Commentaire biblique

EXÉGESIS :

1 ROIS 16-18 : LE CONTEXTE

Ahab succède à son père Omri, un roi qui  » fit ce qui est mal aux yeux de Yahvé… (et qui fut) méchant au-dessus de tous ceux qui furent avant lui  » (1 Rois 16:25). Achab a ensuite épousé Jézabel, la fille du roi Ethbaal de Sidon en Phénicie (le centre du culte de Baal), et a commencé à adorer Baal. Achab, suivant les traces de son père, fit plus pour provoquer la colère du Seigneur, le Dieu d’Israël, que ne l’avaient fait tous les rois d’Israël qui l’avaient précédé » (16:33).

Au chapitre 17, Elie (dont le nom signifie « Yahvé est Dieu ») confronta Achab à la prophétie d’une sécheresse (17:1-7) – une prophétie visant carrément le cœur du culte de Baal, étant donné que Baal était censé contrôler la fertilité et la pluie. La sécheresse s’est produite comme prévu, durant trois ans (18:1), plongeant Israël dans un tel dénuement qu’Achab a jugé nécessaire de se joindre à son serviteur, Obadiah (dont le nom signifie « Yahvé est le salut »), pour chercher de l’herbe afin de maintenir en vie les chevaux et les mules (18:5). Achab ne savait pas qu’Obadiah abritait secrètement les prophètes de Dieu que Jézabel essayait de tuer (18:4).

La sécheresse n’est pas seulement une punition pour avoir adoré Baal, mais elle représente aussi un défi pour le leadership d’Achab. Une fois que le peuple perçoit que lui, en tant que roi, a conduit Israël dans la mauvaise direction – que ses souffrances sont directement imputables à Achab, on ne peut pas s’attendre longtemps à ce qu’il accepte sa royauté.

Maintenant, Élie défie Achab et les prophètes de Baal à un concours – un contexte entre Yahvé et Baal pour déterminer quel dieu est vraiment Dieu. Il dit à Achab : « Maintenant, envoie et rassemble auprès de moi tout Israël sur le mont Carmel, quatre cent cinquante des prophètes de Baal et quatre cents des prophètes d’Ashéra, qui mangent à la table de Jézabel » (18:19). Elie veut que le concours soit aussi public que possible, afin que le peuple puisse voir que Yahvé est le vrai Dieu.

1 ROIS 18:20-24. ALORS ELIJAH DIT AU PEUPLE

20Ainsi, Achab envoya vers tous les enfants d’Israël et rassembla les prophètes sur le mont Carmel. 21Elija s’approcha de tout le peuple et dit :  » Jusqu’à quand hésiterez-vous entre les deux camps ? Si Yahvé est Dieu (hébreu : yhwh – Yahvé), suivez-le ; mais si Baal, suivez-le. »

Le peuple ne lui répondit pas un mot.

22Elie dit alors au peuple : « Moi, même moi seul, il me reste un prophète de Yahvé ; mais les prophètes de Baal sont quatre cent cinquante hommes. 23Qu’ils nous donnent donc deux taureaux ; qu’ils en choisissent un pour eux, qu’ils le coupent en morceaux, qu’ils le posent sur le bois et qu’ils n’y mettent pas le feu ; moi, je préparerai l’autre taureau, je le poserai sur le bois et je n’y mettrai pas le feu. 24Tu invoqueras le nom de ton dieu, et moi j’invoquerai le nom de Yahvé. Le Dieu qui répond par le feu, qu’il soit Dieu. »

Tout le peuple répondit : « C’est bien dit. »

« Achab envoya donc vers tous les enfants d’Israël, et rassembla les prophètes sur le mont Carmel »(v. 20). Achab, qui a tendance à la passivité, fait ce qu’Élie lui dit de faire. Il rassemble son peuple et ses prophètes sur le mont Carmel, situé sur la mer Méditerranée, à environ 32 km au nord-est de Jizreel (où se trouve l’un des palais d’Achab) et 50 km au sud de Tyr, à la frontière sud de la Phénicie (la maison d’origine de Jézabel et le centre du culte de Baal). Le mont Carmel est en fait une courte chaîne de montagnes côtières qui sépare Israël (au sud) de la Phénicie (au nord).

