Introduction et survol généralEdit
C’est une lettre écrite par l’apôtre Paul à l’église de la ville de Corinthe. Corinthe était une grande ville portuaire grecque se targuant de compter des milliers d’habitants. En tant que telle, elle comptait plusieurs classes de personnes semblables à n’importe quelle grande ville des États-Unis aujourd’hui. En tant qu’héritiers de la culture grecque, les philosophes et les personnes éloquentes étaient tenus en très haute estime. Ils appréciaient beaucoup le savoir et la sagesse. En tant que grande ville (peut-être quelque 100 000 habitants), le péché était endémique et les tentations pour les plaisirs du monde étaient fortes. En tant que ville portuaire, de grands groupes de personnes diverses se trouvaient à proximité les uns des autres, ce qui créait des conflits de valeurs (MacDonald). La première lettre aux Corinthiens était probablement la deuxième lettre de Paul à l’église de Corinthe, citée dans 1 Cor. 5:9.
Personnes mentionnées dans le chapitre 1Editer
Paul : L’auteur de cette lettre. Paul était un enseignant de la loi juive connu sous le nom de Saul avant sa conversion. Voir Actes 9:1-17.
Sosthène : peut avoir été le coauteur des premiers Corinthiens. Probablement le dirigeant d’une synagogue juive que l’on retrouve dans Actes 18:17.
Apollos : Orateur éloquent qui prêchait à Corinthe. Les gens gravitaient autour de lui à cause de son style.
Chloé : Possiblement une femme d’affaires noble à Éphèse ou à Corinthe. Membre de l’église de Corinthe. (Keener)
Crispus et Gaius : Possiblement des nobles dans l’église comme le reflète les noms latins (romains). (Keener)
Stephanas : Croyant, personne de quelque moyen monitaire. (Keener)
Commentaire verset par versetModifier
(Tous les versets seront montrés au-dessus de leur commentaire respectif tel que traduit par la New International Version)
Verset 1 : Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et notre frère Sosthène,
Les lettres dans l’antiquité commencent généralement par cette salutation standard de A à B. Ce verset est étroitement lié aux deux versets suivants et doit être lu comme une seule phrase (Ellingworth). Paul écrit ceci avec un homme connu sous le nom de Sosthène, qui pourrait être le même que le prédicateur mentionné dans Actes 18:17. On ne sait pas si Paul a écrit ceci avec Sosthène ou si Sosthène a simplement approuvé le message. Dans un cas comme dans l’autre, la mention d’une seconde personne devait lui donner un mérite supplémentaire dans son message (Faussett).
Verset 2 : A l’église de Dieu à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés dans le Christ Jésus et appelés à être saints, ainsi qu’à tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ – leur Seigneur et le nôtre :
Paul aurait pu s’attribuer ici un crédit mondain, puisqu’il a fondé l’église dès sa première visite. Il choisit de ne pas le faire et pousse plutôt à un rappel de ce que leur centre d’intérêt devrait être, Jésus (Hindson). Paul nous rappelle également qu’aucun endroit n’est trop immoral pour que Dieu y travaille, et que la sanctification est possible par une action chrétienne quotidienne (MacDonald).
Verset 3 : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
C’est une répétition directe de Romains 1:7b. Le mot « grâce » tel qu’il est utilisé ici était en quelque sorte une salutation standard entre Grecs, bien que la signification exacte du mot se soit perdue avec le temps (Ellingworth). C’est analogue à notre mot « au revoir » – littéralement une version abrégée de « Dieu soit avec vous », mais cette signification s’est également perdue avec le temps. Certains chercheurs pensent que l’expression utilisée par Paul rappelle que la grâce est la source du message et que la paix en est le résultat (Faussett). De plus, en plaçant Jésus dans le même souffle que Dieu le Père, Paul affirme sa divinité (Hindson).
L’action de grâce : Vss 1:4-9
Verset 4 : Je remercie toujours Dieu pour vous, à cause de la grâce qu’il vous a donnée dans le Christ Jésus
Il faut noter ici que le mot toujours est une exagération évidente. Alors que Paul aurait prié pour cette église, ce n’était pas la seule chose qu’il avait fait (Ellingworth). Cette phrase est le début de l’action de grâce que Paul place traditionnellement au début de ses lettres. Le but ici est de leur rappeler que Dieu est toujours à l’œuvre en eux, malgré le péché qu’il s’apprête à leur rappeler. Il dit quelque chose de gentil à leur sujet afin qu’ils écoutent mieux ses prochaines paroles (Keener).
