Akhilleusz

Thetisz megmártja a csecsemő Akhilleuszt a Sztüx folyóban, Peter Paul Rubens (1630-1635)

A görög mitológiában Akhilleusz (más néven Akhilleusz vagy Akhilleusz; ógörögül: Άχιλλεύς) a trójai háború hőse, Homérosz Iliász című eposzának központi szereplője és legnagyobb harcosa, amely nem a trójai háborút egészében, hanem kifejezetten Akhilleusz haragját veszi témájául.

A későbbi legendák (kezdve Statius Kr. u. I. században írt versével) azt állítják, hogy Akhilleusz a sarkát kivéve egész testén sebezhetetlen volt. Ezek a legendák azt állítják, hogy Akhilleuszt a csatában egy, a sarkát ért nyílvessző ölte meg, és így az akhilleusi sarok az ember egyetlen gyenge pontját jelentette.

Akhilleusz arról is híres, hogy a Trójában összegyűlt hősök közül ő volt a “legszebb”, valamint a leggyorsabb. Mítoszának központi eleme a Patroklosszal való kapcsolata, amelyet a különböző források mély barátságként vagy szerelemként jellemeznek. Az Akhilleusz-mítosz fennmaradása a hősök iránti emberi igényről tanúskodik, akiknek képességei, bátorsága és kitartása másokat is arra ösztönöz, hogy utánozzák hőstetteiket, hogy rejtett erőforrásokat vegyenek igénybe, amelyek néha emberfeletti erőfeszítéseket eredményeznek. Az a hit, hogy lehetséges túllépni a korlátokon, még akkor is, ha a halál közbeszól, mint Akhilleusz esetében, valójában rekordok, felfedezések, találmányok megdöntésére ösztönzött, és hozzájárult az emberi teljesítmények határairól és lehetőségeiről szóló ismereteink bővüléséhez.

Születés

Akhilleusz a halandó Peleusz, a trójai (délkelet-tesszaliai) Mürmidónok királya és a halhatatlan tengeri nimfa, Thetisz fia volt. Zeusz és Poszeidón vetélytársak voltak Thetisz kezéért, amíg Prométheusz, a tűzhozó nem figyelmeztette Zeuszt egy jóslatra, miszerint Thetisz apjánál nagyobb fiút fog szülni. Emiatt a két isten visszavonta a hajszát, és a lányt Peleushoz adta feleségül.

Mint a legtöbb mitológiában, van egy mese, amely alternatív változatát kínálja ezeknek az eseményeknek: az Argonautica (iv.760)) Héra utal arra, hogy Thetisz szemérmesen ellenállt Zeusz közeledésének, hogy Thetisz olyan hűséges volt Héra házassági kötelékéhez, hogy hűvösen visszautasította a férfit.

The Education Achilles (kb. 1772), írta James Barry

Az Achilleis című hiányos költemény szerint, amelyet Statius írt az i. sz. első században, amikor Akhilleusz megszületett, Thetisz úgy próbálta halhatatlanná tenni, hogy megmártotta őt a Sztüx folyóban. Azonban elfelejtette megnedvesíteni a sarkát, amelynél fogva tartotta őt, így ezen a ponton sebezhetővé vált. Innen ered az Akhilleusz sarka kifejezés, amely az általános erő ellenére fennálló gyengeségre utal. Nem világos, hogy az eseményeknek ez a változata korábban ismert volt-e. A történet egy másik változatában Thetis minden nap isteni ambróziával kente meg a fiút, és minden este tűzre tette, hogy elégesse testének halandó részeit. Felbőszült, amikor Peleus megzavarta, aki nem ismerte a rituálét, és elhagyta apját és fiát, és hazatért apjához, a tenger öregjéhez.

A Statius előtti források közül azonban egyik sem tesz említést erről a sebezhetetlenségről. Ezzel szemben Homérosz az Iliászban említi, hogy Akhilleusz megsebesült: a 21. könyvben a paeóniai hős, Asteropaeus, Pelegon fia kihívta Akhilleuszt a Scamander folyónál. Egyszerre két lándzsát dobott; az egyik súrolta Akhilleusz könyökét, “vérfröccsenést vonva magára.”

Az eposzi ciklus töredékes verseiben is találunk leírást a hős haláláról, Kùpria (ismeretlen szerző), Aithiopis a milétoszi Arctinusnál, Ilias Mikrà a mytilenei Lesche-nél, Iliou pèrsis a milétoszi Arctinusnál, nyoma sincs sebezhetetlenségére vagy híres (Achilles) sarkára való utalásnak; az Akhilleusz halálát ábrázoló későbbi vázafestményeken a nyíl (vagy sok esetben a nyilak) a testét találják el.

Peleusz Akhilleuszt a Pelion hegyén élő kentaurra, Chironra bízta, hogy nevelje és oktassa.

