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Período de tiempo 1680&nbsp-&nbsp1865 Descripción Los primeros abolicionistas de Estados Unidos fueron los cuáqueros, que realizaron las primeras manifestaciones contra la esclavitud en Germantown Filadelfia en 1688 y prohibieron la esclavitud entre sus miembros en la década de 1750. Los cristianos evangélicos experimentaron un cambio de actitud hacia la esclavitud durante el Primer y Segundo Gran Despertar (décadas de 1730 a 1770 y de 1790 a 1840), ya que miles de estadounidenses vivieron experiencias de conversión religiosa. Sin embargo, algunos renacentistas destacados (por ejemplo, George Whitefield & Jonathan Edwards) siguieron apoyando la esclavitud.El abolicionismo continuó en el siglo XIX mientras la esclavitud en el sur persistía. Los debates se intensificaron en las décadas de 1830 y 1840, ya que el pastor y abolicionista de Filadelfia Albert Barnes no consiguió hacer cambiar de opinión a los clérigos del sur, que siguieron publicando apologética cristiana de la esclavitud. Mientras tanto, las cuestiones relativas a la esclavitud provocaron cismas entre los presbiterianos, los bautistas y los metodistas. La novela abolicionista de Harriet Beecher Stowe La cabaña del tío Tom (1852) precedió a la Guerra Civil y la intensificó. Argumentaba que el amor cristiano podía superar los males de la esclavitud y ayudó a convencer a muchos norteños para que finalmente adoptaran una postura abolicionista firme. Línea de tiempo interactiva Movimientos sociales y religiónRaza/etnia y religión Buscar entradas de la línea de tiempo relacionadas Movimientos sociales y religión en la historia de Estados UnidosRaza/etnia y religión en la historia de Estados Unidos Narrativa Uno de los primeros acontecimientos de la historia de la abolición en Estados Unidos es anterior a la nación. En 1688, un grupo de abolicionistas cuáqueros celebró las primeras manifestaciones contra la esclavitud en Germantown, Filadelfia. La mayoría de los colonos, entre los que había muchos cuáqueros, llegaron al nuevo mundo apoyando la esclavitud o sin ninguna opinión. El fundador de los cuáqueros, George Fox, empezó a cuestionar la esclavitud tras un viaje a Barbados. Aunque, a pesar de las opiniones de Fox, muchos cuáqueros tuvieron esclavos hasta bien entrado el siglo XVIII. Para la mayoría de los colonos, el cambio de actitud hacia la antiesclavitud no se produjo hasta mediados del siglo XVIII, cuando la Junta Anual de Filadelfia prohibió la esclavitud entre sus miembros y desarrolló una política de excomunión de los Amigos (otro nombre para los cuáqueros) que poseían esclavos.Para los cristianos evangélicos, el cambio de actitud hacia la esclavitud comenzó tras el Primer Gran Despertar, que tuvo lugar en las décadas de 1730 y 1740, cuando miles de estadounidenses vivieron experiencias de conversión religiosa. Irónicamente, muchos de los clérigos y líderes del movimiento de avivamiento siguieron apoyando la esclavitud, como George Whitefield y Jonathan Edwards. Una excepción fue el líder del movimiento metodista, John Wesley, que se pronunció abiertamente contra la esclavitud e incluso mantuvo correspondencia con cuáqueros abolicionistas estadounidenses como Anthony Benezet sobre los males de la esclavitud. Sin embargo, aunque Edwards y Whitefield no desarrollaron sentimientos abolicionistas, debido a los avivamientos del Primer Gran Despertar, muchos otros sí lo hicieron. Tres ejemplos fueron el predicador presbiteriano de Nueva Jersey Jacob Green, Jonathan Edwards Jr. y Samuel Hopkins (alumno de Jonathan Edwards y pastor de Rhode Island). Hopkins fue bastante franco en su oposición a la esclavitud en su tratado, A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans. Llegó a equiparar la esclavitud con una de las bestias del libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Después de la Revolución AmericanaLas convicciones religiosas que surgieron durante el Primer Gran Despertar tuvieron una notable influencia en el movimiento abolicionista de mediados del siglo XVIII. El debate en torno a la libertad política, la libertad y la igualdad durante la Revolución Americana también influyó en el debate sobre la esclavitud. Cuando los estadounidenses blancos discutían su libertad de la tiranía británica, muchos se vieron obligados a considerar la tiranía del sistema esclavista en su