Verset 5 : Car en lui vous avez été enrichis à tous égards – dans tout votre parler et dans votre connaissance
Ceci approfondit l’idée de flatterie introduite au verset 4. Paul les loue d’avoir des dons spirituels ; cela signifie que Dieu est à l’œuvre dans leur vie (Ellingworth). Il attire l’attention sur certains des sujets majeurs dont il va parler, la parole et la connaissance.
Verset 6 : parce que notre témoignage sur Christ a été confirmé en vous.
C’est par la prédication aux Corinthiens que les dons spirituels ont fleuri. Par la parole, ils ont gagné la foi, et par la foi, ils ont gagné leurs dons, en particulier ceux de la parole et de la connaissance abondante (connaissance spirituelle) (MacDonald).
Verset 7 : Vous ne manquez donc d’aucun don spirituel, puisque vous attendez avec impatience que notre Seigneur Jésus-Christ soit révélé.
C’est une déclaration générale que les Corinthiens ont des dons spirituels. Cependant, Paul flatte encore les Corinthiens afin qu’il ait plus de facilité à briser ses mots durs à leur égard sous peu. La possession des dons n’est pas un signe en soi qu’ils accomplissent l’œuvre de Dieu. Les fruits de l’Esprit sont les résultats de la possession de l’Esprit (MacDonald).
Verset 8 : Il vous gardera forts jusqu’à la fin, afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.
Malgré tous les problèmes de l’église en question, Paul a encore de l’espoir pour eux. Il précise que ce ne sont pas leurs efforts, mais la volonté de Dieu qui les maintient actifs et forts. Il exprime sa confiance qu’avec tout le travail que Dieu a fait pour démarrer une église au milieu du péché, Dieu ne laissera pas l’église échouer (MacDonald).
Verset 9 : Dieu, qui vous a appelés à la communion avec son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, est fidèle.
Le mot « communion » ici aurait été un mot étrange pour le peuple grec. Jusqu’à ce point, s’ils avaient adoré un dieu quelconque, il s’agissait plutôt d’un rituel accompli pour apaiser leur dieu. Avec l’introduction du christianisme, l’idée d’une relation intime avec Dieu est révolutionnaire (Keener). « Fidèle » suit ici cette idée, car il n’est pas comme le fidèle appelait autrefois un chien ou un serviteur. C’est un rappel de l’accomplissement des promesses faites au peuple de Dieu (Ellingworth).
Divisions dans l’Église : Vss 1:10-17
Verset 10 : Je vous exhorte, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à vous accorder tous les uns avec les autres, afin qu’il n’y ait pas de divisions parmi vous et que vous soyez parfaitement unis dans votre esprit et dans vos pensées.
L’expression « au nom de » avait une grande puissance à cette époque. Les messagers du gouvernement impérial étaient souvent envoyés « au nom » du dirigeant. Le messager devait recevoir exactement la même autorité que celle dont le souverain lui-même aurait été doté. Paul utilise cet exemple pour appuyer son point de vue selon lequel les Corinthiens doivent avoir une seule pensée, un seul esprit ou une seule décision. Il ne s’agit pas ici de rester comme une grande collection de personnes se réunissant pour le culte, mais d’agir comme un seul corps avec un accord parfait dans ce qu’ils croient (Ellingworth). Il est sous-entendu que ce n’est qu’en se disant tous disciples de Christ, et non d’un homme en particulier, qu’ils pourraient avoir cette unité (MacDonald).
Verset 11 : Mes frères, certains de la maison de Chloé m’ont informé qu’il y a des querelles parmi vous.
Paul utilise le tact pour introduire sa connaissance de leur dissension aux Corinthiens. En ne nommant pas directement sa source, il fait l’équivalent de l’expression anglaise, « a little bird told me » (Ellingworth).
