Sobre la verdad y la mentira en sentido no moral de Nietzsche

Introducción

Esbozaré el importante ensayo de Nietszsche Sobre la verdad y la mentira en sentido no moral, lo situaré en el contexto de su obra y plantearé algunas cuestiones.

Sobre la verdad y la mentira en sentido no moral: El engaño

El engaño y la falsedad son omnipresentes y necesarios en la existencia humana

Evidencia: vanidad, sueños, adulación, superficialidad de la percepción, insoportable insignificancia de la humanidad, el «propósito» del intelecto no es la verdad sino la conservación, el disimulo preserva a los animales humanos que carecen de colmillos, agradable ignorancia del desagradable funcionamiento de nuestras entrañas.

p. 142: «ay de la fatídica curiosidad si alguna vez logra» detectar que «descansa en el despiadado, el codicioso, el insaciable, el asesino»

– Una intuición darwiniana combinada con la Voluntad de Poder. Nietzsche dedica mucho tiempo a atacar a Darwin, pero su comprensión de la posición de este último es lo suficientemente pobre como para permitirnos afirmar que, de hecho, Nietzsche simpatiza mucho con la posición real de Darwin. Por ejemplo, Nietzsche piensa que Darwin sostiene que la superioridad en el combate vence, por ejemplo, a la sutileza, al engaño, lo cual está muy lejos de ser cierto. En cualquier caso, Nietzsche ataca con mayor ferocidad lo que siente más cercano. El punto de Nietzsche aquí es que necesitamos ser ignorantes -mentirnos a nosotros mismos- sobre el lugar que ocupa la humanidad en un sentido el pináculo de la evolución, lo que significa el lugar más peligroso y mortal. Comemos otros animales porque podemos.

Sobre la verdad y la mentira en un sentido no moral: Los beneficios del error

Puede haber valor de supervivencia en el error. (De hecho lo hay, véase McKay y Dennett en The Evolution of Misbelief, donde dan muchos ejemplos. Los estudiantes universitarios que tienen una imagen falsamente positiva de su propia destreza obtienen mejores resultados en los exámenes. Los pacientes que «niegan» la gravedad de su enfermedad obtienen mejores resultados que los que la aceptan). A la inversa, algunas verdades pueden ser perjudiciales. Véase: ¿Existen errores útiles?

p. 143: El mentiroso «hace un mal uso de las convenciones establecidas cambiando o incluso invirtiendo arbitrariamente los nombres de las cosas.» Hay aquí muchos precursores de grandes temas posteriores de Nietzsche. Tenemos la revalorización de todos los valores que Nietzsche recomienda como atributo importante del Übermensch de Zaratustra. Esto es necesario una vez que se han comprendido las consecuencias de la muerte de Dios. También tenemos la Revuelta del Esclavo en la moral esbozada en la Genealogía de la Moralidad (GM). Esto cambió el bien y el mal y enfermó a la humanidad. La mediocre moral del rebaño denunciada en Más allá del bien y del mal se hace posible.

NB – la necesidad y ubicuidad de la mentira la convierte en no moral.

La verdad es escasa

Poseemos mucha menos verdad de la que creemos

Nietzsche sobre la memoria: el olvido es la poderosa fuerza activa; una memoria fuerte es semejante a una indigestión paralizante. Necesitamos olvidar mucho para sobrevivir, por ejemplo, hay que olvidar las consecuencias de nuestros actos para evitar la parálisis (GM).

Puede haber verdades analíticas, pero éstas son inútiles. Por ejemplo, es inútil inventar un nombre (camello) para los mamíferos que viven en el desierto y luego decir que es analítico que los camellos son mamíferos. (Este es el ejemplo de Nietzsche más adelante en el texto.) Aquí no se ha hecho ningún progreso.

p. 144: Cualquier otra verdad es muy insegura. Los nombres son metáforas. Conocer el término «árbol» no nos da ninguna verdad sobre los árboles. No podemos llegar a la cosa-en-sí (Kant). Esto acaba con la ciencia y la filosofía (!)

https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/

Necesitamos mucho olvido incluso para nombrar las cosas. Necesitamos olvidar las diferencias entre todas las hojas incluso para aplicar el mismo nombre a todas ellas. La primera hoja es una metáfora de todas las demás. Mucha de la verdad se descarta forzosamente con este método. Los conceptos provienen de palabras formadas de este modo y son, por tanto, traicioneros.

Sobre la verdad y la mentira en un sentido no moral: la honestidad

Es interesante que el ejemplo de Nietzsche aquí, en el ámbito de las características personales, sea la honestidad, porque es una de las que primero se investigó empíricamente y se demostró que no existe. (Los escolares que hacen trampa en los exámenes no son más propensos a robar el dinero del almuerzo). Del mismo modo, el experimento del seminario de Princeton muestra que la compasión no es un rasgo de carácter. La situación impulsa mucho más nuestro comportamiento. Nietzsche tiene aquí una visión psicológica muy clarividente de lo que los psicólogos denominan ahora el Error Fundamental de Atribución: La Psicología del Comercio Exitoso.

Ciertamente, hay problemas significativos para la Ética de la Virtud si no hay un carácter que mejorar. NB2 – Sartre y el existencialismo. El hacedor es una ficción. Añadimos el hacedor al hecho.

