Salmo 77

Este salmo se titula Al músico principal. A Jeduthun. Un salmo de Asaf.

Al Jefe de los Músicos algunos piensan que es el propio SEÑOR Dios, y otros suponen que se trata de un director de coros o músicos en la época de David, como Hemán el cantor o Asaf (1 Crónicas 6:33, 16:5-7 y 25:6). «La anotación ‘Para el director de música’ aparece en cincuenta y cinco salmos (también en Habacuc 3:19) y sirve probablemente como adición musical, marcando el salmo para ser parte del culto en el templo o para ser recitado por el líder del coro». (Willem VanGemeren)

Jedutún (mencionado también en los títulos de los salmos 39 y 62) fue uno de los músicos designados por David para dirigir el culto público de Israel (1 Crónicas 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon escribió respecto a Jedutún: «Los hijos de Jedutún eran porteros o guardianes de la puerta, según 1 Crónicas 16:42. Los que sirven bien son los mejores cantores, y los que ocupan los puestos más altos del coro no deben avergonzarse de esperar en los puestos de las puertas de la casa del Señor».

Asaf fue el gran cantor y músico de la época de David y Salomón (1 Crónicas 15:17-19, 16:5-7; 2 Crónicas 29:13). 1 Crónicas 25:1 y 2 Crónicas 29:30 añaden que Asaf era un profeta en sus composiciones musicales.

«El mensaje de este salmo es que rumiar el dolor es estar roto y desanimado, mientras que ver a Dios es cantar en el día más oscuro. Una vez que llegamos a saber que nuestros años son de su mano derecha, hay luz en todas partes». (G. Campbell Morgan)

A. Consuelo y angustia al recordar las obras de Dios.

1. (1-3) Buscando a Dios y permaneciendo atribulado.

Clamé a Dios con mi voz
A Dios con mi voz;
Y Él me escuchó.
En el día de mi angustia busqué al Señor;
Mi mano se extendió en la noche sin cesar;
Mi alma rehusó ser consolada.
Me acordé de Dios, y me angustié;
Me quejé, y mi espíritu se abrumó. Selah

a. Clamé a Dios con mi voz: Este salmo comienza con un pensamiento común en los salmos, con el salmista describiendo su clamor a Dios. Él clamó a Dios, y supo que Dios lo escuchó (Él me escuchó).

i. «Los días de angustia deben ser días de oración; en los días de angustia interior, especialmente cuando Dios parece haberse alejado de nosotros, debemos buscarlo, y buscar hasta encontrarlo. En el día de su aflicción, no buscó las diversiones de los negocios o del recreo, para sacudirse su aflicción de esa manera, sino que buscó a Dios, y su favor y gracia. Aquellos que están bajo problemas mentales, no deben pensar en beberlos o reírse de ellos, sino orar para que desaparezcan». (Henry, citado en Spurgeon)

b. En el día de la angustia: Su clamor a Dios era urgente (en el día de la angustia), activo (extendido) y persistente (sin cesar).

i. «En la moda ‘extendió’ sus manos en oración (Salmo 143:6) y continuó levantando sus manos ‘por la noche'». (VanGemeren)

c. Mi alma se negaba a ser consolada: Pensamientos alentadores vinieron a la mente pero fueron inmediatamente alejados. Los amigos hablaban de la bondad de Dios en el presente y de un futuro más brillante, pero el alma rechazaba cualquier consuelo.

i. A veces se rechaza el consuelo porque es superficial. Uno puede decir a la persona desesperada: «Ve al cine y diviértete», o algún otro consejo que trate su desesperación con ligereza. A veces estamos en tal desesperación que buscar a Dios y sólo a Dios puede ayudar, y nada superficial.