Verset 12 : Ce que je veux dire est ceci : L’un d’entre vous dit : « Je suis Paul » ; un autre : « Je suis Apollos » ; un autre : « Je suis Céphas » ; un autre encore : « Je suis le Christ. »
Il est important de noter que Paul ne profite pas de l’occasion pour se flatter. Il qualifie ceux qui prétendent lui faire allégeance de tout aussi coupables que ceux qui se tenaient derrière Apollos, plus éloquent (Faussett). La dernière affirmation, « je suis le Christ », semble étrange parmi ces derniers, car c’est ce que Paul veut leur faire dire. Ce qui est probablement sous-entendu ici, c’est que ces personnes disent qu’elles seules sont les disciples du Christ, ce qui exclut certains de leurs frères chrétiens, créant les divisions dont Paul parle (MacDonald).
Verset 13 : Le Christ est-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Avez-vous été baptisé au nom de Paul ?
Paul commence à utiliser la technique de débat classique consistant à réduire la position de l’opposition à quelque chose qui semble incontestablement ridicule. Le sarcasme utilisé ici est indéniablement présent, et la réponse évidente à toutes ces questions est « non » (Keener).
Verset 14 : Je suis reconnaissant de n’avoir baptisé aucun d’entre vous, sauf Crispus et Gaius
Il s’agit probablement d’un aparté que Paul se fait à lui-même. Il serait probablement mieux regroupé avec le verset 15 et éventuellement 16 comme un seul verset (Ellingworth).
Verset 15 : ainsi personne ne pourra dire que vous avez été baptisés en mon nom.
Paul rappelle au lecteur que le seul but du chrétien ramène au Christ, par opposition à l’homme (MacDonald).
Verset 16 : (Oui, j’ai aussi baptisé la maison de Stephanas ; au-delà, je ne me souviens pas si j’ai baptisé quelqu’un d’autre.)
Ce verset est très peu courant à trouver par lui-même, car c’est une note latérale que Paul se fait à lui-même (Ellingworth). Cependant, à travers l’histoire, ceci est parfois pris pour commander le baptême des enfants. Le raisonnement derrière cela est que la maison contenait probablement des nourrissons ou des enfants et qu’ils étaient également baptisés. Ceci est peu probable comme intention de Paul (Faussett).
Verset 17 : Car Christ ne m’a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l’Évangile – non pas avec des paroles de sagesse, de peur que la croix de Christ ne soit vidée de sa puissance.
Paul fait plusieurs points ici. Premièrement, il rappelle au lecteur que le message de l’évangile n’est pas dans la rhétorique ou l’éloquence des mots ; il est dans la puissance de la croix. Les Grecs appréciaient beaucoup la sagesse et cette idée d’un sauveur sur une croix semble être une folie, pourtant Paul soutient que c’est la sagesse. Un autre point ici est que Paul reconnaît le baptême, mais ne dit pas que la puissance est dans l’acte du baptême. Il a reconnu que son but était de prêcher, pas d’accomplir des rituels (MacDonald).
Christ la sagesse et la puissance de Dieu : Vss 1:18-2:5
Verset 18 : Car le message de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, il est la puissance de Dieu.
Paul soulève ici un point important pour les chrétiens. Il rappelle aux lecteurs qu’il n’y a que deux façons de voir la croix, comme une folie ou comme une puissance de salut. Cela souligne que les chrétiens ont besoin de voir le monde en noir et blanc. Rien dans l’évangile ne fait appel à l’orgueil ou à la connaissance, dont les Corinthiens étaient friands. Paul leur rappelle que la vraie puissance dans le monde se trouve dans la croix (MacDonald). De plus, la folie ici serait plus flagrante pour les lecteurs de l’époque car la crucifixion était considérée comme l’une des méthodes d’exécution les plus honteuses. Paul écrit sur la puissance de Dieu qui transforme les actions les moins probables en effets les plus puissants (Keener).
Verset 19 : Car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages ; l’intelligence des intelligents, je la frustrerai. »
C’est une citation d’Esaïe 29:14. Le contexte de ce verset est particulièrement important pour la compréhension de ce passage. À l’époque d’Ésaïe, la nation de Juda venait de conclure une alliance avec l’Égypte en vue de l’invasion prochaine de Sennacherib, plutôt que de compter sur la puissance de Dieu pour les protéger. Les grands rois du passé ont cherché la voie de Dieu et ont fini victorieusement, alors que les rois qui ont cherché les voies de l’homme ont historiquement perdu. Le roi de cette époque, Ézéchias, s’est soumis à la voie de Dieu et a gagné la bataille. Ce verset rappelle aux lecteurs que parfois, les méthodes qui semblent les plus sages, les plus prudentes ou même les plus évidentes peuvent souvent être mauvaises aux yeux de Dieu. La puissance de Dieu est supérieure à toutes les voies terrestres (MacDonald).