Qualitas occulta = virtus dormitiva

La verdad no es lo que creemos que es

La verdad que tenemos no es como creemos que es

p. 146: La verdad es «un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos», es decir, es lo que queremos que sea y tiene poca relación con algo más fundamental. Nuestra verdad está en función de lo que somos. Ni siquiera tiene por qué ser constante. (¿Cómo podríamos saber si lo es o no? Cf. el problema sobre `la velocidad del tiempo’ -¿pasa a un segundo por segundo…?)

Las verdades parecen sólidas sólo porque han existido durante un tiempo.

La sociedad produce un impulso moral de no mentir. Pero Nietzsche desprecia la moral existente y la sociedad existente. Por lo tanto, entonces vuelve a no dejarse impresionar por la verdad. La sociedad permite un orden jerárquico, que aquí Nietzsche denigra. Esto puede resultar desconcertante, ya que en otras partes está a favor del ordenamiento jerárquico. Por lo tanto, debe querer decir que éste es un orden equivocado. Una sociedad ordenada por la verdad podría, podemos suponer, permitir que los Sacerdotes y los Esclavos prosperen. Este es el diagnóstico de Nietzsche sobre la corrupción y la degradación de la sociedad moderna.

El perspectivismo describe el estado real de las cosas

El perspectivismo es verdadero*

p. 148: «la cuestión de cuál de estas dos percepciones del mundo es la más correcta carece de todo sentido, ya que para ello habría que medirlas con el criterio de la perspectiva correcta»

El perspectivismo es la importante doctrina de Nietzsche, desarrollada en la GM, de que sólo hay verdad desde una perspectiva -y también de que el individuo más fuerte o el intelecto más penetrante puede albergar múltiples perspectivas sobre un mismo tema o idea simultáneamente. Esto no sólo es cierto cuando esas perspectivas son también contradictorias entre sí, ¡es especialmente cierto entonces!

«Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo; nuestras pulsiones y sus A favor y en contra»

Esto añade al Perspectivismo la idea de que las diferentes perspectivas son favorecidas por las pulsiones individuales que tenemos.

Cada pulsión es una especie de deseo de gobernar; cada una tiene su perspectiva que le gustaría obligar a todas las demás pulsiones a aceptar como norma.

La voluntad de poder, §481 (1883-1888)’

Modelo social de la mente

Este es el modelo social de Nietzsche del intelecto como una colección de pulsiones en competencia. El yo es una ilusión. Es un parlamento. En este modelo. el yo es un congreso díscolo, polarizado y tendencioso. Cada elemento tiene sus propias verdades. Para Nietzsche, el yo fuerte o valioso es un parlamento en el que todos los miembros/impulsos pueden ser escuchados a la vez. Ninguno es silenciado por un Presidente de la Cámara prepotente. Todos se mueven hacia la expresión.

El perspectivismo es «el antídoto de la verdad». Esto es una consecuencia de la idea principal de la GM III: no hay una perspectiva del ojo de dios de la verdad absoluta, al igual que no hay un dios. Sin embargo, el perspectivismo no es relativismo porque sigue habiendo una ordenación de las perspectivas. Esto significa que, de hecho, Nietzsche no es un nihilista, a pesar de las frecuentes afirmaciones de lo contrario.

*¿Qué significa «verdadero»? Nietzsche acaba de argumentar largamente que no hay nada que sea verdadero de la forma en que creemos que lo es. En realidad no dice «el perspectivismo es verdadero» por esa razón. Así que debe querer decir algo como «el perspectivismo es valioso» o útil. Eso, por supuesto, lleva a otras preguntas, como «¿cuáles son los inconvenientes del perspectivismo?» y «¿cómo podemos demostrar que el perspectivismo es verdadero?»

El lenguaje es poesía

Lo que llamamos verdad es sólo una correlación de significados en todas las personas.

p. 149: Un sueño eternamente repetido «sería sentido y juzgado enteramente como realidad»

Esta es una referencia muy temprana a la importante Doctrina de la Recurrencia Eterna. Esa Doctrina aparece por primera vez en forma inequívoca en La Ciencia Gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882.) Este ensayo de Nietzsche, «Sobre la verdad y la mentira en un sentido no moral», data de 1873, por lo que sería un nuevo resultado demostrar que ya había mencionado la Doctrina en ese momento. Hay que recordar que todos los escritos (publicados) de Nietzsche se producen en un período de menos de 20 años realmente. El nacimiento de la tragedia se publicó en 1872 y Nietszche se vuelve loco en 1889. El alemán aquí es «wie ein Traum, ewig wiederholt»; cf. La Doctrina en alemán: «Die Ewige Wiederkunft des Gleichen.»

La voluntad de verdad es en realidad un impulso para formar metáforas.

La ciencia es fingimiento como el lenguaje era distorsión.

Ver también:

Nietzsche sobre `Lo que debo a los antiguos’: Resumen

#Proust: Un argumento a favor de la #Teoría de la Simulación

El relato de Nietzsche sobre la verdad

¿Está Nietzsche a favor de la moral de amo sobre la moral de esclavo?