ii. «Rechazó algunos consuelos por considerarlos demasiado débiles para su caso, otros por ser falsos, otros por no ser dignos; pero principalmente a causa de la distracción, rechazó incluso aquellos motivos de consuelo que deberían haber sido eficaces con él. Al igual que un enfermo rechaza incluso el alimento más nutritivo, así lo hizo él. Es imposible consolar a los que se niegan a ser consolados». (Spurgeon)

iii. «Puede haber un indicio más de esta tenacidad por un eco de la negativa de Jacob a ser consolado por José (Génesis 37:35).» (Kidner)

d. Me acordé de Dios, y me turbé: El salmista clamó seria y sinceramente a Dios y supo que Dios lo escuchó – sin embargo se turbó, y sintió que su espíritu estaba abrumado. El sentido es: «Dios, sé que estás ahí – ¿por qué no me ayudas como necesito ser ayudado?»

i. La mayoría de las veces, cuando el creyente clama a Dios y siente que es escuchado, trae la pacífica seguridad de la fe. No siempre es así. A veces -especialmente cuando permanecemos en nuestra dificultad en lugar de ser liberados de ella- la sensación de que Dios nos ha escuchado y sin embargo nuestro problema permanece trae más frustración y no menos.

ii. Quizás esto fue algo de lo que Pablo sintió con respecto a su espina en la carne descrita en 2 Corintios 12:7-10. Al principio sintió la frustración de la oración no respondida; luego sintió el desafío de la oración respondida, pero no según la expectativa anterior.

iii. Este es el tipo de lucha con Dios que conocen los que están algo más avanzados en su relación con Dios. La profundidad y complejidad de esta lucha es digna de meditación – por eso se inserta aquí Selah.

2. (4-6) La búsqueda diligente.

Tú mantienes abiertos mis párpados;
estoy tan turbado que no puedo hablar.
He considerado los días de antaño,
Los años de los tiempos antiguos.
Llamo al recuerdo mi canción en la noche;
Medito dentro de mi corazón,
Y mi espíritu hace una búsqueda diligente.

a. Tú mantienes mis párpados abiertos: Asaf consideró la intensidad de su clamor a Dios. Con los ojos cansados y el corazón atribulado, buscó sinceramente a Dios.

i. «El dolor, como una bestia de rapiña, devora en la noche; y todo corazón triste sabe cómo los párpados, por muy cansados que estén, se niegan a cerrarse sobre unos ojos tan cansados, que miran de par en par hacia la negrura y ven allí cosas espantosas. Este hombre sintió como si el dedo de Dios empujara hacia arriba sus párpados y le obligara a mirar fijamente hacia la noche.» (Maclaren)

ii. No puedo hablar: «Esto muestra un aumento de la pena y la angustia. Al principio sentía su miseria y llamaba en voz alta. Recibe más luz, ve y siente su profunda miseria, y entonces sus palabras son tragadas por la excesiva angustia. Sus penas son demasiado grandes para ser expresadas». (Clarke)

b. He considerado los días de antaño: Asaf consideró el alcance de su clamor a Dios, considerando lo que Dios había hecho incluso en tiempos antiguos. Se preguntaba por qué Dios parecía responder a los del pasado con más satisfacción que en el presente.

c. Llamo a la memoria mi canción en la noche: La búsqueda de Asaf de Dios recordaba tiempos mejores (canción en la noche), y era profunda (medito dentro de mi corazón) y diligente.

3. (7-9) Las preguntas de búsqueda.

¿Desechará el Señor para siempre?
¿Y ya no será favorable?
¿Ha cesado para siempre su misericordia?
¿Ha fallado para siempre su promesa?
¿Se ha olvidado Dios de ser bondadoso?
¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias? Selah

a. ¿Acaso el Señor desechará para siempre? Con estas preguntas Asaf expresó su temor de que la temporada de sequedad y frustración pudiera durar para siempre. Temía que nunca más vería el favor de Dios, la misericordia de Dios y el cumplimiento de la promesa de Dios.

