La verdadera mujer hoy
John Courtney Murray
Dicen que a las mujeres les encanta que les hablen de su belleza y de su valor y de su caridad, de su singularidad, de su necesidad, de su importancia suprema. Si esto es así, tienen al menos una razón para leer el discurso de Pío XII a las mujeres de Italia, pronunciado el 21 de octubre. Encontrarán en él una gran cantidad de elogios, dirigidos a lo que el Papa llama dos veces «la verdadera mujer». (No me cabe duda de que toda mujer se considera precisamente eso: una mujer «auténtica»). También encontrarán lo que (me dicen) toda mujer desea saber: que es amada; nuestro Santo Padre llena su discurso con «todo el afecto de un corazón paternal»
Su afecto no se gasta sólo en elogios, sino también en el esfuerzo -que, espero, toda mujer real considerará un gran cumplido- de hacer pensar a las mujeres católicas. El tema de su reflexión ha de ser «un tema de interés sobresaliente y de importancia primordial en nuestro tiempo: se trata de los deberes de la mujer en la vida social y política»
El planteamiento del problema por parte de nuestro Santo Padre es inicialmente digno de mención. Va directamente al corazón del mismo, «prescindiendo de los eslóganes altisonantes y vacíos con los que algunos describen el movimiento por los derechos de la mujer». El problema, dice, «a pesar de su complejidad, radica enteramente en la cuestión de cómo mantener y fortalecer la dignidad de la mujer», «esa dignidad que sólo tiene de Dios y en Dios». Además, se niega a abordar la cuestión simplemente en abstracto; la cuestión es terriblemente concreta: cómo asegurar la dignidad de la mujer «especialmente hoy, en las circunstancias en que la Providencia nos ha colocado». Estas circunstancias cualifican la respuesta; y Pío XII no pestañea con ninguna de ellas.
No aporta ningún principio nuevo de solución; encuentra todo lo que necesita en la sabiduría tradicional de la Iglesia. Brevemente, utiliza tres principios. El primero es la dignidad de la mujer como hija de Dios, por lo que es igual al hombre. El segundo es la dignidad de la mujer como mujer, por lo que es el complemento del hombre. La tercera es la aparente paradoja de que la mujer preserva su calidad con el hombre desarrollando sus diferencias con él, sus «cualidades características», que constituyen su feminidad.
Una mujer es una mujer, no un hombre (una obviedad un poco oscura en estos días de petos y colas de camisa). No es la sustituta ni la competidora del hombre, sino su aliada coordinada, su colaboradora igual en la única obra total de la humanidad: su propia perfección, que debe comenzar aquí en la tierra y perfeccionarse en el cielo. Ni el hombre ni la mujer pueden realizar esta obra solos. En ella, la mujer tiene una parte igual a la del hombre, pero su propia parte, no la de él.
La mujer puede realizar su obra en varios estados: como esposa y madre, como religiosa dentro de los muros del claustro, o como soltera «forzada» (palabra del Papa) en el mundo. Estos estados no son iguales en excelencia, pero todos son igualmente «vocaciones», llamadas de Dios para hacer su voluntad. Y todas son llamadas a la única función esencial de la mujer, que hace la unidad en medio de su diferencia:
En ambos estados la esfera de la mujer está claramente delineada por las cualidades, el temperamento y los dones propios de su sexo. Ella colabora con el hombre, pero de una manera propia, según su inclinación natural. Ahora bien, la esfera de la mujer, su modo de vida, su inclinación natural, es la maternidad. Toda mujer está hecha para ser madre, una madre en el sentido físico de la palabra, o en el sentido más espiritual y exaltado, pero no menos real. Para ello, el Creador organizó toda la estructura característica de la mujer -su construcción orgánica- pero aún más su espíritu y, sobre todo, su delicada sensibilidad.
De ahí el «ángulo» de la mujer:
Por eso, la mujer que es mujer de verdad sólo puede ver todos los problemas de la vida humana en la perspectiva de la familia.