propia tierra. Durante la guerra y en los años inmediatamente posteriores, clérigos como Samuel Hopkins esperaban que se acabara con la esclavitud en la nueva nación. A principios del siglo XIX se aprobaron varias leyes en los estados del norte para acabar gradualmente con la esclavitud, pero el sistema esclavista se mantuvo intacto en los estados del sur. Además, durante las primeras décadas del siglo XIX muchos en el Norte y en la parte alta del Sur creían que la esclavitud acabaría gradualmente por sí sola. A finales de la década de 1820 había incluso quienes en Virginia consideraban alguna forma de emancipación gradual debido a que la esclavitud no era tan beneficiosa económicamente en Virginia como lo había sido décadas atrás. Década de 1830-1840En enero de 1830, una nueva voz en el movimiento abolicionista entró en la conversación, un joven periodista de Boston llamado William Lloyd Garrison, que se sintió atraído por la causa abolicionista tras un despertar espiritual. Garrison comenzó a publicar su periódico abolicionista, The Liberator (fundado en 1831), financiado por los empresarios evangélicos Lewis y Arthur Tappan. A diferencia de los periódicos abolicionistas anteriores, éste pedía el fin de la emancipación gradual a través de la colonización y, en su lugar, reclamaba la abolición inmediata y la igualdad de los negros. Debido en parte al éxito de los abolicionistas británicos liderados por William Wilberforce para poner fin a la esclavitud en Inglaterra, más abolicionistas estadounidenses se mostraron abiertos al llamamiento de Garrison a favor de la abolición inmediata. Desde la década de 1830 hasta el final de la Guerra Civil en 1865, el movimiento abolicionista creció en el Norte. Durante estos años el movimiento no fue monolítico. Muchos de los participantes discrepaban entre sí en cuanto a métodos, mensajes y afiliaciones políticas. Algunos estaban a favor de la abolición inmediata, mientras que otros estaban más abiertos a un proceso gradual. Había algunos abolicionistas, como el pastor y obispo metodista Gilbert Haven, que estaban a favor de la igualdad racial, mientras que otros odiaban la esclavitud pero tenían opiniones racistas hacia los negros. Había abolicionistas que creían en el uso del sistema político para acabar con la esclavitud, mientras que otros apelaban sólo a la persuasión moral o a una combinación de ambas. Abolicionistas como Albert Barnes creían que la abolición debía argumentarse mediante el uso de la Biblia para oponerse al uso de la Biblia a favor de la esclavitud por parte de los clérigos del sur. Garrison, en cambio, consideraba que si la Biblia apoyaba la esclavitud, había que desecharla. Por último, los abolicionistas nunca obtuvieron un apoyo abrumador en el Norte debido a las opiniones racistas de la mayoría de la gente.A pesar de los desafíos, la religión desempeñó un papel en el cambio de los corazones y las mentes hacia la esclavitud. Al igual que el Primer Gran Despertar influyó en algunos evangélicos para que reconsideraran sus opiniones sobre la esclavitud, un segundo despertar que surgió entre 1790 y 1840 influyó en los evangélicos del siglo XIX. Uno de los conversos a la causa fue el clérigo y evangelista Charles Finney. Finney se convirtió en uno de los clérigos más famosos de Estados Unidos al dirigir servicios de avivamiento en toda la nación. Con la incorporación de Finney, los abolicionistas ganaron un valioso aliado en su lucha contra la esclavitud. A finales de la década de 1830 y mediados de la de 1840, los presbiterianos, los bautistas y los metodistas se dividieron sobre la cuestión de la esclavitud. Las cuestiones teológicas influyeron en el cisma presbiteriano entre la Nueva Escuela y la Vieja Escuela, pero la esclavitud jugó un papel importante. Esta división no se dividió por igual entre el norte y el sur, como fue el caso de los cismas entre los metodistas y los bautistas. Sin embargo, incluso después de estos cismas, las denominaciones del norte no se convirtieron en abolicionistas radicales ni siquiera cuando se liberaron de sus hermanos del sur. Las denominaciones todavía tenían que lidiar con el hecho de que había norteños que aborrecían la esclavitud pero no querían luchar por la abolición inmediata, ni querían luchar por la igualdad de derechos para los afroamericanos. De hecho, los metodistas y los presbiterianos de la Nueva Escuela