Az igazi nő ma
John Courtney Murray
Azt mondják, a nők szeretik, ha elmondják nekik szépségüket, értéküket és drágaságukat, egyediségüket, szükségességüket, legfőbb fontosságukat. Ha ez így van, akkor legalább egy okuk van arra, hogy elolvassák XII. Piusnak az olaszországi nőkhöz intézett, október 21-én elhangzott beszédét. Ebben bőséges bókokat fognak találni, amelyeket a pápa kétszer is “az igazi nőnek” nevez. (Nincs kétségem afelől, hogy minden nő pontosan annak tartja magát – “igazi” nőnek.) Azt is megtudják majd, amit (úgy tudom) minden nő tudni szeretne – hogy szeretik őt; Szentatyánk “az atyai szív minden szeretetével” tölti meg beszédét.
A szeretete nem csak bókokban merül ki, hanem abban az erőfeszítésben is – amit, remélem, minden igazi nő nagyon bóknak fog tartani -, hogy a katolikus nőket gondolkodásra késztesse. Gondolkodásuk tárgya legyen “egy korunkban kiemelkedő érdeklődésű és elsődleges fontosságú téma: a nők feladatai a társadalmi és politikai életben.”
A Szentatyánknak magának a problémának a megfogalmazása kezdetben figyelemre méltó. Egyenesen a lényegére tapint, “figyelmen kívül hagyva a nagyhangú és üres jelszavakat, amelyekkel egyesek a nők jogaiért folytatott mozgalmat jellemeznék”. A probléma, mondja, “bonyolultsága ellenére, teljes egészében arra a kérdésre összpontosul, hogyan lehet fenntartani és megerősíteni a nő méltóságát”, “azt a méltóságot, amely csak Istentől és Istenben van meg”. Sőt, nem hajlandó a kérdést pusztán absztrakt módon megragadni; a kérdés borzasztóan konkrét – hogyan lehet biztosítani a nő méltóságát “különösen ma, azokban a körülményekben, amelyek közé a Gondviselés helyezett minket”. Ezek akörülmények minősítik a választ; és XII. Pius nem pislog rájuk.
Nem hoz fel új megoldási elveket; mindent megtalál, amire szüksége van, az Egyház hagyományos bölcsességében. Röviden három elvet használ. Az első a nőnek mint Isten gyermekének méltósága,amely alapján egyenrangú a férfival. A második a nő mint nő méltósága, amely miatt a férfi kiegészítője. A harmadik az a látszólagos paradoxon, hogy a nő úgy őrzi meg a férfival való egyenrangúságát, hogy kifejleszti a férfitól való különbözőségét, a “jellegzetes tulajdonságait”, amelyek a nőiességét alkotják.
A nő nő nő, nem férfi (ez a közhely kissé elhomályosult napjainkban, amikor a gatya és a lógó ingfarkak napjaiban). A nő nem a férfi helyettese vagy versenytársa, hanem koordinált szövetségese, egyenrangú munkatársa az emberiség egyetlen teljes művében –
saját tökéletességében, amely itt a földön kezdődik és a mennyben tökéletesedik. Ezt a munkát sem a férfi, sem a nő nem végezheti el egyedül. Ebben a nőnek egyenlő része van a férfival, de a saját része, nem az övé.”
A nő többféle állapotban végezheti munkáját – feleségként és anyaként, kolostorfalakon belüli vallásosként, vagy egyedülálló “perforce”-ként (a pápa szava) a világban. Ezek az állapotok nem egyenlőek kiválóságukban, de mindegyik egyformán “hivatás”, Isten hívása az Ő akaratának teljesítésére. És mindegyik elhívás az egyetlen lényeges női feladatra, ami a különbözőségük közepette egységet alkot:
Mindkét állapotban egyformán világosan körvonalazódik a nő területe a nemére jellemző tulajdonságok, temperamentum és adottságok által. Együttműködik a férfival,de a neki megfelelő módon, természetes hajlamának megfelelően. A nő szférája, életmódja, természetes hajlama az anyaság. Minden nőt arra teremtettek, hogy anya legyen – anya a szó fizikai értelmében, vagy a szó spirituálisabb és magasztosabb, de nem kevésbé valóságos értelmében. E célból a Teremtő megszervezte a nő egész jellegzetes felépítését – szerves felépítését, de még inkább szellemét és mindenekelőtt finom érzékenységét.
Ez a nő “szemszöge”:
Így van az, hogy egy nő, aki igazi nő, az emberi élet minden problémáját csak a család szemszögéből láthatja.
Eladdig XII. Pius egyszerűen az Egyház hagyományos bölcsességét mondta ki; most jellegzetesen XII. Pius lesz. A hagyományos bölcsességet élesen a konkrét világhelyzetre vonatkoztatja. Az igazságot cselekvésre való felhívássá teszi: “Katolikus nők és lányok, eljött a ti napotok!A közéletnek szüksége van rátok. Mindegyikőtöknek azt lehet mondani: A ti ügyetek forog kockán.”
