lo que «no hay que hacer», ambos parte de una teoría ética para la vida.
Īśvara como concepto metafísicoEditar
Los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Īśvara. Estos comentarios van desde la definición de Īśhvara de un «dios personal» a un «yo especial» a «cualquier cosa que tenga significado espiritual para el individuo». Ian Whicher explica que, aunque los escuetos versos de Patañjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Patañjali de Īśvara en la filosofía del yoga funciona como un «catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual». Desmarais afirma que Īśvara es un concepto metafísico en los Yogasutras. Īśvarapraṇidhāna es invertir, ocupar la mente con este concepto metafísico. El Yogasutra no menciona a la deidad en ninguna parte, ni menciona ninguna práctica devocional (Bhakti), ni da a Īśvara características típicamente asociadas a una deidad. En los yoga sutras es una construcción lógica, afirma Desmarais.
En los versos I.27 y I.28, los yogasutras asocian a Īśvara con el concepto Pranava (प्रणव, ॐ) y recomiendan que se repita y contemple en uno de los miembros del yoga de ocho pasos. Esto es visto como un medio para iniciar el proceso de disociación del mundo externo, conectando con el propio mundo interior, centrándose y consiguiendo una sola mente en el Yoga.
Whicher afirma que el concepto de Patañjali de Īśvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Advaita Vedanta del hinduismo. Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela del Yoga, prefieren explicar el término Īśvara como el «Ser Supremo que gobierna el cosmos y los seres individuados». Sin embargo, en los Yoga Sūtras de Patañjali, y en la extensa literatura de la escuela de Yoga del hinduismo, Īśvara no es un Gobernante Supremo, Īśvara no es un concepto ontológico, más bien ha sido un concepto abstracto para satisfacer las necesidades pedagógicas de los seres humanos que aceptan la filosofía del Yoga como una forma de vida.
Īśvara como deidadEditar
Īśvarapraṇidhāna se ha interpretado como la contemplación de una deidad en algunas subescuelas del hinduismo. Zimmer en su libro de filosofías indias de 1951 señaló que las subescuelas Bhakti, y sus textos como el Bhagavad Gita, se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de la subescuela Bhakti específica. Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor, los movimientos Arya Samaj y Brahmoism -influidos por los movimientos cristianos e islámicos en la India- conceptualizan a Ishvara como un Señor monoteísta todopoderoso. En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara se identifica con el Señor Vishnu/Narayana, que es distinto de la Prakriti (mundo material) y del Purusa (alma, espíritu). En todas estas subescuelas, Īśvarapraṇidhāna es la contemplación de la deidad respectiva.
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Īśvara son coherentes con la noción de «Dios personal» del hinduismo, donde se estiman los «ideales o la manifestación de los valores más elevados del Ser del individuo». Īśvarapraṇidhāna, o la contemplación de Īśvara como una deidad es útil, sugiere Zaehner, porque ayuda al individuo a parecerse más a Īśhvara. Riepe, y otros, afirman que la literatura de la escuela de yoga del hinduismo no define explícitamente ni implica implícitamente, ningún dios creador; más bien, deja al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Īśvara de cualquier manera significativa que él o ella desee, ya sea en forma de «deidad de su elección» o «Brahman sin forma (Realidad Absoluta, Principio Universal, verdadero Ser especial)». La necesidad y el propósito de Īśvara, cualquiera que sea la abstracción de éste como «tipo especial de Ser» o «deidad personal», no es un fin en sí mismo, más bien es un medio para «perfeccionar la práctica de la concentración» en el viaje de uno a través de los ocho miembros de la filosofía del Yoga.
Īśvara como conciencia puraEditar
Larson sugiere que Īśvara en Īśvarapraṇidhāna puede entenderse a través de sus raíces cronológicas. La escuela de yoga del hinduismo se desarrolló sobre la base de la escuela Samkhya del hinduismo. En la escuela Samkhya no teísta/ateísta, Purusa es un concepto metafísico central, y se visualiza como «conciencia pura». Además, la escuela Samkhya describe a Purusa como existente en una «pluralidad de conciencia pura» en su teoría epistemológica (en lugar de satisfacer las necesidades de su teoría ontológica). En los Yoga Sutras, Patanjali define a Īśhvara como un «Purusa especial» en el verso I.24, con ciertas características. Īśhvara, entonces puede ser entendido como uno entre la pluralidad de «conciencia pura», con características como las definidas por Patanjali en el verso I.24.
Īśvara como espiritual pero no religiosoEdit
Van Ness, y otros, sugiere que los conceptos de Īśvara, Īśvara-pranidhana y otros miembros del Yoga pueden ser pragmáticamente entendidos como «espirituales pero no religiosos».