perdieron a los abolicionistas más radicales en favor de otras denominaciones, como los congregacionalistas y los metodistas wesleyanos. Los metodistas wesleyanos fundaron un colegio pro-abolicionista en el condado de Dupage, Illinois, que más tarde pasaría a llamarse Wheaton College.En 1846, el pastor y abolicionista de Filadelfia Albert Barnes publicó un importante libro sobre la cuestión de la esclavitud y la Biblia titulado An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery. Para los estadounidenses del siglo XIX, la Biblia era la vara de medir la moralidad, la política y las virtudes. A partir de las décadas de 1830 y 1840, varios clérigos sureños empezaron a publicar apologías de la esclavitud y a defender sus posiciones utilizando la Biblia. Barnes se opuso a que el clero sureño utilizara la Biblia para defender la esclavitud basada en la raza. Barnes no consiguió que grandes grupos de personas se adhirieran a la causa abolicionista, pero su obra proporcionó una defensa bíblica de la antiesclavitud.Durante la década de 1840, un grupo de abolicionistas afroamericanos entró en la escena nacional. Los antiguos esclavos Frederick Douglass, Harriet Tubman y Sojouner Truth ofrecieron relatos de primera mano sobre los males de la esclavitud y las formas en que la institución deshumanizaba a los negros. En 1841, Douglass pronunció su ahora famoso discurso «¿Qué es para el esclavo el 4 de julio?», en el que atacaba la hipocresía de la Declaración de Independencia a la luz de la esclavitud. Incluso se refirió a los sermones de Albert Barnes y acusó a la iglesia por no oponerse solidariamente a la esclavitud y, por tanto, permitir que ésta persistiera. Para Barnes y Douglass, no había influencia más poderosa que la de la iglesia en suelo americano para moldear la moral. Para ambos, la iglesia tenía la capacidad de unirse y destruir la esclavitud al negarse a sancionarla de cualquier forma. En 1848, otro aspecto del movimiento abolicionista tomó forma, cuando el movimiento por los derechos de la mujer comenzó en Seneca Falls, N.Y. Las defensoras de los derechos de la mujer conectaron su lucha con la lucha por la abolición. El movimiento abolicionista proporcionó a mujeres como Loretta Mott y Elizabeth Cady Stanton una plataforma nacional. También les enseñó a organizar organizaciones reformistas y a abogar en la plaza pública. En muchos sentidos, las habilidades que las mujeres utilizaron en la lucha abolicionista les enseñaron a luchar por los derechos de la mujer. Década de 1850Los acontecimientos de la década de 1850 influyeron en que muchos norteños que estaban indecisos sobre la esclavitud adoptaran una posición. El primer acontecimiento fue la aprobación del Compromiso de 1850. California solicitó la condición de estado, pero hasta ese momento el número de senadores del norte y del sur era parejo. Si California era aceptada en la unión como un estado libre, los senadores del sur estarían en minoría en el Senado de los Estados Unidos. Para que los senadores del sur aceptaran a California como estado, se llegó a un compromiso. La parte del compromiso que más preocupaba a los norteños era la Ley de Esclavos Fugitivos. Según esta ley, los norteños estaban obligados por ley a ayudar a devolver a los esclavos fugitivos a sus amos en el Sur. Esto hizo que los norteños fueran directamente responsables de mantener la esclavitud y obligó a muchos a apoyar una institución que consideraban malvada e inmoral. Esta ley también inspiró la obra más importante de la literatura abolicionista jamás escrita, La cabaña del tío Tom, de Harriet Beecher Stowe.El segundo acontecimiento tuvo lugar en 1854, cuando el senador Stephen Douglas presentó un proyecto de ley para colonizar las tierras al oeste de Iowa y Missouri. En este proyecto de ley argumentó que se debía permitir a los territorios decidir por sí mismos si querían ser estados libres o estados esclavistas. La aprobación de la Ley Kansas-Nebraska preparó el terreno para que estallara una guerra civil en Kansas entre las fuerzas pro-esclavistas y las abolicionistas. El abolicionista radical John Brown y sus hijos lideraron las fuerzas abolicionistas contra las tropas armadas de Missouri. La guerra fue tan brutal que Kansas pasó a ser conocida como la Kansas sangrienta en lo que resultó ser un calentamiento de la Guerra Civil. Luego, en 1857, el Tribunal Supremo se