À son point culminant, le mont Carmel mesure environ 1750 pieds (535 m.) de haut. Bien que ce ne soit pas particulièrement élevé pour une montagne, le mont Carmel est le point culminant de cette région, et il est idéalement situé pour un témoignage de Yahvé à la fois à Israël et à la Phénicie.

« Elie s’approcha de tout le peuple, et dit : « Jusqu’à quand hésiterez-vous entre les deux côtés ? ». (v. 21a). Israël a longtemps été dans une relation d’alliance avec Yahvé, mais a depuis le début souvent succombé à la tentation d’adorer d’autres dieux. Dans ce cas, Jézabel a persuadé Achab et tout Israël d’adorer Baal. Elle a aussi tué les prophètes de Yahvé (18,4).

Mais Yahvé est un Dieu jaloux (Exode 20,5) qui ne tolère pas que des Israélites boitent avec deux opinions différentes, partageant leur loyauté entre Yahvé et un autre dieu.

« Si Yahvé est Dieu, suivez-le ; mais si Baal, suivez-le » (v. 21b). Elie jette le gant – exige qu’Israël choisisse un côté ou l’autre – qu’il fasse confiance à Yahvé ou à Baal – qu’il cesse d’essayer de chevaucher la barrière.

« Le peuple ne lui répondit pas un mot » (v. 21c). Le peuple, pris entre la passion de ce prophète de Yahvé et un roi qui adore Baal (et une reine qui tue les prophètes de Yahvé) ne bouge pas d’un pouce. Ils ne répondent pas du tout, ce qui signifie qu’ils continuent à s’asseoir sur la barrière. Ils ne sont pas sûrs de ce qui va se passer en ce jour propice, et ils feront leur choix une fois que les événements de la journée seront dévoilés.

« Alors Élie dit au peuple : « Moi, même moi seul, il me reste un prophète de Yahvé » » (v. 22a). Comme nous l’avons noté plus haut, Jézabel a tué certains des prophètes de Yahvé (18:4), mais Élie ne reconnaît pas les cent prophètes de Yahvé qu’Obadiah a sauvés (18:4) – probablement par considération pour Obadiah, qui est l’un des hauts fonctionnaires d’Achab mais un adepte secret de Yahvé. Cependant, Elie se présente seul comme le prophète de Yahvé sur cette montagne.

« mais les prophètes de Baal sont quatre cent cinquante hommes » (v. 22b). Élie a demandé à Achab de rassembler les quatre cent cinquante prophètes de Baal et les quatre cents prophètes d’Asherah (18:19), mais nous n’entendons plus parler de ces derniers. À la fin de cette histoire, Élie tuera les prophètes de Baal, mais il n’est pas question des prophètes d’Ashérah (v. 40). Plus tard, Achab consultera quatre cents prophètes, vraisemblablement les prophètes d’Asherah (22,6). Dans le culte de Baal, Asherah est soit la mère de Baal, soit sa femme.

« Qu’ils nous donnent donc deux taureaux ; qu’ils en choisissent un pour eux, qu’ils le coupent en morceaux, qu’ils le déposent sur le bois et qu’ils ne mettent pas de feu dessous ; et moi, je vais apprêter l’autre taureau, le déposer sur le bois et ne pas mettre de feu dessous » (v. 23). Une fois de plus, c’est Elie qui dicte les conditions du concours. Deux taureaux doivent être offerts en sacrifice. Élie précise que les prophètes de Baal pourront choisir le taureau qu’ils veulent, et qu’il prendra l’autre. Il continuera à leur accorder ce genre de traitement préférentiel tout au long de l’histoire, afin de souligner l’équité avec laquelle il organise le concours. L’équité du concours contribuera à rendre clair comme de l’eau de roche que Yahvé est le vrai Dieu.

« Tu invoques le nom de ton dieu, et moi j’invoquerai le nom de Yahvé » (v. 24a). Elie expose la dernière partie du concours dans un langage clair et sans ambiguïté. Tous ceux qui l’écoutent comprendront ce qu’ils doivent rechercher – et si un feu est produit, le vainqueur (Baal ou Yahvé) sera évident.