Akhilleusz a trójai háborúban

Akhilleusz dühe, Giovanni Battista Tiepolo

Az Iliász első két sora így szól:

μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος οὐλομένην, ἣ μυρί’ Ἀχαιοῖς ἄλγε’ ἔθηκεν, Harag-ének, istennő, Akhilleusznak, Peleusz fiának haragja, pusztító haragja, mely számtalan bánatot hozott az akhájokra…

Telephosz

Amikor a görögök elindultak a trójai háborúba, véletlenül megálltak Müsziában, ahol Telephosz király uralkodott. Az ebből eredő csatában Akhilleusz olyan sebet ejtett Telephoszon, amely nem akart begyógyulni; Telephosz egy orákulumhoz fordult, aki kijelentette, hogy “aki megsebesült, az meggyógyul.”

Euripidész elveszett színdarabjának más beszámolói szerint Telephosz koldusnak adva ki magát, Auliszba ment, és megkérte Akhilleuszt, hogy gyógyítsa meg a sebét. Akhilleusz visszautasította, arra hivatkozva, hogy nincs orvosi tudása. Másik lehetőség, hogy Telephus váltságdíjért tartotta fogva Oresztészt, a váltságdíj pedig Akhilleusz segítsége volt a seb gyógyításában. Odüsszeusz úgy érvelt, hogy a lándzsa okozta a sebet, ezért a lándzsának képesnek kell lennie a gyógyításra. A lándzsa darabjait lekaparták és a sebre helyezték, Telephosz pedig meggyógyult. Ez a szimpatikus mágia egyik példája.

Kolonai Cycnus

A Plutarkhosz és a bizánci tudós John Tzetzes által elbeszélt hagyományok szerint, miután a görög hajók megérkeztek Trójába, Akhilleusz megküzdött és megölte a kolonai Cycnust, Poszeidón tengeristen fiát. Küknosz sebezhetetlen volt, kivéve a fejét.

Troilus

A Küklopsz (az eposzi ciklusnak az a része, amely a trójai háború Akhilleusz haragja előtti eseményeket meséli el) szerint, amikor az akhájok haza akartak térni, Akhilleusz visszatartotta őket, aki ezt követően megtámadta Aeneas jószágait, kifosztotta a szomszédos városokat (mint Pedasus és Lyrnessus, ahol a görögök elfogták Briseis királynőt), és megölte Tenes-t, Apollón fiát, valamint Priamosz fiát, Troilus-t Apollón Thymbraios szentélyében.

Dares Phrygiusnak Trója pusztulásáról szóló beszámolójában, abban a latin nyelvű összefoglalóban, amelyen keresztül Akhilleusz története a középkori Európába került, valamint a régebbi beszámolókban Troilus egy fiatal trójai herceg volt, Priamosz király és Hekuba öt törvényes fia közül a legfiatalabb (vagy más források szerint Apollón másik fia). Fiatal kora ellenére ő volt az egyik legfőbb trójai hadvezér, Homérosz szerint “lovas harcos” vagy “szekérharcos”. A jóslatok Troilus sorsát Trója sorsához kötötték, ezért csapdába csalták, amikor megpróbálták elfogni. Akhilleusz azonban, akit lenyűgözött Troilus és húga, Polüxéna szépsége, és akit elöntött a vágy, szexuális figyelmét az ifjúra irányította – aki nem volt hajlandó engedni, ehelyett lefejezve találta magát Apollón Thymbraios oltárán. Ha Troilus megélte volna a felnőttkort, állította az első vatikáni mitográfus, Trója legyőzhetetlen lett volna.

Az Iliászban

Akhilleusz áldoz Zeusznak, az Ambróziás Iliászból, egy ötödik századi illuminált kéziratból.

Hómer Iliász című műve a leghíresebb elbeszélés Akhilleusznak a trójai háborúban elkövetett tetteiről. A Kr. e. 750 körül keletkezett homéroszi eposz csupán néhány hetet ölel fel a háborúból, amely az ókori görögök szerint mintegy 500 évvel korábban zajlott le. Homérosz történeti változata nem meséli el Akhilleusz halálát. Azzal kezdődik, hogy Akhilleusz kivonul a csatából, miután Agamemnón, az akháj hadak parancsnoka meggyalázza. Agamemnón király egy Khrüszisz nevű nőt vett rabszolgának, apja, Khrüszész, Apollón papja könyörgött Agamemnónnak, hogy adja vissza neki. Agamemnón ezt megtagadta, mire Apollón pestist küldött a görögök közé. Kalchas próféta helyesen állapította meg a bajok forrását, de nem akart beszélni, hacsak Akhilleusz nem esküdött meg, hogy megvédi őt. Akhilleusz ezt megtette, és Kalchasz kijelentette, hogy Khrüszésznek vissza kell térnie az apjához. Agamemnón beleegyezett, de aztán megparancsolta, hogy Achilleusz rabszolgáját, Briszeiszt hozzák el Khrüszisz helyére. A gyalázaton feldühödve (és ahogy később mondja, mert szerette Briszéiszt) és Thetisz sürgetésére Akhilleusz megtagadta, hogy harcoljon vagy vezesse mirmidóniáit a többi görög sereggel együtt.