Verset 20 : Où est l’homme sage ? Où est l’érudit ? Où est le philosophe de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ?
Certaines traductions utilisent le mot « scribe » au lieu de « savant ». Les deux mots sont à peu près interchangeables. Le mot « monde » désigne ici l’ensemble des personnes plutôt que la Terre (Ellingworth).
Verset 21 : Car, puisque dans la sagesse de Dieu le monde, par sa sagesse, ne l’a pas connu, Dieu s’est plu, par la folie de ce qui a été prêché, à sauver ceux qui croient.
Le message de ce verset est très important pour les lecteurs, pour les Corinthiens pas plus que pour le chrétien moderne. C’est un rappel que personne ne peut trouver Dieu par ses propres moyens. La connaissance et la compréhension humaines ne révèlent jamais Dieu, malgré les innombrables philosophes, savants et enseignants au cours des âges. Ce n’est que dans la parole de l’évangile que les humains peuvent trouver le salut (MacDonald).
Verset 22 : les Juifs exigent des signes miraculeux et les Grecs recherchent la sagesse,
C’est une réitération du verset précédent. Paul évoque des exemples précis d’humains cherchant Dieu dans autre chose que la croix. On a montré aux Juifs 10 fléaux les conduisant hors d’Égypte et cela n’a toujours pas suffi à les convaincre pour toujours de l’amour de Dieu (Ellingworth).
Verset 23 : mais nous, nous prêchons le Christ crucifié : pierre d’achoppement pour les Juifs et folie pour les païens,
L’acte de prêcher le sacrifice du Christ s’avère être l’un des événements les plus influents de l’histoire. C’est à partir de cela que l’église permanente du christianisme est établie (Faussett). Cela ressemble à une absurdité extrême pour les Juifs et les Grecs/Gentils, l’histoire de la mort d’un homme étiqueté comme un hérétique et un criminel pour l’État (MacDonald).
Verset 24 : mais pour ceux que Dieu a appelés, Juifs et Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.
Il faut noter le choix des mots de Paul ici. Il utilise l’expression « ceux que Dieu a appelés » contre le terme plus moderne de « chrétien ». Bien qu’involontaire, Paul rappelle au lecteur la définition originale du christianisme.
Verset 25 : Car la folie de Dieu est plus sage que la sagesse de l’homme, et la faiblesse de Dieu est plus forte que la force de l’homme.
Ceci doit être lu très délicatement. Paul ne dit pas que Dieu est insensé ou faible. Il souligne l’ironie de la situation. Ce qui ressemble parfois aux actes les plus faibles ou les plus insensés de Dieu dépasse ce que l’homme peut comprendre. Au-delà, même ces actes sont plus sages et plus forts que tout ce que l’homme peut produire.
Verset 26 : Frères, pensez à ce que vous étiez lorsque vous avez été appelés. Peu d’entre vous étaient sages selon les normes humaines ; peu d’entre vous étaient influents ; peu d’entre vous étaient de noble naissance.
Pour rappel, la société de l’époque était très hiérarchisée. C’était une société où la place de chacun était déterminée par son degré de noblesse à la naissance. Les normes mondaines ne s’appliquent pas à Dieu cependant (Ellingworth). De plus, Paul dit « pas beaucoup » au lieu de « pas du tout ». Ce léger changement de formulation crée de la place pour tout le monde, bien que Jésus enseigne qu’il est plus difficile pour les riches d’entrer au paradis. Dieu passe souvent à côté de ceux que les humains considèrent comme les plus susceptibles d’être ses instruments (MacDonald).
Verset 27 : Mais Dieu a choisi les choses insensées du monde pour faire honte aux sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour faire honte aux forts.