i. «Muy sabiamente este buen hombre discutió consigo mismo, y trató de curar su incredulidad. Se trató a sí mismo homeopáticamente, tratando lo semejante con lo semejante. Como estaba atacado por la enfermedad de las preguntas, se dio a sí mismo preguntas como medicina. Observa cómo mata una pregunta con otra, como los hombres combaten el fuego con el fuego. Aquí tenemos seis preguntas, una tras otra, cada una golpeando el corazón mismo de la incredulidad.» (Spurgeon)

ii. «Amados, si a veces nos escarmentáramos a nosotros mismos y repreguntáramos nuestra propia incredulidad, el Espíritu Santo nos daría consuelo.» (Spurgeon)

b. ¿Se ha olvidado Dios de ser bondadoso? Con dos preguntas más, Asaf se preguntaba si la gracia y la misericordia de Dios ya no estaban disponibles para él; que estaban olvidadas o bloqueadas hacia él.

i. Muchos santos amados han sentido la agonía de estas preguntas; podríamos desear que cada uno de ellos se hiciera estas preguntas tan audaz y honestamente como lo hizo Asaf.

ii. «Los estudios de Spurgeon sobre los salmos se produjeron entre 1865 y 1885, y durante esos veinte años experimentó mucha mala salud, que continuó deteriorándose hasta su muerte en 1892. Sufría de neuralgia y gota, que le dejaban las extremidades hinchadas, rojas y dolorosas, de modo que a menudo no podía caminar ni siquiera escribir. Tenía dolores de cabeza debilitantes, y con estos males físicos venían espantosos ataques de depresión, que lo llevaban casi a la desesperación.» (Boice)

iii. Por lo tanto, Spurgeon escribiría de este salmo: «Ay, Dios mío, el escritor de esta exposición sabe bien lo que quiso decir tu siervo Asaf, pues su alma está familiarizada con el camino del dolor. Profundas cañadas y solitarias cuevas de depresiones del alma, ¡mi espíritu conoce muy bien sus horribles tinieblas!» (Spurgeon)

iv. ¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias? «Las tiernas misericordias de Dios son la fuente de donde fluye toda su bondad para con los hijos de los hombres». La metáfora aquí está tomada de un manantial, cuya boca está cerrada, de modo que sus aguas ya no pueden correr por el mismo cauce.» (Clarke)

v. «Si eres un hijo de Dios y nunca has tenido que hacer estas preguntas, deberías estar muy agradecido; pero si tienes que hacerlas, agradece que Asaf las haya hecho antes que tú; y cree que, como él tuvo una respuesta cómoda para ellas, tú también la tendrás. Siempre es un consuelo cuando puedes ver las huellas de otro hombre en el fango y en la ciénaga, pues si ese hombre pasó ileso, tú también podrás hacerlo, porque su Dios también será tu ayudante.» (Spurgeon)

c. Selah: Asaf habló cosas que los creyentes rara vez se sienten seguros de hablar. Muchos creyentes no se arriesgan a este tipo de honestidad. La angustia honesta de Asaf es digna de contemplación.

B. La grandeza de Dios.

1. (10-12) La angustia se convierte en recuerdo.

Y dije: «Esta es mi angustia;
Pero me acordaré de los años de la diestra del Altísimo.»
Me acordaré de las obras de Yahveh;
Seguramente me acordaré de tus maravillas de antaño.
También meditaré en toda tu obra,
Y hablaré de tus hechos.

a. Esta es mi angustia: Apreciamos la honesta angustia de Asaf en este salmo. Para él, la aparente brecha entre lo que creía y lo que sentía era dolorosa.

b. Pero recordaré: En medio de la dolorosa angustia entre lo que creía y lo que sentía, Asaf habló consigo mismo y declaró lo que haría. Estaba decidido a recordar algo, a tenerlo presente.

i. «A las insinuaciones de desconfianza, la fe comienza ahora a responder». (Horne)

ii. «La memoria suministra los colores con los que la Esperanza pinta sus cuadros más verdaderos». (Maclaren)

iii. «La memoria es una sierva adecuada para la fe. Cuando la fe tiene sus siete años de hambruna, la memoria, como José en Egipto, abre sus graneros.» (Spurgeon)

c. Pero recordaré los años de la diestra del Altísimo: Asaf estaba decidido a recordar las mejores temporadas cuando el poder de Dios parecía no tener obstáculos, cuando su mano simbólica de fuerza y habilidad (los años de la mano derecha) eran evidentes. En los tiempos desalentadores decidió recordar los tiempos mejores y tener una firme esperanza en el futuro.