pronunció sobre el caso Dred Scott, oponiéndose a la libertad de un esclavo que demandaba esta libertad. Para muchos en el Norte, este parecía ser otro caso en el que la esclavitud crecía en poder, en lugar de disminuirlo. Varios norteños llegaron a ver la esclavitud como una amenaza para la república experimental y las libertades de los blancos que se oponían a la esclavitud. También en 1857, estalló un debate entre los líderes de la American Tract Society sobre cómo abordar la esclavitud. Esta sociedad se formó para publicar materiales sobre moralidad e instrucción bíblica. Sin embargo, había división en las filas sobre cómo la sociedad debía abordar el tema de la esclavitud. Algunos, como George Cheever y los hermanos Tappan, fundadores de The Liberator, querían publicar materiales que calificasen la esclavitud como un pecado. Mientras que otros consideraban que eso era exagerado y querían publicar materiales que condenaran la esclavitud pero en tonos más suaves. Al final, la sociedad no publicó materiales que llamaban a la esclavitud un pecado y adoptó un enfoque más moderado. Este episodio demuestra aún más la división entre los abolicionistas y la incapacidad de éstos para reunir a todos los norteños. Los acontecimientos de la década de 1850 provocaron que personas como Albert Barnes hablaran más abiertamente sobre la esclavitud. En 1857, Barnes publicó el segundo de sus libros sobre la esclavitud, La Iglesia y la Esclavitud. En este libro, Barnes pedía a los evangélicos que aprendieran de los cuáqueros que se ocupaban de la esclavitud en el siglo XVIII. Pidió a sus hermanos que fueran fieles a sus convicciones religiosas y se negaran a apoyar la esclavitud de cualquier manera. Un año antes, en 1856, Barnes, que rara vez tomaba posiciones en política, aceptó dar la oración de apertura en la primera convención presidencial del recién formado Partido Republicano, que tenía una plataforma antiesclavista. Aunque el partido no ganó las elecciones presidenciales ese año, tuvo éxito en las elecciones locales. Entre los años 1857 y 1858 las ciudades estadounidenses experimentaron otro renacimiento religioso. Este fue organizado por la Young Men’s Christian Association y se conoció como el Businessmen’s Prayer Revival, ya que los servicios se celebraban a menudo durante el mediodía en distritos comerciales como Wall Street en Nueva York. Los evangélicos abolicionistas tenían la esperanza de que un reavivamiento religioso remediaría la creciente fisura entre el Norte y el Sur y finalmente proporcionaría la persuasión moral para acabar con la esclavitud. Lamentablemente, esta serie de avivamientos no resolvió los problemas de la nación. En 1859, la situación empeoró. El veterano de las guerras de Kansas, John Brown, dirigió un grupo de hombres blancos y negros al arsenal federal de Harpers Ferry, Virginia, para confiscar armas con el fin de liderar una revuelta de esclavos en el Sur. Brown y su banda no tuvieron éxito. El coronel Robert E. Lee, del ejército estadounidense, dirigió fuerzas a Harpers Ferry para sofocar la incursión. Muchos de los hombres de Brown fueron asesinados y Brown fue capturado. Brown fue juzgado y ahorcado por traición bajo la mirada del instructor del Instituto Militar de Virginia, Thomas Jonathan Jackson, que sería conocido como Stonewall Jackson durante la Guerra Civil estadounidense. Un pastor metodista y abierto abolicionista de Nueva Inglaterra, llamado Gilbert Haven, escribió un elogio para Brown, alabando sus acciones. Haven se había convertido en una figura nacional de la causa abolicionista y era uno de los pocos abolicionistas dispuestos a pedir públicamente la igualdad total entre las razas, no sólo el fin de la esclavitud. Utilizó sus cargos de pastor, obispo y editor de publicaciones periódicas metodistas para defender su causa. Aunque muchos de sus colegas metodistas apoyaron su posición abolicionista, nunca recibió el apoyo para la igualdad de las razas ni siquiera después de la Guerra Civil.A finales de la década de 1850, más norteños se habían unido a la causa abolicionista, pero no había una oleada de apoyo a la abolición en el Norte. Los presbiterianos de la Nueva Escuela, los bautistas del norte y los metodistas del norte tenían sus defensores de la causa; pero ninguna de estas denominaciones hizo una gran denuncia de la esclavitud. Las iglesias del Norte sabían que había