« Le Dieu qui répond par le feu, qu’il soit Dieu » (v. 24b). C’est un autre point sur lequel Elie donne l’avantage aux prophètes de Baal. Ils croient que Baal, le dieu de la fertilité et de la pluie, contrôle également la foudre. Si Baal est capable de faire quelque chose, il devrait être capable d’envoyer la foudre pour consumer le sacrifice offert par ses prophètes.

« Tout le peuple répondit : « C’est bien dit » » (v. 24c). Cette fois, le peuple qui était si réticent à s’engager précédemment (v. 21c) approuve de tout cœur les termes du concours tels qu’ils sont exposés par Elie. Ce faisant, ils montrent qu’Élie, par son équité et sa clarté, commence à gagner leur confiance.

1 ROIS 18:25-29. ELIJAH DIT AUX PROPHETES DE BAAL

25Elijah dit aux prophètes de Baal : « Choisissez pour vous un taureau, et habillez-le le premier, car vous êtes nombreux ; invoquez le nom de votre dieu, mais ne mettez pas de feu sous lui. » 26Ils prirent le taureau qu’on leur avait donné, l’habillèrent et invoquèrent le nom de Baal depuis le matin jusqu’à midi, en disant : Baal, écoute-nous. Mais il n’y avait pas de voix, et personne ne répondait. Ils sautèrent autour de l’autel qui avait été fait. 27À midi, Élie se moqua d’eux et dit : « Criez à haute voix, car c’est un dieu. Ou bien il réfléchit, ou bien il est parti, ou bien il est en voyage, ou bien il dort et il faut le réveiller. » 28Ils crièrent à haute voix et se coupèrent sur leur passage avec des couteaux et des lances, jusqu’à ce que le sang jaillisse sur eux. 29C’est ainsi que, lorsque midi fut passé, ils prophétisèrent jusqu’au moment de l’offrande de l’offrande ; mais il n’y eut ni voix, ni personne pour répondre, ni personne qui regardât.

« Elie dit aux prophètes de Baal : « Choisissez pour vous un taureau, et habillez-le le premier, car vous êtes nombreux ; et invoquez le nom de votre dieu, mais ne mettez pas de feu sous lui ‘ » (v. 25). Élie réitère les conditions du concours qu’il a spécifiées aux versets 23-24, mais cette fois, il les présente comme des instructions aux prophètes de Baal. Il leur permet de choisir le taureau qu’ils préfèrent et de le préparer d’abord « car vous êtes nombreux » – attirant l’attention sur la supériorité de leur nombre – quatre cent cinquante contre un.

« Ils prirent le taureau qu’on leur donna, ils le préparèrent et invoquèrent le nom de Baal depuis le matin jusqu’à midi, en disant : Baal, écoute-nous. Mais il n’y eut ni voix, ni personne qui répondit » (v. 26a). Les prophètes de Baal passent des heures à invoquer leur dieu sans résultat. Pendant ces quelques heures, le peuple d’Israël observe et juge. Ils ne voient rien qui puisse les inciter à croire en Baal.

« Ils sautèrent autour de l’autel qui était fait » (v. 26b). Plus tôt, Élie a accusé le peuple de « boiter avec deux opinions différentes » (v 21). Maintenant, les prophètes de Baal frustrés boitent (le même mot hébreu) autour de leur autel. Dans le premier cas, boiter impliquait l’indécision. Dans ce second cas, il représente l’inefficacité.

« Il arriva, à midi, qu’Elie se moqua d’eux et dit : « Criez à haute voix, car c’est un dieu. Ou bien il songe, ou bien il s’est éloigné, ou bien il est en voyage, ou bien il dort et il faut le réveiller' » (v. 27). En se moquant, Élie incite les prophètes de Baal à redoubler d’efforts. Il suggère diverses raisons pour expliquer l’absence de réponse de Baal. Baal est peut-être en train de méditer – ou en voyage – ou endormi. Il entendra sûrement si ses prophètes ne font que crier plus fort.

« Ils criaient à haute voix, et se coupaient sur leur chemin avec des couteaux et des lances, jusqu’à ce que le sang jaillisse sur eux » (v. 28). Encore une fois, Elie donne le ton et les prophètes de Baal font ce qu’il dit. Non seulement ils poussent de grands cris, mais ils commencent aussi à s’infliger des blessures pour attirer l’attention de Baal – une sorte de frénésie extatique – une mesure désespérée.