i. «Si no había nada bueno en el presente, la memoria hurgaba en el pasado para encontrar consuelo. Se apresura a tomar prestada una luz de los altares de ayer para iluminar la penumbra de hoy. Es nuestro deber buscar el consuelo, y no ceder a la desesperación con hosca indolencia.» (Spurgeon)

d. Recordaré… también meditaré… y hablaré de tus obras: Asaf presentó un proceso de tres pasos para alentar y sanar. Comienza recordando las grandes obras de Dios, sus maravillas de antaño. Luego debemos meditar en esas obras y en lo que pueden enseñarnos hoy. El tercer paso es hablar de estas grandes cosas con otros.

i. Recordaré las obras de Jehová: Kidner indicó que se trataba de un recuerdo público. «Estrictamente hablando, ‘haré mención de’; es decir, es un recuento público de estos hechos.»

2. (13-15) La grandeza de Dios en su santuario.

Tu camino, oh Dios, está en el santuario;
¿Quién es un Dios tan grande como nuestro Dios?
Tú eres el Dios que hace maravillas;
Tú has declarado tu fuerza entre los pueblos.
Tú has redimido con tu brazo a tu pueblo,
Los hijos de Jacob y de José. Selah

a. Tu camino, oh Dios, está en el santuario: En la primera parte del salmo, Asaf explicó la bondad de recordar, meditar y hablar de la grandeza de Dios. Comienza la segunda parte del salmo describiendo realmente las buenas obras de Dios, comenzando en el santuario – ya sea del templo o del tabernáculo.

i. El camino de Dios estaba en el santuario en el sentido de que el tabernáculo o el templo y sus rituales hablaban claramente del camino hacia Dios a través de la sangre de un sacrificio inocente, apuntando en última instancia a la persona y la obra de Jesucristo.

b. Tú eres el Dios que hace maravillas; has declarado tu fuerza entre los pueblos: Asaf habló de las obras milagrosas que mostraban la fuerza de Dios, como había hecho una y otra vez en la historia de Israel.

c. Con tu brazo has redimido a tu pueblo: Muchas veces a lo largo de su historia, Israel vio cómo la fuerza fiel de Dios los rescataba de toda clase de problemas.

i. Los hijos de Jacob y José: «El acoplamiento de Jacob y José como antepasados del pueblo redimido de los egipcios puede deberse a la insistencia de ambos en que la Tierra Prometida, y no Egipto, debe ser su descanso final (Génesis 47:29ss; 50:24s).» (Kidner)

3. (16-20) La grandeza de Dios en el Mar Rojo.

Las aguas te vieron, oh Dios;
Las aguas te vieron, se asustaron;
Las profundidades también temblaron.
Las nubes derramaron agua;
Los cielos enviaron un sonido;
También tus flechas destellaron.
La voz de tu trueno estaba en el torbellino;
Los relámpagos iluminaban el mundo;
La tierra temblaba y se estremecía.
Tu camino estaba en el mar,
Tu senda en las grandes aguas,
Y tus pasos no se conocían.
Condujiste a tu pueblo como un rebaño
De la mano de Moisés y Aarón.

a. Las aguas te vieron, oh Dios: En esta última porción del salmo, lo más probable es que Asaf tuviera en mente la separación y el cruce del Mar Rojo como ejemplo de una de las grandes obras de Dios que recordaría, meditaría y contaría. Comenzó describiendo poéticamente las aguas del Mar Rojo como temerosas de Yahvé y dispuestas a huir ante su presencia.