Ce verset fait référence à certaines des actions plus étranges de Dieu qui ont abouti à certains des événements les plus influents de l’histoire juive et chrétienne. Les murs de Jéricho sont tombés en marchant autour de la ville avec des cornes, l’armée de Gédéon a été victorieuse lorsque Dieu a réduit leur nombre, Samson a vaincu des armées avec une mâchoire comme arme, Jésus a nourri des multitudes avec un petit nombre de pains et quelques poissons (MacDonald).
Verset 28 : Il a choisi les choses basses de ce monde et les choses méprisées – et les choses qui ne sont pas – pour nillifier les choses qui sont,
C’est à partir et dans les choses les plus basses, les plus haïes, les plus méprisées que Dieu crée l’espérance (MacDonald).
Verset 29 : afin que personne ne puisse se vanter devant lui.
La vantardise ici peut être mieux comprise comme le fait d’essayer de paraître meilleur que quelqu’un d’autre. En présence de Dieu surtout, cette inversion de la société détruit les tentatives de briller par l’exemple (Ellingworth).
Verset 30 : C’est à cause de lui que vous êtes dans le Christ Jésus, qui est devenu pour nous la sagesse de Dieu – c’est-à-dire notre justice, notre sainteté et notre rédemption.
Le Christ est ici personnifié comme la sagesse. Comme définitions de base, la justice est de rendre les choses justes par la puissance de Dieu par le Christ. La sanctification est le fait de rendre quelque chose saint, ou de le mettre à part. La rédemption est le fait d’être libéré des liens du péché. (Ellingworth).
Verset 31 : Ainsi, comme il est écrit : « Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. »
C’est une citation de Jérémie 9:24. La formulation est maladroite pour la compréhension cependant, il serait probablement mieux compris comme, « Que celui qui se vante, se vante en raison de ce qui a été fait pour nous » (Ellingworth). Ou encore, « Que celui qui se vante, se vante d’avoir et de comprendre Dieu » (Keener).
Étude des motsÉditer
Révélation : Le mot grec pour révélation qui est utilisé dans le passage Galates 1:12 est ἀποκάλυψις autre que le livre de l’Apocalypse, qui est toute l’imagerie apocalyptique vu que c’est un livre apocalyptique ; cependant, la révélation à laquelle Paul se réfère est plus dans la ligne de la reconnaissance de Dieu en Christ. « L’hymne du Christ qui ouvre l’Évangile de Jean (Jn 1, 1-18) sonne la note clé lorsqu’il dépeint le Christ comme la Parole de révélation de Dieu, en qui les hommes ont reconnu la gloire de Dieu (dictionnaire de l’imagerie biblique) » L’Ancien Testament fait davantage référence au Dieu qui apparaît. Après la chute de l’homme, Dieu n’apparaît ou ne parle que pour révéler son dessein à son peuple. Il y a de nombreux moments dans l’Ancien Testament où Dieu se révèle, sa révélation, à travers la nature. Par exemple, il y a Moïse et le buisson ardent, Dieu est apparu à Job dans un tourbillon. Il s’est également révélé aux gens dans des rêves (bib du dictionnaire). Et ainsi de suite sont des façons dont Dieu a donné la révélation dans l’Ancien Testament.
Histoire:Paul et la GalatieEdit
Galatie/lieu et peuple :
Le peuple galate était une tribu d’origine celtique qui a migré d’Europe au troisième siècle avant notre ère (NIB). Et s’installèrent dans ce qui est aujourd’hui Ankara, en 25 avant JC, Auguste créa la Provincia Galatia qui est ce qui a étendu le territoire des Galates. Personne ne sait avec certitude où se trouvaient les églises de Galatie auxquelles Paul a écrit. Elles auraient pu se trouver dans les régions des Galates ethniques (Galatie du Nord) ou dans la Galatie provinciale romaine (Galatie du Sud) (NIB). La province romaine de l’époque était une vaste région de l’Asie mineure centrale, l’actuelle Turquie, la terre de Galatie s’étendait jusqu’aux villes d’Iconium, de Lystre et de Derbe, ces villes ont été mentionnées dans les livres des Actes des Apôtres, indiquant que Paul et Barnabas y avaient effectué un travail missionnaire. Pourtant, Paul ne mentionne aucune ville dans la lettre, ce qui rend difficile de trouver où se trouvaient les églises de Galatie. De même, nous ne savons pas combien d’églises il y avait (NIB). Les gens essaient de trouver le lien entre les récits de Luc dans les Actes et les lettres de Paul. Si elles étaient destinées à la Galatie du Sud et à ses églises qui ont été fondées pendant son « premier voyage missionnaire », alors cela correspondrait à Actes 13-14, ou si elles étaient destinées à la Galatie du Nord, elles auraient été fondées pendant son « deuxième voyage missionnaire », cela correspondrait à Actes 16:6. Savoir où les lettres étaient destinées ne change pas la traduction ou son sens ; cependant, cela apporte l’incertitude de la datation des lettres.