« Il en fut ainsi, quand midi fut passé, ils prophétisèrent jusqu’au moment de l’offrande de l’offrande ; mais il n’y eut ni voix, ni personne pour répondre, ni personne qui regardât » (v. 29). Les heures s’écoulent. L’heure de midi est passée. Les prophètes de Baal ont travaillé toute la matinée et une partie de l’après-midi. Ils doivent être fatigués, affamés, découragés, mais ils continuent à persévérer. Mais il n’y a pas de réponse – rien – rien – rien.

1 ROIS 18:30-35. ELIJAH CONSTRUIT UN AUTEL AU NOM DE YAHWEH

30Elijah dit à tout le peuple : « Approchez-vous de moi » ; et tout le peuple s’approcha de lui. Il répara l’autel de Yahvé qui avait été renversé. 31Elija prit douze pierres, selon le nombre des tribus des fils de Jacob, à qui la parole de Yahvé avait été adressée en ces termes : « Israël sera ton nom. » 32Avec ces pierres, il construisit un autel au nom de Yahvé. Il fit une tranchée autour de l’autel, assez grande pour contenir deux mesures (hébreu : sa∙ta∙yim – deux seahs) de semence. 33Il mit le bois en ordre, coupa le taureau en morceaux et le posa sur le bois. Il dit :  » Remplissez d’eau quatre jarres, et versez-la sur l’holocauste et sur le bois.  » 34 Il dit : « Faites-le une seconde fois. » Et ils le firent une seconde fois. Il dit : « Faites-le une troisième fois. » Et ils le firent une troisième fois. 35L’eau coula autour de l’autel ; et il remplit aussi d’eau la tranchée.

« Elie dit à tout le peuple : « Approchez-vous de moi » ; et tout le peuple s’approcha de lui » (v. 30a). À présent, Élie s’avance. C’est à son tour d’invoquer Yahvé. Jusqu’à présent, la montagne grouillait de centaines de prophètes de Baal, mais Élie est le seul prophète de Yahvé sur la montagne. Il invite le peuple d’Israël à se tenir plus près de lui, ce qu’il fait.

« Il répara l’autel de Yahvé qui avait été renversé » (v. 30b). C’est la première de plusieurs étapes qui sont décrites en détail concernant la préparation d’Elie pour le sacrifice.

Il n’y a pas eu de mention d’un autel qui a été jeté, mais Jézabel pourrait avoir détruit l’autel dans le cadre de sa campagne anti-Yahvé – ou les prophètes de Baal pourraient avoir endommagé l’autel pendant leur frénésie extatique (v. 28).

« Elie prit douze pierres, selon le nombre des tribus des fils de Jacob, à qui la parole de Yahvé fut adressée en disant : « Israël sera ton nom » ». (v. 31). Élie utilise douze pierres pour lier l’autel de Yahvé au peuple de Yahvé et à son héritage d’alliance. Son action fait allusion à la construction d’un autel de douze pierres lorsqu’Israël a traversé pour la première fois le Jourdain pour entrer dans la Terre promise (Josué 4:1-9).

« Israël sera ton nom » fait allusion à Genèse 35:10, où Dieu dit à Jacob : « Ton nom est Jacob. Ton nom ne sera plus Jacob, mais ton nom sera Israël. »

« Avec les pierres, il bâtit un autel au nom de Yahvé » (v. 32a). Elie ne s’est pas contenté de construire un autel, mais il l’a construit « au nom de yhwh ». Au verset 31, il a lié l’autel au peuple de Yahvé. Maintenant, il le lie à Yahvé.

« Il fit une tranchée autour de l’autel, assez grande pour contenir deux mesures (sa∙ta∙yim – deux seahs) de semence » (v. 32b). Un seah est un peu moins d’un tiers de boisseau, donc une tranchée assez grande pour contenir deux seahs serait relativement peu profonde.