Amikor a csata a görögök ellen fordult, Nesztor kijelentette, hogy ha Agamemnón nem haragította volna fel Akhilleuszt, a trójaiak nem győznének, és sürgette Agamemnónt, hogy békítse meg Akhilleuszt. Agamemnón beleegyezett, és Odüsszeuszt és két másik törzsfőnököt küldött Akhilleuszhoz Briszéisz visszaszolgáltatásának és más ajándékok felajánlásával. Akhilleusz visszautasította, és sürgette a görögöket, hogy hajózzanak haza, ahogyan ő is tervezte.

Végül Akhilleusz imádkozott anyjához, Thetiszhez, és megkérte, hogy könyörögjön Zeusznak, hogy a trójaiak visszaszoríthassák a görög csapatokat.

A trójaiak Hektor vezetésével visszaszorították a görög sereget a partok felé, és megtámadták a görög hajókat. Akhilleusz beleegyezett, hogy Patroklosz harcba vezesse a mirmidónokat, bár Akhilleusz a táborában maradt. Patroklosznak sikerült visszaszorítania a trójaiakat a partoktól, de Hektor megölte, mielőtt támadást vezethetett volna Trója városa ellen.

Akhilleusz Hektor ellen

Miután Antilokhosztól, Nesztor király fiától megkapta a hírt Patroklosz haláláról, Akhilleusz gyászolta barátját, és számos gyászjátékot rendezett a tiszteletére. Anyja, Thetisz eljött, hogy vigasztalja a kétségbeesett Akhilleuszt. Rábeszélte Héphaisztoszt, hogy készítsen neki új páncélt a Patroklosz által viselt páncél helyett, amelyet Hektór elvett. Az új páncélhoz tartozott Akhilleusz pajzsa, amelyet a költő részletesen leírt.”

A diadalmas Akhilleusz Hektor élettelen testét vonszolja Trója kapuja előtt. (Az Akhilleion főcsarnokának felső szintjén lévő panorámafreskóról)

A Patroklosz halála miatt feldühödött Akhilleusz véget vetett a harc megtagadásának, és haragjában sok embert megölve, de mindig Hektort keresve vonult harcba. Akhilleusz még a folyó istenével, Scamanderrel is harcba szállt, aki feldühödött, hogy Akhilleusz az általa megölt emberekkel fojtogatja a vizét. Az isten megpróbálta megfojtani Akhilleuszt, de Héra és Héphaisztosz megállította. Maga Zeusz is felfigyelt Akhilleusz dühére, és elküldte az isteneket, hogy fékezzék meg. Végül Akhilleusz megtalálta zsákmányát; Akhilleusz háromszor üldözte Hektórt Trója falai körül, mielőtt Athéné Hektór kedvenc és legkedvesebb testvére, Deifobosz alakjában rábeszélte Hektórt, hogy szemtől szemben harcoljon. Akhilleusz bosszút állt, és egy nyakra mért ütéssel megölte Hektort. Ezután Hektór holttestét a szekeréhez kötözte, és kilenc napig vonszolta a csatatéren.

Hermész isten segítségével Priamosz, Hektór apja elment Akhilleusz sátrába, és meggyőzte Akhilleuszt, hogy engedélyezze Hektórnak a temetési szertartást. Az Iliász utolsó szakasza Hektór temetése, amely után Trója pusztulása csak idő kérdése.

Penthesilea

Akhilleusz a Priámmal kötött ideiglenes fegyverszünet után megküzdött és megölte Penthesilea amazon harcos királynőt.

Memnon, és Akhilleusz halála

Akhilleusz haldoklik a korfui Akhilleion kertjében

Patroklosz halála után Akhilleusz legközelebbi társa Nesztor fia, Antilochosz volt. Amikor az etiópiai Memnón megölte Antilokhoszt, Akhilleusz ismét a csatatérre vonult, hogy bosszút álljon. Akhilleusz és Memnón harca Antilokhoszért megismétli Akhilleusz és Hektór harcát Patrokloszért, azzal a különbséggel, hogy Memnón (Hektórral ellentétben) szintén egy istennő fia (akárcsak Akhilleusz).

Ez az epizód sok homéroszi tudós szerint számos részletet inspirált az Iliászban Patroklosz halálának és Akhilleusz erre adott reakciójának leírásában. Ez az epizód képezte aztán az Aethiopis című ciklikus eposz alapját, amely az Iliász után, valószínűleg az i. e. VII. században keletkezett. Az Aethiopis mára elveszett, kivéve a későbbi szerzők által idézett elszórt töredékeket.