i. «Las aguas del Mar Rojo están aquí bellamente representadas como dotadas de sensibilidad, como si vieran, sintieran y estuvieran confundidas, incluso en lo más profundo, ante la presencia y el poder de su gran Creador.» (Horne)

b. Las nubes derramaron agua: No se nos dice de una poderosa tormenta de truenos que acompañó la separación del Mar Rojo, pero Asaf describió la lluvia, los truenos y los relámpagos (Sus flechas también brillaron alrededor). Es difícil saber en este punto si Asaf está describiendo algo no incluido en Éxodo 14 o simplemente describiendo la presencia y el poder de Dios en términos poéticos.

i. Parece más favorable tomar esto literalmente. El antiguo historiador judío Josefo lo hizo: «Tan pronto como todo el ejército egipcio estuvo dentro, el mar fluyó hacia su propio lugar, y bajó con un torrente levantado por tormentas de viento y rodeó a los egipcios. También cayeron del cielo aguaceros, truenos y relámpagos espantosos, con destellos de fuego. También se lanzaron sobre ellos rayos de trueno; ni hubo nada de lo que solía enviar Dios sobre los hombres, como indicios de su ira, que no ocurriera en ese momento; pues una noche oscura y lúgubre los oprimió. Y así perecieron todos estos hombres, de modo que no quedó un solo hombre que fuera mensajero de esta calamidad para el resto de los egipcios.» (Josefo, citado en Spurgeon)

ii. «O bien se trata de detalles que faltan en el relato original pero que se conservan en la memoria histórica del pueblo, o bien se trata de un embellecimiento poético del incidente. Cualquiera que sea el caso, no hay nada improbable en estas manifestaciones adicionales del poder de Dios en esa gran noche de las noches para Israel.» (Boice)

iii. Sus flechas: «O bien piedras de granizo, o más bien relámpagos o rayos, que son llamados flechas de Dios, Salmos 18:14, 144:6.» (Poole)

c. La tierra tembló y se estremeció: Asaf describió la presencia de Dios como tan manifiesta en la partición del Mar Rojo que la tierra misma tembló. De nuevo, como esto no está registrado en el relato de Éxodo 14, o bien añade información o simplemente está dando una descripción poética.

d. Tu camino estaba en el mar, Tu senda en las grandes aguas: Cuando Dios separó milagrosamente las aguas del Mar Rojo, fue como si despejara un gran camino o sendero para sí mismo que también le dio a su pueblo para que lo usara.

i. Su camino en las grandes aguas: «Es una verdadera imagen del dominio de Dios sobre la naturaleza. Incluso cuando se encarnó, los vientos y las olas le obedecían y el mar le proporcionaba un camino.» (Kidner)

ii. Sus pasos no eran conocidos: «Dios es descrito como vadeando poderosos océanos como un hombre podría vadear algún diminuto arroyo. El Atlántico con profundidades insondables no es más para Él que un arroyo para nosotros.» (Meyer)

e. Condujiste a Tu pueblo como a un rebaño: Como descripción final de la poderosa obra de Dios en el Mar Rojo, Asaf señaló que Dios condujo a su pueblo en el camino a través del mar, así como por sus siervos Moisés y Aarón.

i. Vemos que Dios obra tanto en grandes maravillas (como en el Mar Rojo) como en la conducción normal de Su pueblo a través de instrumentos humanos (Moisés y Aarón). Uno nunca excluye al otro.

ii. «El heridor de Egipto fue el pastor de Israel. Echó a sus enemigos delante de él, pero fue delante de su pueblo». (Spurgeon)

iii. «La amorosa bondad de Dios hacia Israel no se detuvo en el Mar Rojo, sino que condujo a su rebaño elegido, por la guía de pastores fieles, a través de todos los peligros del desierto, hasta la tierra de la promesa.» (Horne)

iv. «Este poderoso Dios tiene el tierno corazón de un pastor. Conduce a su pueblo como a un rebaño; no se excede, sino que lleva a los corderos en su seno, y conduce suavemente a los que tienen crías. Más poderoso que el más poderoso, pero más manso que el más manso». (Meyer)