Pourquoi Paul peut avoir écrit la lettre :
Puisque l’auteur déclare qu’il est l’apôtre Paul et qu’aucune autre information de l’intérieur de ce document ou de la tradition de l’église primitive n’a mis en doute qu’il s’agit d’une paternité paulinienne. Dans les premiers chapitres de sa lettre, Paul leur parle de son appel depuis le chemin de Damas jusqu’au moment où il leur écrit la lettre. (Interprétation) Le fait que Paul ait adressé la lettre aux « églises » implique qu’elle a été écrite comme une lettre circulaire et qu’elle était destinée à être lue dans différentes églises de Galatie. Cela pourrait expliquer pourquoi il ne mentionne aucune ville ou village spécifique (NIB). Dans les lettres précédentes, la façon dont Paul glorifie les églises est également un indice de la raison pour laquelle il a écrit la lettre. Par exemple, dans la lettre aux Corinthiens, il souligne qu’elles sont « sanctifiées dans le Christ Jésus ». Au fur et à mesure que la lettre avance, nous apprenons qu’il leur parle de sanctification et d’utilisation de leurs dons spirituels (NIB). En suivant ce modèle, dans Galates, Paul s’impose en déclarant qu’il est apôtre et envoyé par Dieu et non par des hommes. Cela pourrait signifier que Paul défendait son statut d’apôtre, en raison de questions ou d’accusations (NIB). Il était également courant pour Paul de remercier Dieu pour l’église à laquelle il écrivait après ses salutations, il ne le fait pas dans sa lettre aux églises galates. Il se plonge dans sa déception à leur égard. Les églises de Galatie se sont éloignées des principes fondamentaux, à savoir la grâce de Dieu à cause de Jésus. Elles l’ont « déserté ». Paul a une bonne relation avec les églises de Galatie. Lorsqu’il était là, elles l’ont reçu chaleureusement, l’ont accueilli à bras ouverts et ont écouté ce qu’il avait à dire (interprétation). Lorsqu’il leur écrit, il leur rappelle le temps où l’esprit était activement présent dans leur communauté de croyants et où des miracles se produisaient. Ils avaient perdu cela de vue à cause d’autres missionnaires qui étaient venus et avaient essayé d’imposer la loi juive aux Gentils. Paul était surpris qu’ils se laissent si facilement persuader. « …se soumettre à la circoncision, c’est tourner le dos à la liberté donnée en Christ en faveur d’un rite qui n’a plus de raison d’être et ne peut que ramener à l’esclavage (interprétation). » La tradition de la circoncision remonte à l’alliance de Dieu avec Abraham Genèse 17:10-14 « Voici mon alliance, que tu garderas, entre moi et toi, et ta descendance après toi : tout mâle parmi toi sera circoncis ». (Genèse 17:10 NASB) Le passage se poursuit en expliquant que même ses serviteurs, etc. doivent être circoncis. C’était une façon pour le peuple de Dieu d’être mis à part. Lorsque Jésus est venu et est mort, une nouvelle alliance a été conclue. Comme Jésus l’a déclaré lors du dernier repas, lorsqu’il a fait boire le vin aux disciples, il a dit : « Et il leur dit : Ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour la multitude. (Marc 14:24 NASB) » Après cette nouvelle alliance, beaucoup en sont venus à croire que la circoncision n’était plus nécessaire. Le fait que les Galates pensent qu’ils doivent être circoncis pour aller au ciel inquiète Paul quant aux autres choses qu’ils ont pu entendre et commencer à suivre. De plus, lorsque Paul écrit, il le fait avec beaucoup d’émotions et d’intensité. Il ne cache pas ses sentiments de frustration (Interprètes).