A szmirnai Quintus szintén ad egy epikus feldolgozást Memnon halandó haláláról és a Zeusz által ekkor neki adományozott halhatatlanságról, valamint honfitársai rendkívüli gyászának lírai leírását.

Amint azt Hektór utolsó leheletével megjósolta, Akhilleuszt ezt követően Párisz ölte meg – vagy egy nyíllal (Statius szerint a sarkába), vagy egy régebbi változat szerint egy késsel a hátába, miközben meglátogatta Polyxénát, a trójai hercegnőt. Egyes változatokban Apollón isten vezette Párisz nyilát.

Mindkét változat feltűnően tagadja a gyilkos bármiféle vitézségét annak az általános felfogásnak köszönhetően, hogy Párisz gyáva volt, és nem olyan férfi, mint testvére, Hektór volt, és Akhilleusz veretlen marad a csatatéren. Csontjait összekeverik Patroklos csontjaival, és gyászjátékokat tartanak. A milétoszi Arctinus elveszett trójai háborús eposzában úgy ábrázolták, hogy halála után a Duna torkolatánál lévő Leuke szigetén élt (lásd alább).

Párist később Philoktétész ölte meg Héraklész hatalmas íjával.

Akhilleusz páncéljának sorsa

Akhilleusz páncélja Odüsszeusz és Telamóniai Ajax (Akhilleusz idősebb unokatestvére) viszályának tárgya volt. Úgy versengtek érte, hogy beszédeket tartottak arról, miért ők a legbátrabbak Akhilleusz után, és miért ők érdemlik meg leginkább a páncélt. Odüsszeusz nyert. Ajax megőrült a bánattól és a gyötrelemtől, és megfogadta, hogy megöli bajtársait; marhákat vagy birkákat kezdett ölni, mert őrületében azt hitte, hogy azok görög katonák. Aztán megölte magát.

Akhilleusz és Patroklosz

Patroklosz és Akhilleusz. Akhilleusz bekötözi barátja, Patroklosz karját. A jelenetet értelmezték a jólét és a bajtársiasság aktusaként, vagy szexuális felhangokat tartalmazó jelenetként. Az ókori görög kultúra gyakran szerelmespárnak tartotta őket.

Akhilleusz és Patroklosz kapcsolata a mítoszának egyik legfontosabb eleme. Ennek pontos természete mind a klasszikus korban, mind a modern korban vita tárgyát képezte. Az Iliászban egyértelmű, hogy a két hős között mély és rendkívül tartalmas barátság van, de a romantikus vagy szexuális elemre vonatkozó bizonyítékok nem egyértelműek. A kommentátorok a klasszikus kortól napjainkig hajlamosak a kapcsolatot saját kultúrájuk szemszögéből értelmezni. Így az i. e. ötödik századi Athénban a kapcsolatot általában pederasztikusnak értelmezték.

Az Akhilleusz-kultusz az ókorban

A Fekete-tengerben, a mai Románia és Ukrajna partjainál fekvő Fehér-szigeten, Leuce-on archaikus akhilleusi hőskultusz volt egy templommal és egy orákulummal, amely a római korig fennmaradt.

A miletosi Arktinosznak tulajdonított Aithiopisz című elveszett eposzban, amely az Iliász folytatása, Akhilleusz anyja, Thetisz visszatért, hogy meggyászolja őt, és kivette a hamvait a máglyáról, és a Duna torkolatánál lévő Leuce szigetére vitte. Ott az akhájok tumultust emeltek neki, és halotti játékokat tartottak.”

Pliny Természettörténete (IV.27.1) említ egy ma már nem látható tumultust (Insula Achillis tumulo eius viri clara) a neki szentelt szigeten, amely Peuce-tól 50 római mérföldre, a Duna-deltánál található, és az ottani templomot. Pausaniasnak azt mondták, hogy a sziget “erdőkkel borított és tele van állatokkal, némelyik vad, másik szelíd. Ezen a szigeten van Akhilleusz temploma és szobra is” (III.19.11). Kritzikly kapitány 1823-ban egy négyzet alakú, 98 láb magas templom romjait fedezte fel, amelyet valószínűleg Akhilleusznak szenteltek, de modern régészeti kutatásokat nem végeztek a szigeten.

Pomponius Mela elmondja, hogy Akhilleusz az Achillea nevű szigeten van eltemetve, Boristhene és Ister között (De situ orbis, II, 7). A bithyniai görög geográfus, Dionüsziosz Periegetosz pedig, aki Domitianus idején élt, azt írja, hogy a szigetet Leuce-nak nevezték, “mert az ott élő vadállatok fehérek. Azt mondják, hogy ott, Leuce szigetén lakik Akhilleusz és más hősök lelke, és hogy e sziget lakatlan völgyeiben vándorolnak; így jutalmazta Jupiter azokat az embereket, akik erényeikkel kitüntették magukat, mert az erény révén örökkévaló becsületet szereztek” (Orbis descriptio, v. 541, idézi Densuşianu 1913).