« Il mit le bois en ordre, coupa le taureau en morceaux et le posa sur le bois. Il dit : ‘Remplissez d’eau quatre jarres, et versez-la sur l’holocauste et sur le bois' » (v. 33). Maintenant, Élie place le bois autour de l’autel, coupe le taureau en morceaux et le dépose sur le bois. Il ordonne au peuple d’apporter quatre jarres d’eau à verser sur l’offrande et le bois. Son but est de rendre plus difficile au feu de consumer l’offrande, et donc de rendre particulièrement clair, une fois que le feu aura consumé l’offrande, que Yahvé est un Dieu très puissant.

Nous ne savons pas quelle est la taille de ces jarres d’eau. Nous savons que le peuple a souffert d’une sécheresse pendant trois ans (18:1), l’eau est donc une denrée précieuse. C’est une grande preuve de foi que d’utiliser autant d’eau – et c’est une grande preuve de foi que de mouiller le bois avant d’appeler Yahvé à le consumer par le feu.

« Il a dit : ‘Faites-le une deuxième fois;’ et ils l’ont fait la deuxième fois. Il dit : ‘Faites-le une troisième fois’ ; et ils le firent une troisième fois. L’eau coulait autour de l’autel, et il remplissait aussi d’eau la tranchée » (vv. 34-35). Élie ordonne au peuple d’apporter quatre autres jarres d’eau – puis quatre autres (douze au total). On ne nous dit pas où ils ont trouvé l’eau, mais offrir douze jarres d’eau après trois ans de sécheresse est un acte sacrificiel.

Le peuple verse l’eau encore et encore sur l’autel, le sacrifice et le bois. L’eau s’écoule de l’autel sur le sol et dans la tranchée, imbibant le sol et remplissant la tranchée. Élie fait comprendre que Yahvé est assez puissant pour faire ce qui est nécessaire, même avec les cartes empilées contre lui.

1 ROIS 18:36-39. LE FEU DE YAHWEH CONSOMME L’OFFRE BRÛLÉE

36Au moment de l’offrande, le prophète Elie s’approcha et dit :  » Yahweh, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, que l’on sache aujourd’hui que tu es Dieu en Israël, que je suis ton serviteur et que j’ai fait toutes ces choses sur ta parole. 37Ecoute-moi, Yahvé, écoute-moi, afin que ce peuple sache que toi, Yahvé, tu es Dieu, et que tu as fait revenir son cœur. » 38Le feu de Yahweh tomba et consuma l’holocauste, le bois, les pierres et la poussière, et il lécha l’eau qui était dans le fossé. 39Lorsque tout le peuple vit cela, il tomba sur sa face. Ils disaient : « Yahvé, c’est Dieu ! Yahvé, c’est Dieu ! »

« Au moment de l’offrande, le prophète Élie s’approcha et dit : « Yahvé, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, que l’on sache aujourd’hui que tu es Dieu en Israël, que je suis ton serviteur et que j’ai fait toutes ces choses selon ta parole » » (v. 36). Contrairement aux prophètes de Baal, Elie ne crie pas à haute voix, ne se coupe pas et ne divague pas. Il ne demande pas d’effets pyrotechniques, mais prie simplement le Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, reliant à nouveau sa prière à l’héritage d’Israël – rappelant au peuple son histoire avec Yahvé. Il prie d’abord pour que Yahvé fasse savoir que Yahvé est le vrai Dieu d’Israël, puis il prie pour que Yahvé reconnaisse Élie comme son serviteur.

« Écoute-moi, Yahvé, écoute-moi, afin que ce peuple sache que toi, Yahvé, tu es Dieu » (v. 37a). Elie réitère sa demande pour que le peuple sache que Yahvé est le vrai Dieu.

« et que tu as fait revenir leur cœur » (v. 37b). Ces quelques mots de la prière d’Élie touchent au cœur de ce qui se passe sur le mont Carmel. L’intérêt premier de Yahvé n’est pas de fournir un spectacle de cirque qui impressionnera son public. L’intérêt premier de Yahvé est la rédemption du peuple israélite – en ramenant leur cœur à la vraie foi – en rétablissant la relation d’alliance qu’ils ont rompue – en obtenant leur repentance afin qu’il puisse pardonner leurs péchés.