Miért? Mert “egy politikai és társadalmi rend a nő anyai küldetését,és a család javát fenyegeti”; “még bizonytalanabbá válhat az otthon szentsége és ezáltal a nő méltósága”. Két ellenség van a pályán: a totalitarizmus, amely a nőt az állam rabszolgájává tenné, cserébe az állam ígéretéért, hogy gondoskodik otthonáról és gyermekeiről; és a materialista kapitalizmus, amely a nőt a gazdasági szükségletek vagy az önző élvezetek rabszolgájává tenné, miközben senki sem törődik otthonával és gyermekeivel. Mindegyik ellenség elpusztítja a családot azáltal, hogy kiveszi belőle a nőt.
Mi tehát a megoldás? Kiáltsuk egyszerűen a jelszót: Vissza az otthonba? Ez csak reakció lenne – a tények figyelmen kívül hagyása; és XII. Pius ezt nem tűri:
Tény, hogy a nőt nemcsak az úgynevezett emancipáció tartja távol az otthontól, hanem gyakran az élet szükségletei, a kenyérért való állandó aggodalom is. Hasztalan lenne tehát prédikálni neki, hogy térjen vissza az otthonába, amíg olyan körülmények uralkodnak, amelyek arra kényszerítik, hogy távol maradjon tőle.
Másrészt, ismét csak tény, hogy a nőket ma a társadalmi és politikai, valamint a gazdasági életbe hívják. A valódi megoldás tehát a következő: a nők lépjenek be a közéletbe – a kor szükségletei és saját lehetőségeik ezt szigorúan kötelességükké teszik. De vállalják fel a nő küldetését – a nő méltóságát fenyegető mai veszély elhárítását, egy olyan társadalmi szellem és társadalmi rend megteremtését, amelyben az otthon és a család biztonságban lesz a maga természetes szentségében:
A család sorsa, az emberi kapcsolatok sorsa forog kockán. A ti kezetekben van. Minden nőnek tehát – jól jegyezzétek meg – kötelessége, szigorú lelkiismereti kötelessége, hogy ne maradjon távol, hanem mindenki állapotának megfelelő módon és módon lépjen akcióba, hogy visszatartsa azokat az áramlatokat, amelyek az otthont fenyegetik, hogy szembeszálljon azokkal a tanokkal, amelyek aláássák annak alapjait, hogy előkészítse, megszervezze és elérje annak helyreállítását.
Ez egy nagy felelősség. És az a szigorúság, amellyel ezt előírják, újdonság a pápai dokumentumokban. Még inkább újdonság az, ami ezután következik – hogy XII. pápa különleges felelősséget tulajdonít azoknak
, akiket az elkerülhetetlen körülmények titokzatos hivatással ruháztak fel,akiket az események olyan magányra szántak, amely nem az ő gondolataikban vagy vágyaikban szerepelt,és amely úgy tűnhet, hogy öncélúan hiábavaló és céltalan életre kárhoztatja őket.
XII. Piusz szemügyre veszi a nőtlen nők növekvő számát, akik “kényszerűségből” hajadonok, és a “nőknek a polgári és politikai életbe való belépése által teremtett új szükségleteket”; majd felteszi a kérdést: “Vajon ez csak egy furcsa véletlen egybeesés, vagy az isteni Gondviselés rendelkezését látjuk benne?” Szerinte egyértelműen az utóbbiról van szó.
A pápa megdöbbentő konkrétsággal fejti ki azt a két módot, ahogyan e nőknek be kell tölteniük titokzatos és dicsőséges hivatásukat. Az elsőnek van egy újdonsága: a mai nőnek intellektuális és doktrinális küldetése van – “tanulmányozni és kifejteni a nő helyét és szerepét a társadalomban, jogait és kötelességeit”. A nőnek “irányítania kell az eszméket”. A második a “közvetlen cselekvés” küldetése, amely igazi női együttműködés a férfiakkal, mert olyan területeken valósul meg, amelyek kifejezetten a nők sajátjai, ahol a női szívre és a női “szemszögre” van szükség.
A következőkben a pápa kihívást intéz iskoláinkhoz. Azt mondja: “Így értelmezve a nő feladatát nem lehet rögtönözni”. A nőket intellektuálisan és spirituálisan is erre kell formálni. Itt valóban komoly gondolkodásra és gondos tervezésre van szükség.
A pápa azzal zárul, hogy kiemel egy elvet, amely a nőket “szigorú lelkiismereti kötelességének teljesítésében”, a neki adott választójog használatában vezérli: “A nő szavazata a béke szavazata.” Béke a társadalmi osztályok között, béke a
nemzetek között – ez a nő legbensőbb gondja; mert megérti, hogy a háború és a társadalmi viszály a nő könnyeit jelenti a széttört otthonok felett.
Egy utolsó szó. XII. Pius nem feltételezi, hogy a nő társadalmi szerepét egyszerűen az egyes nők tölthetik be egymástól elszigetelten. Szerveződniük és egyesülniük kell; csak egységben lesznek “az otthon, a család és a társadalom helyreállítói”. Ez ismét komolyan elgondolkodtató kérdés.