A Periplus Euxinus tengeréről a következő részleteket adja meg: “Azt mondják, hogy Thetis istennő emelte ki ezt a szigetet a tengerből, fia, Akhilleusz számára, aki ott lakik. Itt van a temploma és a szobra, egy archaikus alkotás. Ez a sziget nem lakott, és kecskék legelnek rajta, nem sok, amelyeket az emberek, akik véletlenül ide érkeznek hajóikkal, feláldoznak Akhilleusznak. Ebben a templomban sok szent ajándékot, krátereket, gyűrűket és drágaköveket is elhelyeztek, amelyeket hálából Akhilleusznak ajánlottak fel. Még mindig olvashatók görög és latin nyelvű feliratok, amelyekben Akhilleuszt dicsérik és ünneplik. Ezek egy része Patroklosz tiszteletére van megfogalmazva, mert aki Akhilleusz kegyében kíván részesülni, az egyúttal Patrokloszt is tiszteli. Ezen a szigeten számtalan tengeri madár is él, amelyek Achilles templomára vigyáznak. Minden reggel kirepülnek a tengerre, megnedvesítik szárnyukat vízzel, majd gyorsan visszatérnek a templomhoz, és meglocsolják azt. És miután befejezték a locsolást, szárnyaikkal megtisztítják a templom tűzhelyét. Mások még azt mondják, hogy néhányan, akik eljutnak erre a szigetre, szándékosan jönnek ide. Hajóikon állatokat hoznak, amelyeket feláldozásra szánnak. Ezek közül az állatok közül néhányat levágnak, másokat szabadon engednek a szigeten, Akhilleusz tiszteletére. De vannak olyanok is, akiket a tengeri viharok kényszerítenek arra, hogy erre a szigetre jöjjenek. Mivel nincsenek áldozati állataik, de magától a sziget istenétől szeretnének áldozati állatokat kapni, ezért Achilles orákulumához fordulnak. Engedélyt kérnek, hogy a szigeten szabadon legelésző állatok közül kiválasztott áldozatokat levághassák, és cserébe letétbe helyezhessék az általuk méltányosnak tartott árat. De ha a jós megtagadja tőlük az engedélyt, mert van itt egy jós, akkor hozzáadnak valamit a felajánlott árhoz, és ha a jós ismét megtagadja, akkor még valamit hozzáadnak, míg végül a jós beleegyezik, hogy az ár elegendő. És akkor az áldozat már nem menekül, hanem készségesen várja, hogy elkapják. Tehát nagy mennyiségű ezüst van ott, a hősnek szentelve, mint az áldozati áldozatok ára. Egyeseknek, akik erre a szigetre jönnek, Akhilleusz álmában jelenik meg, másoknak még hajózás közben is megjelenik, ha nem túl messze vannak, és eligazítja őket, hogy a sziget melyik részén jobb, ha lehorgonyoznak a hajóikkal.” A szigetre érkezők közül néhányaknak álmában jelenik meg Akhilleusz. (idézi Densuşianu)

A Leuce-szigeten élő Akhilleusz hőskultusza az ókorban széles körben elterjedt volt, nemcsak a Pontikus-tenger tengerpartjai mentén, hanem olyan tengeri városokban is, amelyek gazdasági érdekei szorosan kapcsolódtak a Fekete-tenger gazdagságához.

A Leuce-szigeti Akhilleuszt úgy tisztelték, mint Pontarchest, a Pontikus (Fekete)tenger urát és gazdáját, a tengerészek és a hajózás védelmezőjét. A hajósok elmentek, hogy áldozatot mutassanak be. Leuce-i Akhilleusznak szentelték a görög vizek számos fontos kereskedelmi kikötővárosát: Achilleion Messeniában (Stephanus Byzantinus), Achilleios Laconiában (Pausanias, III.25,4).) Nicolae Densuşianu (Densuşianu 1913) még Aquileia és a Duna-delta északi karjának, a Chilia karjának (“Achileii”) nevében is felismerni vélte Achilleust, bár következtetése, miszerint Leuce szuverén jogokkal rendelkezett Pontos felett, inkább modern, mint archaikus tengerjogot idéz.”

Leuce gyógyító helyként is híres volt. Pauszaniasz (III.19,13) beszámol arról, hogy a delphoi Püthia elküldött egy krotoni urat, hogy gyógyuljon meg egy mellkasi sebből. Ammianus Marcellinus (XXII.8) a gyógyulást a szigeten lévő vizeknek (aquae) tulajdonítja.

