Sem az előjátékban, sem a közösülésben nincsenek különleges szabályok és törvények. Az egyetlen törvények és szabályok azok, amelyekre a szerelmesek kölcsönös és gyakran kimondatlan egyetértésben jutottak. Ami mind a férjnek, mind a feleségnek kellemes és kielégítő, az helyes és megfelelő; ami pedig kölcsönösen kellemetlen, az helytelen. Ennek az általános szabálynak az egyetlen korlátja minden olyan saría szabály lenne, amely ellentétes a férj vagy a feleség kívánságával.”
Az előjáték erősen ajánlott
Az iszlám hangsúlyozza az előjátékot. Imam ‘Ali (a.S.) azt mondja: “Amikor szexelni szándékozol a feleségeddel, ne siettesd, mert a nőnek (is) vannak igényei (amelyeket ki kell elégíteni)”. 1
Az előjáték nélküli szexet a kegyetlenséggel azonosították. A Próféta (S) azt mondta: “Három ember kegyetlen: …az, aki előjáték előtt szexel a feleségével”. 2
Egy másik hadísz az előjáték nélküli szexet az állati viselkedéssel teszi egyenlővé: “Amikor valaki közületek szexel a feleségével, akkor ne úgy menjen hozzá, mint a madarak, hanem lassan és késlekedve.” 3
Ami a nő szerepét illeti a szexuális előjátékban, az imámok (A.S.) dicsérték azt a feleséget, aki elveti a félénkséget, amikor a férjével van. Imám Muhammad al-Baqir (A.S.) azt mondja: “A legjobb nő köztetek az, aki eldobja a félénkség páncélját, amikor levetkőzik a férje előtt, és felveszi a félénkség páncélját, amikor újra felöltözik”. 4 Végül is a szerénység és a tisztaság a nyilvánosság előtt a muszlim hölgyek védjegye.”
Ezek a mondások világosan mutatják, hogy a férjnek és a feleségnek teljesen szabadnak kell éreznie magát, amikor kölcsönös ingerlésbe bocsátkoznak, amit előjátéknak nevezünk. Az iszlám szerint semmi rossz nincs abban, ha egy nő aktív és fogékony a szex során. Ami az iszlám saríát illeti, az összes mudzsahed egyöntetűen azt mondja, hogy a szexuális előjáték önmagában mustahab (ajánlott). Hasonlóképpen nem ajánlott elsietni a szexuális együttlétet.5 A döntő szó a kölcsönös öröm és kielégülés.
Az előjáték technikái
Ami a kölcsönös ingerlés módszereit illeti az előjátékban, a saría megengedi, hogy a férj és a feleség lássa, megcsókolja, megérintse, megszagolja és ingerelje egymás bármely testrészét. Ezért az orális szex, ahogyan azt ismerjük, megengedett. Musza al-Kazim imámot (a.S.) egyszer megkérdezték: “Megcsókolhatja-e valaki a felesége vagináját?”. Az imám (A.S.) azt mondta: “Nem probléma”. 6
Az egyetlen korlátozás az, hogy nem szabad idegen tárgyat használni. Az idegen tárgyak használatára vonatkozó korlátozás a következő hadíszon alapul. ‘Ubaydullah bin Zurarah azt mondja, hogy volt egy idős szomszédja, akinek volt egy fiatal rabszolgalánya. Öreg kora miatt nem tudta teljesen kielégíteni a fiatal rabszolgalányt a szexuális együttlét során. Ezért megkérte őt, hogy helyezze az ujjait a vaginájába, ahogyan ő szerette. Az öregember eleget tett a lány kívánságának, annak ellenére, hogy nem tetszett neki ez az ötlet. Ezért megkérte ‘Ubaydullahot, hogy kérdezze meg erről ‘Ali ar-Reza imámot (a.S.). Amikor ‘Ubaydullah megkérdezte erről az imámot (A.S.), az imám (A.S.) azt mondta: “Nincs semmi probléma, amíg a saját testének bármely részét használja rajta, de a saját testén kívül semmi mást nem használhat rajta”. 7
Noha a maszturbáció (azaz a saját nemi szerv önstimulációja a spermakibocsátásig vagy orgazmusig) nem megengedett, házasok esetében nincs probléma, ha a feleség a férje péniszét stimulálja a spermakibocsátásig, vagy a férj a felesége vagináját az orgazmusig. Ez megengedett, mert nem tartozik az “önstimuláció” körébe; ez a törvényes partner általi stimuláció.