« Alors le feu de Yahvé tomba et consuma l’holocauste, le bois, les pierres et la poussière, et il lécha l’eau qui était dans le fossé » (v. 38). Mais le fait que le but premier de Yahvé ne soit pas d’offrir un spectacle de cirque ne signifie pas qu’il n’est pas disposé à le faire. Le feu du ciel brûle avec tant d’ardeur qu’il consume tout – l’offrande, le bois, les pierres, la poussière, et même l’eau de la tranchée. C’est une démonstration de puissance convaincante.

« Quand tout le peuple l’a vu, il est tombé sur sa face. Ils disaient : « Yahvé, c’est Dieu ! Yahvé, c’est Dieu !  » (v. 39). Elie avait prié deux fois pour que le peuple sache que Yahvé est le vrai Dieu (vv. 36-37), alors maintenant ses prières sont exaucées.

1 ROIS 18:40. ILS ONT SAISI LES PROPHETES DE BAAL

40Elijah leur a dit : « Saisissez les prophètes de Baal ! Ne laissez pas échapper un seul d’entre eux ! »

Ils les saisirent. Elie les fit descendre jusqu’au torrent de Kishon, et les tua là.

Les personnes qui ont formulé le lectionnaire commun ont laissé de côté ce verset, même s’il fait clairement partie de l’histoire – probablement à cause de leur dégoût pour la violence. Cependant, en éliminant ce verset, ils ont fait violence au texte. C’est toujours faire preuve d’une faible herméneutique (l’art ou la science de l’interprétation biblique) que de choisir des versets en fonction des valeurs culturelles de l’époque et du lieu où nous nous trouvons.

En exigeant la mort de ces faux prophètes, Elie agit conformément à la Torah pour purger le mal de leur milieu (Deutéronome 13:5, 13-18 ; 17:2-5).

Auparavant, le peuple est resté silencieux quand Elie l’a mis au défi de choisir entre Yahvé et Baal (v. 21). Puis ils ont donné leur assentiment aux termes du concours tels qu’ils ont été énoncés par Élie (v. 24). Ils reconnaissent ensuite Yahvé comme le vrai Dieu (v. 39). Maintenant, ils confirment leur engagement envers Yahvé en obéissant à l’ordre du prophète de Yahvé de tuer les prophètes de Baal.

Le ruisseau Kishon sera à sec lorsque les prophètes de Baal y mourront, mais la pluie qui suit immédiatement (v. 41-46) le remplira bientôt d’eau. Ce ruisseau « coule vers la Phénicie, ce qui implique que le sang des faux prophètes doit refluer là où il doit être » (Dilday, 197).

1 ROIS 18:41-46. POSTSCRIPT

Ces versets ne figurent pas dans le lectionnaire, mais permettent de compléter l’histoire.

Auparavant (18:1), Yahvé avait annoncé à Elie que la sécheresse de trois ans allait prendre fin. Maintenant, après que les Israélites aient reconnu Yahvé comme Dieu (v. 39), Élie dit à Achab :  » Lève-toi, mange et bois, car on entend parler d’une pluie abondante  » (v. 41), et Achab fait ce qu’on lui dit (v. 42). Achab ne dit rien – il n’a rien dit depuis le verset 17.

Elijah envoie alors son serviteur regarder vers la mer. Au début, le serviteur ne voit rien, mais ensuite il voit « un petit nuage, comme la main d’un homme, s’élève de la mer » (v. 44a). Élie dit à Achab : « Prépare-toi et descends, pour que la pluie ne t’arrête pas » (v. 44b) – et une forte pluie commence (v. 45). Achab s’en va dans son char.  » La main de Yahvé était sur Élie ; il rangea son manteau dans sa ceinture et courut devant Achab jusqu’à l’entrée de Jizreel  » (v. 46).

La préoccupation d’Élie pour Achab nous laisse perplexes, mais il semble qu’Élie veuille la même rédemption pour Achab que pour le reste d’Israël. Elijah a prouvé son point de vue. Il a gagné le concours avec Achab et les prophètes d’Achab, mais il résiste à toute impulsion de jubilation et répond plutôt à Achab avec compassion-compassion avec un but-compassion visant la rédemption.

Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne du domaine public (sans droits d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible anglaise mondiale est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.

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