Az Akhilleusz-kultusz az újkorban: Az Achilleion Korfun

A görögországi Korfu városától délre fekvő Gastouri (Γαστούρι) vidékén Erzsébet bajor osztrák császárné, más néven Sissi 1890-ben építtetett egy nyári palotát, amelynek központi témája Achilles, és amely a platonikus romantika emlékműve. A palotát természetesen Achillesről nevezték el: Ez az elegáns építmény bővelkedik a trójai háború hősies és tragikus jeleneteit ábrázoló festményekben és Akhilleusz-szobrokban mind a nagyteremben, mind a pazar kertekben.

Achilles neve

Achilles neve a ἄχος (akhos) “bánat” és a λαός (laos) “nép, törzs, nemzet stb.” összetételeként elemezhető. Más szóval “Akhilleusz” a nép bánatának megtestesítője, a bánat az Iliászban számtalanszor felvetett téma (gyakran Akhilleusz által). Akhilleusznak a gyász hőseként betöltött szerepe ironikus ellentétet képez azzal a hagyományos nézettel, amely szerint Akhilleusz a kleosz (dicsőség, általában a háborús dicsőség) hőse.

A laosz görög kifejezést Gregory Nagy, a Harvard klasszikusok professzora Leonard R. Palmer görög tudós nyomán úgy értelmezte, hogy az egy hadtestet jelent. Ezzel a levezetéssel a névnek kettős jelentése lenne a versben: Ha a hős helyesen működik, az emberei bánatot hoznak az ellenségnek, de ha rosszul, az emberei a háború bánatát kapják. A vers részben a harag félrevezetéséről szól a vezetés részéről.

Homérosz után évszázadokkal az ő nevét alakították át Achillia női alakjává, amely egy halikarnasszoszi domborművön egy “Amazónia” ellen harcoló női gladiátor neveként van tanúsítva. A római gladiátorjátékok gyakran hivatkoztak a klasszikus mitológiára, és ez úgy tűnik, hogy utal Akhilleusz Penthesileával vívott harcára, de egy extra csavart adtak neki, hogy Akhilleuszt egy férfi “játszotta”.

Más történetek Akhilleuszról

Akhilleusz a korfui Achilleion kertjében lévő palota őrzőjeként. Észak felé, a város felé tekint. A felirat görögül így szól: ΑΧΙΛΛΕΥΣ azaz Akhilleusz

Egyes poszthoméroszi források szerint Thetisz (vagy egyes változatokban Peleusz), hogy Akhilleuszt megóvja a háborútól, az ifjút Lükomédész, Skyros királyának udvarában rejti el. Ott Akhilleusz lánynak álcázza magát, és Lycomedes lányai között él, talán “Pyrrha” (a vörös hajú lány) néven. Lükomédész lányával, Deidámiával, akit Statius beszámolója szerint megerőszakol, Akhilleusz ott nemz egy fiút, Neoptolemoszt (apja lehetséges álneve után Pürrhosznak is nevezik). E történet szerint Odüsszeusz Kalchasz prófétától megtudja, hogy az akhájok Akhilleusz segítsége nélkül képtelenek lennének elfoglalni Tróját. Odüsszeusz női ruhákat és ékszereket áruló házalónak álcázva Skyrosra megy, és árui között egy pajzsot és egy lándzsát is elhelyez. Amikor Akhilleusz azonnal felkapja a lándzsát, Odüsszeusz átlát az álruhán, és meggyőzi, hogy csatlakozzon a görög hadjárathoz. A történet egy másik változatában Odüsszeusz megszervezi, hogy trombitaszó riadót fújjon, miközben Lükomédész asszonyaival van; miközben az asszonyok pánikszerűen elmenekülnek, Akhilleusz felkészül az udvar védelmére, így elárulja kilétét.

Homérosz Odüsszeiájában van egy szakasz, amelyben Odüsszeusz az alvilágba hajózik, és beszélget az árnyakkal. Ezek egyike Akhilleusz, aki amikor úgy köszönti, hogy “áldott az életben, áldott a halálban”, azt válaszolja, hogy inkább lenne a legrosszabb úr rabszolgája, mint az összes halott királya. Ezt úgy értelmezték, mint harcos életének elutasítását, de úgy is, mint a mártíromsága iránti megaláztatást, amelyet lekicsinyelnek. Akhilleuszt tengeri istenként tisztelték a Fekete-tenger számos görög kolóniáján, ahol a mitikus “Fehér sziget” található, amelyet halála után állítólag sok más hőssel együtt ő is lakott.

