No hay reglas ni leyes particulares ni en los juegos preliminares ni en el coito. Las únicas leyes y reglas son las que alcanzan los amantes por entendimiento mutuo y a menudo tácito. Todo lo que es agradable y satisfactorio para el marido y la mujer es correcto y apropiado; y todo lo que es mutuamente desagradable es incorrecto. La única limitación a esta regla general sería cualquier norma de la Shariah que vaya en contra de los deseos del marido o de la mujer.
Los juegos preliminares son muy recomendables
El Islam hace hincapié en los juegos preliminares. El Imam ‘Ali (A.S.) dice: «Cuando tengas la intención de tener sexo con tu esposa, no te apresures porque la mujer (también) tiene necesidades (que deben ser satisfechas).» 1
El sexo sin preliminares se ha equiparado a la crueldad. El Profeta (S) dijo: «Tres personas son crueles: …una persona que tiene sexo con su esposa antes del juego previo». 2
Otro hadiz equipara el sexo sin preliminares al comportamiento animal: «Cuando alguno de vosotros tenga relaciones sexuales con su mujer, entonces no debe ir hacia ella como los pájaros, sino que debe ser lento y demorado.» 3
En cuanto al papel de la mujer en los preliminares sexuales, los Imames (A.S.) han elogiado a la esposa que desecha la timidez cuando está con su marido. El Imam Muhammad al-Baqir (A.S.) dice: «La mejor mujer entre vosotros es la que se deshace de la armadura de la timidez cuando se desnuda para su marido, y se pone la armadura de la timidez cuando se vuelve a vestir.» 4 Después de todo, la modestia y la castidad en público es el sello distintivo de una dama musulmana.
Estos dichos muestran claramente que el esposo y la esposa deben sentirse completamente libres cuando se dedican a la estimulación mutua que se conoce como juego previo. No hay nada malo, según el Islam, en que una mujer sea activa y responda durante el sexo. En cuanto a la sharia islámica, todos los mujtahids son unánimes en decir que el acto de los preliminares sexuales en sí mismo es mustahab (recomendado). Asimismo, se recomienda no precipitarse en el acto sexual.5 La palabra clave es placer y satisfacción mutuos.
Técnicas de los juegos preliminares
En cuanto a los métodos de estimulación mutua en los juegos preliminares, la Sharia permite que el marido y la mujer vean, besen, toquen, huelan y estimulen cualquier parte del cuerpo del otro. Por lo tanto, el sexo oral, como se conoce, está permitido. Una vez le preguntaron al Imam Musa al-Kazim (A.S.): «¿Puede una persona besar la vagina de su esposa?». El Imam (A.S.) dijo: «No hay problema». 6
La única restricción es que no se utilice ningún objeto extraño. La restricción sobre el uso de objetos extraños se basa en el siguiente hadiz. ‘Ubaydullah bin Zurarah dice que tenía un viejo vecino que poseía una joven esclava. Debido a su avanzada edad, no podía satisfacer plenamente a la joven esclava durante las relaciones sexuales. Por ello, ella le pedía que le metiera los dedos en la vagina como a ella le gustaba. El anciano cumplía sus deseos aunque no le gustaba la idea. Así que le pidió a ‘Ubaydullah que le preguntara al Imam ‘Ali ar-Reza (A.S.) al respecto. Cuando ‘Ubaydullah le preguntó al Imam (A.S.) al respecto, el Imam (A.S.) le dijo: «No hay problema siempre y cuando él use cualquier parte de su propio cuerpo sobre ella, pero no debe usar nada más que su cuerpo sobre ella.» 7
Aunque la masturbación (es decir, la autoestimulación del propio órgano sexual hasta la emisión del semen o el orgasmo) no está permitida, en el caso de las personas casadas, no hay problema si la esposa estimula el pene de su marido hasta la emisión del semen o el marido estimula la vagina de su esposa hasta el orgasmo. Esto está permitido porque no entra dentro de la «autoestimulación»; se trata de la estimulación por parte de una pareja legítima.
Las relaciones sexuales
¿Hay alguna posición particular para las relaciones sexuales que esté prohibida en el Islam? No. En cuanto a las posiciones coitales básicas, no hay restricciones. El término ‘posiciones coitales básicas’ denota las posiciones conocidas como el hombre arriba, cara a cara, la mujer arriba cara a cara; posición lateral, cara a cara; posición de entrada trasera en la que el marido penetra la vagina desde atrás. En realidad, la Shariah ha dejado en manos del marido y de la mujer el explorar y experimentar como deseen.
Sin embargo, es makruh adoptar una posición de pie, o de cara a la qiblah o mantenerla de espaldas durante el coito. Es aconsejable abstenerse de las posturas acrobáticas dadas por algunos sexólogos de Oriente y Occidente que podrían incluso causar daños físicos. Recuerda que la regla básica es el placer mutuo y la flexibilidad. Si a uno de los miembros de la pareja no le gusta una posición determinada, el otro debe ceder a sus sentimientos.
Se hace hincapié en que al comienzo del coito los miembros de la pareja deben recitar Bismillaahir Rah’maanir Rah’eem (En el nombre de Alá, el Benéfico, el Misericordioso).
El coito anal
Las opiniones de nuestros mujtahids varían sobre la permisibilidad del coito anal. La mayoría de los mujtahids de la Shi’ah han llegado a dos conclusiones: (1) que el coito anal no es haraam, sino que está fuertemente rechazado (karahatan shadidah) siempre que la esposa esté de acuerdo. (2) Y si ella no está de acuerdo, entonces todos los muytahids dicen que es precautorio abstenerse de hacerlo.
Sin embargo, durante la última década de su vida, el Ayatullah al-Khu’i se apartó de la opinión de la mayoría y dictaminó que es precautorio abstenerse del sexo anal sin importar si la esposa está de acuerdo o no.8
Maulana Sayyid Muhammad Rizvi dice: «Yo desaconsejaría firmemente el coito anal», y cita el dicho del Imam Ja’far as-Sadiq (A.S.) y del Imam ‘Ali ar-Reza (A.S.) sobre el coito anal: «La mujer es un medio para tu placer, por lo tanto no la dañes». 9
Higiene
Después del coito los miembros de la pareja pueden limpiarse primero los genitales con trozos de tela limpios. Se recomienda que no se utilice el mismo paño/toalla por ambos.
- 1. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 2. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 3. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 82
- 4. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 14-15
- 5. Al-‘Urwah, p. 625
- 6. 7. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 8. al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Beirut: 22ª edición) p. 64
- 9. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 101-102