un buen número de norteños que seguían sin comprometerse con la esclavitud, aunque desdeñaban el poder de los propietarios de esclavos del Sur para manipular la política y las decisiones judiciales. La Guerra Civil y sus consecuencias En 1860, el candidato republicano a la presidencia, Abraham Lincoln, ganó las elecciones presidenciales. Incluso antes de su toma de posesión, Carolina del Sur se separó de la Unión el 20 de diciembre de 1860 por temor a lo que Lincoln pudiera hacer para prohibir la esclavitud. Finalmente, 11 estados del sur se separaron y comenzó la Guerra Civil. Lincoln consiguió en la guerra salvar la Unión, pero no acabar con la esclavitud. Una vez más, los abolicionistas estaban divididos. Había quienes estaban de acuerdo con Lincoln porque no creían que el gobierno federal tuviera autoridad para interferir en la esclavitud. Había otros, como los estudiantes del Wheaton College, que se oponían a un esfuerzo bélico que se negaba a luchar contra la misma cosa que condujo a la guerra: la esclavitud. Durante los dos primeros años, Lincoln luchó en la guerra para salvar la Unión. Esto cambió en el otoño de 1862, cuando emitió la Proclamación de Emancipación. A partir de enero de 1863, la guerra se convirtió en una guerra para acabar con la esclavitud en el Sur. Muchos de los abolicionistas, como Albert Barnes, que no querían que la guerra fuera una guerra contra la esclavitud, se pusieron del lado de la decisión de Lincoln. Como muchos otros, Barnes creía que después de dos años de guerra sangrienta, el Sur no se iba a rendir y nada que no fuera la destrucción de la esclavitud pondría fin a la guerra. La guerra tuvo un profundo impacto en los norteños y en su visión de la esclavitud. El 18 de diciembre de 1865 se ratificó la 13ª enmienda a la Constitución de EE.UU., que abolía la esclavitud. Después de la guerra, la Nueva Escuela Presbiteriana aprobó una resolución que exigía la plena ciudadanía para los hombres negros. Para la mayoría de los abolicionistas, la victoria de la Unión sobre la Confederación y la aprobación de la 13ª enmienda pusieron fin a la guerra contra la esclavitud. Sin embargo, hubo algunos, como Gilbert Haven, que consideraron que el fin de la esclavitud era sólo el principio. Para él, y otros como él, el verdadero problema era el sistema de castas de Estados Unidos que trataba a los negros como ciudadanos de segunda clase. Para Haven, la lucha por acabar con el sistema de castas y luchar por la igualdad de las razas continuó durante toda su vida hasta su muerte en la década de 1880. Desgraciadamente, fueron necesarios más de 600.000 muertos y heridos estadounidenses en la Guerra Civil para acabar con la esclavitud. Tuvieron que pasar otros 100 años para que se aprobara la ley de derechos civiles que otorgaba a los afroamericanos la igualdad en Estados Unidos. Los abolicionistas tuvieron cierto éxito en acabar con la esclavitud. Sin embargo, demasiados reformistas sociales no pudieron ver la raíz del problema: el racismo. Biografías Stanton, Elizabeth CadyFinney, Charles Wesley, John Tubman, Harriet Acontecimientos El Primer Gran DespertarEl Segundo Gran DespertarResolución antiesclavista de Thomas Coke, «Conferencia de Navidad «Fundación de la Convención Bautista del SurIglesia Presbiteriana de Estados UnidosIglesia Metodista Episcopal del SurPublicación del Llamamiento a las Mujeres Cristianas del Sur Harriet Beecher Stowe publica La cabaña del tío TomFotografías de la Guerra Civil 1688 Protesta antiesclavista de los cuáqueros de Germantown- Hathi Trust- de William Penn y la migración cuáquera holandesa a Pensilvania por William I. Hull Retrato de George Fox- Biblioteca del Congreso, LC-USZ62-5790 Retrato de Samuel Hopkins- De las Colecciones Digitales de la Biblioteca Pública de Nueva York William Lloyd Garrison- Galería Nacional de Retratos, Institución Smithsoniana; regalo de Marliese R y Sylvester G March Retrato de Frederick Douglass- Administración Nacional de Archivos y Registros Fuente(s) Kurian, George Thomas, y Mark Lamport (Eds.), 2016. La Enciclopedia del cristianismo en los Estados Unidos. Rowman & Littlefield Publishers. Fuente web https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf has disfrutado leyendo esta entrada, por favor, compra la Enciclopedia del Cristianismo en los Estados Unidos en el enlace anterior. Colaborador de la página web Mark Draper