A poszthoméroszi irodalom az Akhilleusz és Patroklosz közötti szerelem pederasztikus értelmezését vizsgálja. Az ötödik és negyedik századra a Homérosznál ábrázolt mély – és vitathatóan kétértelmű – barátság Aiszkhülosz, Platón és Aiszkhines műveiben egyértelmű erotikus szerelemmé bontakozott ki, és úgy tűnik, ez ihlette Lükophrón harmadik századi Alexandrában azokat a rejtélyes verseket, amelyek szerint Akhilleusz viszonzatlan szerelem miatt ölte meg Troiloszt.

Az epiruszi királyok azt állították, hogy fián keresztül Akhilleusztól származnak. Nagy Sándor, az epirusi Olympiasz hercegnő fia, tehát szintén erre a leszármazásra tarthatott igényt, és sok tekintetben igyekezett olyan lenni, mint nagy őse; állítólag Trója mellett elhaladva meglátogatta a sírját.

Akhilleusz harcolt és megölte az amazon Hélenét. Egyesek szerint Médeiát is feleségül vette, és mindkettőjük halála után a Hádész elíziumi mezején egyesültek – ahogy Héra ígérte Thetisznek Apollóniosz Argonautikájában. A mítosz egyes változataiban Akhilleusznak kapcsolata van foglyul ejtett Briszeiszével.

Akhilleusz a görög tragédiában

A görög tragédiaköltő Aiszkhülosz (Kr. e. 525 – Kr. e. 456) trilógiát írt Akhilleuszról, amelynek a modern kutatók az Akhilleisz címet adták. A tragédiák Akhilleusznak a trójai háború alatti tetteit mesélik el, köztük Hektór legyőzését és végül halálát, amikor egy Párisz által kilőtt nyílvessző átszúrja a sarkát. A Mürmidónok fennmaradt töredékeit és más Aiszkhülosz-töredékeket úgy állítottak össze, hogy egy működőképes modern darabot alkossanak.

Aiszkhülosz másik elveszett darabja, a Mürmidónok Akhilleusz és Patroklosz kapcsolatára összpontosított; ma már csak néhány sora maradt fenn.

Szophoklész tragikus is írt egy darabot, amelynek főszereplője Akhilleusz, Az akhilleusi szerelmesek. Csak néhány töredék maradt fenn.

Akhilleusz a görög filozófiában

Az elei Zénón filozófus (Kr. e. V. század) egyik paradoxonjának középpontjában egy képzeletbeli futóverseny állt a “gyorslábú” Akhilleusz és egy teknősbéka között, amelyben “bebizonyította”, hogy Akhilleusz nem tudja utolérni a teknőst előnnyel, és ezért a mozgás és a változás lehetetlen. Zénón itt és másutt valószínűleg arra mutatott rá, hogy a logikai paradoxonokat nem szabad a világ megértésének végleges útmutatójaként kezelni.

Akhilleusz a későbbi művészetben

Dráma

• Akhilleuszt William Shakespeare Troilus és Cressida című művében egykori hősként ábrázolják, aki lustává vált és Patroklosz szerelmének hódolt.

Fikció

• Achilles megjelenik Dan Simmons sci-fi író Ilium és Olympos című regényeiben.
• Achilles Elizabeth Cook regénye
• Achilles megjelenik Dante “A pokol” című művében.
• Achilles haragja egy csillaghajó a “Gene Rodenberry Andromeda”
• Achilles megjelenik a Trója falain belül című regényben, hangsúlyt fektetve a Polyxénához fűződő kapcsolatára
• Achilles megjelenik a néhai hős fantasy regényíró, David Gemmell Trója című könyvtrilógiájában
• Achilles nagy szerepet kap Marion Zimmer Bradley The Firebrand című regényében

Film

Achilles szerepét eljátszották már:

• Gordon Mitchell az “Achilles”-ben (1962)
• Piero Lulli az Ulysses-ben (1955)
• Riley Ottenhof a Something about Zeus-ban (1958)
• Stanley Baker a Helen-ben (1958). of Troy (1956)
• Arturo Dominici a La Guerra di Troia-ban (1962)
• Derek Jacobi az Achilles-ben (Channel Four Television) (1995)
• Steve Davislim a La Belle Hélène-ben (TV, 1996)
• Joe Montana (színész) a Trója Helénájában (TV, 2003)
• Brad Pitt a Trója (2004)

Televízió

• A Titánok osztálya című kanadai animációs televíziós sorozatban (2005) Archie karaktere Achilles leszármazottja, és örökölte annak sebezhető sarkát és részben legyőzhetetlenségét is.

Zene

Achilles gyakran szerepel a zenében.