Szexuális közösülés
Van-e a szexuális együttlétnek olyan meghatározott testhelyzete, amely az iszlámban tilos? Nem! Ami az alapvető közösülési pozíciókat illeti, nincsenek korlátozások. Az “alapvető közösülési pozíciók” kifejezés a következő pozíciókat jelöli: a férfi fent, arccal szemben, a nő fent, arccal szemben; oldalpozíció, arccal szemben; hátulról behatoló pozíció, amelyben a férj hátulról hatol be a hüvelybe. Tulajdonképpen a saría a férjre és a feleségre bízta, hogy úgy fedezzék fel és kísérletezzenek, ahogyan akarják.
Makruh azonban, ha álló helyzetet veszünk fel, vagy a qiblah felé fordulunk, vagy hátulról tartjuk a közösülés alatt. Ajánlatos tartózkodni az egyes keleti és nyugati szexológusok által megadott akrobatikus pózoktól, amelyek akár fizikai sérülést is okozhatnak. Ne feledje, az alapszabály a kölcsönös örömszerzés és a rugalmasság. Ha az egyik partnernek nem tetszik egy bizonyos pozíció, akkor a másiknak engednie kell az érzéseinek.
Kiemelten hangsúlyozzák, hogy a közösülés megkezdésekor a partnereknek el kell mondaniuk a Bismillaahir Rah’maanir Rah’eem (A Jótékony, Irgalmas Allah nevében).
Anális közösülés
Mudzstahidjaink véleménye eltér az anális közösülés megengedhetőségéről. A síita mudzsahedek többsége két következtetést vont le: (1) hogy az anális közösülés nem haraam, de erősen ellenszenves (karahatan shadidah), feltéve, hogy a feleség beleegyezik. (2) Ha pedig az asszony nem egyezik bele, akkor minden mudzstahíd azt mondja, hogy elővigyázatosságból wadzsib tartózkodni tőle.
Az Ayatullah al-Khu’i azonban élete utolsó évtizedében eltért a többségi nézettől, és azt a döntést hozta, hogy elővigyázatosságból wadzsib tartózkodni az anális közösüléstől, függetlenül attól, hogy a feleség beleegyezik-e vagy sem.8
Maulana Sayyid Muhammad Rizvi azt mondja: “Én erősen tanácsolnám az anális közösülést”, és idézi Imam Ja’far as-Sadiq (a.S.) és Imam ‘Ali ar-Reza (a.S.) mondását az anális közösülésről: “A nő a te örömöd eszköze, ezért ne árts neki”. 9
Higiénia
A közösülés után a partnerek először megtörölhetik nemi szervüket tiszta ruhadarabokkal. Ajánlatos, hogy ugyanazt a kendőt/törülközőt ne használják mindketten.”
- 1. A kendőt/törülközőt nem szabad használni. Wasa’il ul-Shi’a, 14. kötet, 40. oldal
- 2. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 40
- 3. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 82
- 4. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 82
- . Wasa’il ul-Shi’a, 14. kötet, 14-15. o.
- 5. Wasa’il ul-Shi’a, 14. kötet, 14-15. o.
- . Al-‘Urwah, p. 625
- 6. Al-‘Urwah, p. 625
- . Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 7. Wasa’il ul-Shi’a, vol. 14, p. 77
- 8. al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Bejrút: 22. kiadás) p. 64
- 9. al-Khu’i, Minhaju ‘s-Salihiyn, vol. 1 (Bejrút: 22. kiadás) p. 64
- . Wasa’il ul-Shi’a, 14. kötet, 101-102. o.