Hasta aquí, Pío XII se ha limitado a pronunciar la sabiduría tradicional de la Iglesia; ahora se convierte en el Pío XII característico. Aporta la sabiduría tradicional con agudeza a la situación concreta del mundo. Hace de la verdad una llamada a la acción: «Mujeres y niñas católicas, ha llegado vuestro día: la vida pública os necesita. A cada una de vosotras se os puede decir: Vuestra causa está en juego»
¿Por qué? Porque «un orden político y social amenaza con perjudicar la misión de la mujer como madre, y el bien de la familia»; «podría incluso volverse aún más precario para la santidad del hogar y, por tanto, para la dignidad de la mujer». Hay dos enemigos en el campo: el totalitarismo, que haría de la mujer la esclava del Estado, a cambio de la promesa del Estado de cuidar de su hogar y de sus hijos; y el capitalismo materialista, que haría de la mujer la esclava de la necesidad económica o del placer egoísta, mientras nadie se ocupa de su hogar y de sus hijos. Cada enemigo destruye la familia sacando a la mujer de ella.
¿Cuál es entonces la solución? ¿Debemos simplemente gritar el eslogan: «Volvamos al hogar»? Esto sería una reacción, una ignorancia de los hechos; y Pío XII no lo aceptará:
De hecho, la mujer es mantenida fuera del hogar no sólo por su supuesta emancipación, sino a menudo también por las necesidades de la vida, la continua ansiedad por el pan. Sería inútil, pues, predicarle que vuelva al hogar mientras prevalezcan condiciones que la obliguen a permanecer fuera de él.
Además, también de hecho, la mujer está llamada hoy a la vida social y política, además de la económica. La verdadera solución, por tanto, es: que las mujeres se incorporen a la vida pública -las necesidades de la época y sus propias oportunidades lo convierten en un estricto deber-. Pero que asuman la misión de una mujer: desactivar la amenaza actual a la dignidad de la mujer, crear un espíritu social y un orden social en el que el hogar y la familia estén seguros en su santidad nativa:
El destino de la familia, el destino de las relaciones humanas están en juego. Están en tus manos. Cada mujer, pues, tiene -fíjese bien- la obligación, la estricta obligación en conciencia, de no ausentarse, sino de entrar en acción de modo y manera adecuados a la condición de cada una, para frenar las corrientes que amenazan el hogar, para oponerse a las doctrinas que socavan sus fundamentos, para preparar, organizar y lograr su restauración.
He aquí una alta responsabilidad. Y la severidad con que se impone es una nota nueva en los documentos papales. Más nuevo aún es lo que sigue: la atribución por parte de Pío XII de una responsabilidad especial a aquellos
a los que las circunstancias inevitables han otorgado una vocación misteriosa, a los que los acontecimientos han destinado a la soledad, que no estaba en sus pensamientos ni en sus deseos, y que podría parecer condenarlos a una vida inútil y sin rumbo.
Pío XII se fija en el creciente número de mujeres solteras «forzosamente», y en las «nuevas necesidades creadas por la entrada de la mujer en la vida civil y política»; luego se pregunta: «¿Es sólo una extraña coincidencia, o hemos de ver en ello la disposición de la Divina Providencia?». En su opinión, es claramente esto último.
Con sorprendente concreción, el Papa desarrolla los dos modos en que estas mujeres han de realizar su misteriosa y gloriosa vocación. La primera tiene un elemento de novedad: la mujer de hoy tiene una misión intelectual y doctrinal: «estudiar y exponer el lugar y el papel de la mujer en la sociedad, sus derechos y sus deberes». Ella debe «dirigir las ideas». La segunda es una misión de «acción directa», que ha de ser una verdadera colaboración femenina con los hombres, porque se llevará a cabo en ámbitos específicamente femeninos, donde se necesita el corazón y el «ángulo» de la mujer.
En lo que sigue, el Papa lanza un reto a nuestras escuelas. Dice: «Así entendida, la tarea de la mujer no se puede improvisar». La mujer debe ser formada para ello, intelectual y espiritualmente. El Papa concluye subrayando un principio para guiar a las mujeres en el «cumplimiento de su estricto deber en conciencia», para usar el voto electoral que se les ha dado: «La paz entre las clases sociales, la paz entre las naciones, ésta es la preocupación íntima de la mujer, pues comprende que la guerra y las luchas sociales significan las lágrimas de la mujer sobre los hogares destrozados.
Una última palabra. Pío XII no supone que el papel de la mujer en la sociedad pueda ser desempeñado simplemente por mujeres individuales aisladas unas de otras. Deben estar organizadas y unidas; sólo como cuerpo serán «las restauradoras del hogar, la familia y la sociedad». También en este caso hay que reflexionar seriamente.