• “Achilles Last Stand”, Led Zeppelin; a Presence című albumról, 1976, Atlantic Records.
• Achillesre utal Bob Dylan “Temporary Like Achilles” című dala.
• “Achilles’ Revenge” a Warlord egyik dala.
• Achilles Heel a Pedro the Lion nevű indie rock együttes albuma.
• Achillesre és a sarkára utal a Placebo rockegyüttes “Special K” című dala.
• A “Achilles’ Heel” a brit Toploader együttes egyik dala.
• A “Achilles” a coloradói Jag Panzer power metal együttes egyik dala a Casting the Stones című albumról.
• Achillesre utal az Indigo Girls “Ghost” című dala.
• A melbourne-i Love Outside Andromeda együttes “Achilles (All 3)” című dala.
• “Achilles, Agony & Ecstasy In Eight Parts”, a Manowar; a The Triumph of Steel című albumról, 1992, Atlantic Records.
• A The Crüxshadows “Citadel” (Trója ostromáról) című számában, bár név szerint nem említi, Párizs “leszálló igaz” nyilát.
• “Achilles’ Wrath”, Sean O’Loughlin koncertdarabja.

Névrokonok

• A HMNZS Achilles egy Leander osztályú cirkáló volt, amely a második világháborúban az Új-Zélandi Királyi Haditengerészetnél szolgált. A HMS Ajax és a HMS Exeter mellett a River Plate-i csatában való részvételéről vált híressé.

Jegyzetek

Klasszikus

• Apollodorus. Bibliotheca, III, xiii, 5-8
• Apollodorus. Epitome III, 14-V, 7
• Apollonius Rhodius. Argonautica IV, 783-879
• Dante, Aligheri. Az isteni komédia, Inferno, V.
• Hésziodosz. A nők katalógusa. Angol változat: The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions, szerkesztette Richard Hunter. University of Cambridge, 2008. ISBN 0521069823
• Homer. Iliász. fordította Robert Fagles, Bernard MacGregor, Walker Knox. New York NY: Viking, 1990. ISBN 978-0670835102
• Homer. Odüsszeia XI. fordította Robert Fagles. NY: Viking, 1996 ISBN 978-0670821624.
• Ovid. Metamorphoses XI, 217-265; XII, 580-XIII, 398.
• Ovid, és R. J. Tarrant. Metamorphoses. Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 2004. ISBN 978-0198146667
• Ovid. Ovidius és Daryl Hine: Heroides III. Ovidius hősnői: A Heroides verses fordítása. New Haven: Yale University Press, 1991 ISBN 978-0300050936
• Plutarch. Moralia, IV. kötet, Római kérdések. Görög kérdések. Görög és római párhuzamos történetek. A rómaiak szerencséjéről. A szerencséről vagy az erényről … a bölcsességben? (Loeb Classical Library No. 305) Frank C. Babbitt, (fordító) 1936. ISBN 0674993365

Szekunder

• Akunin, B. és Andrew Bromfield. Az Achelles halála. New York: Random House, 2006. ISBN 978-0812968804
• Colombo, Ileana Chirassi. “Hősök Akhilleusz-Theosz Apollón”. In Il Mito Greco, szerk. Bruno Gentili & Giuseppe Paione, Róma: 1977.
• Cook, Elizabeth. Achilles. New York: Picador USA, 2002. ISBN 978-03231288846
• Edwards, Anthony. “Akhilleusz az alvilágban: Ilias, Odyssey, and Æthiopis,” Greek, Roman, and Byzantine Studies 26 (1985): 215-227
• Edwards, Anthony. “Achilles in the Odyssey: Ideologies of Heroism in the Homeric Epic,” Beitrage zur klassischen Philologie 171, Meisenheim, 1985.
• Edwards, Anthony. “Kleos Aphthiton and Oral Theory,” Classical Quarterly 38 (1988): 25-30.
• Hamilton, Edith. Mythology. (eredeti 1942) NY: Little, Brown & Co, 1998. ISBN 978-0316341141
• Hedreen, Guy. “Akhilleusz kultusza az Euxinuson”. Hesperia (1991) 60 (3) 313-330. Letöltve 2018. június 22.
• Monsacré, Hélène. Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. Paris: Albin Michel, 1984. ISBN 978-2226021632
• Nagy, Gergely. Az Acheans legjobbjai: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, rev. ed. Baltimore: Johns Hopkins University, 1999. ISBN 978-0801822001
• Nagy, Gregory. “Akhilleusz neve: Etimológiai és ‘népi etimológiai kérdések'”. Illinois Classical Studies 19, (1994).
• Sinos, Dale S. The Entry of Achilles into Greek Epic. Ph.D. disszertáció, Baltimore: Johns Hopkins University.
• Warren, Johansson, “Achilles”. Encyclopedia of Homosexuality, (szerk.) Wayne R. Dynes, Garland Publishing, 1990. ISBN 978-0824065447

All links retrieved November 3, 2019.

• Steven Kreis. Trojan War Resources.historyguide.org. válogatás Bulfinch mitológiájából (XXVII. fejezet, második rész), amely a trójai háborút Homérosz Iliászának szemszögéből írja le.
• Gallery of the Ancient Art: Achilles. ancientrome.ru.