Amikor Isten nagy győzelmet adott Ábrahámnak Elám királya felett, visszatérésekor egy rejtélyes alak, egy Melkizedek nevű pap fogadta. E találkozás különös érdekessége, hogy Ábrahám tizedet (egy tizedet) adott Melkizedeknek az összes zsákmányból, amelyet az ellenfél seregeitől zsákmányolt – ezek nagy része Szodoma és Gomorra királyainak tulajdona volt (1Mózes 14:20). Miért tette ezt Ábrahám?
Ez az eset azért érdekes, mert úgy tűnik, hogy a tizedet a mózesi szövetség előtti intézményként állapítja meg. De vajon Ábrahám idejében a tizedadás “intézményes” volt-e (vagyis “a viselkedés vagy a kapcsolatok olyan strukturált mintája, amelyet egy kultúra alapvető részeként fogadnak el.”), vagy véletlenszerű volt. Talán még inkább az, hogy törvény volt-e? Ábrahám és Jákob is problémát jelent ebben a tekintetben, mert akár törvény, akár szokás, akár istentiszteleti aktus, úgy tűnik, hogy legalábbis elismert gyakorlat volt – egy értelmes szokás.
De miért adott tizedet Ábrahám és utána Jákob? Vajon ez csupán egy korabeli szokás volt, amelyet Isten imádatához igazítottak? Isten törvénye volt-e, amelyet egész életükben betartottak? Istentiszteleti cselekedet volt? Pusztán mellékes volt, vagy jelentős cselekedet volt? Sajnos, a Teremtés könyve gyéren szól erről a témáról – mint ahogy sok mindenről, amit szeretnénk tudni. Még így is többet tudunk erről az esetről, mint gondolnánk, és számos biztos következtetést levonhatunk belőle.
Először is, vajon ez csupán egy korabeli szokás adaptációja volt-e az Isten imádásához? Ez a kérdés talán irreleváns, mert nem tudjuk, hogy az Ábrahám körüli népek honnan származtatták szokásaikat. A civilizáció Mezopotámiában éppen azon a területen alakult ki, ahol Noé és leszármazottai az özönvíz után letelepedtek. Hogy mennyi minden származott Noétól abból, amit mi “babilóniai”-nak nevezünk, nem tudhatjuk. Vajon például a babiloni naptár valójában az a naptár volt, amelyet Noé és fiai követtek? Ha igen, akkor helytelen lenne a babiloni naptárat “pogánynak” nevezni. Annak puszta megállapítása, hogy a tizedfizetés az Izrael körüli nemzetek szokása volt, nem feltétlenül jelenti azt, hogy a tizedfizetés nem isteni eredetű. Könnyen lehet, hogy a tizedet a Noénak adott törvényekből adaptálták.
A tized Isten törvénye volt, amelyet Ábrahám és Jákob egész életükben követett, vagy önkéntes cselekedet volt? A válasz erre legalábbis részben attól függhet, hogy mit értünk “önkéntes” alatt. Az Egyesült Államokban az adórendszerünk nagymértékben függ attól, amit a kormányzat szívesen nevez “önkéntes megfelelésnek”. Ebben az értelemben az “önkéntes” azt jelenti, hogy valaki saját elhatározásából vagy kezdeményezésére tesz valamit. Rajtunk múlik, hogy kezdeményezzük-e az adóbevallásunkat. Az a tény, hogy létezik egy törvény, amely büntetést szabhat ki, ha rajtakapnak, nem teszi lehetővé, hogy megfeleljen az “önkéntesség” egy másik meghatározásának, amely az “önkéntes”, azaz “szabad elhatározásból tett” dolog.”
Az a tény, hogy a tizedfizetés “önkéntes” lehetett, nem jelenti azt, hogy nem volt törvény a tizedfizetésre. Minden felajánlás Istennek önkéntes volt, még akkor is, ha az áldozatokat törvény írta elő. A lévita igazgatás alatt a történelemben nincs utalás semmiféle tizedrendőrségre. Nem volt lévita adóhivatal.
A Mózes első könyvében elég egyértelműnek tűnik, hogy Ábrahám számára a tized megfizetése Melkizedeknek istentiszteleti cselekedet volt. Ez egy egyéni istentiszteleti cselekedet volt, kényszerítés nélkül. Egyszerűen el kellett döntenie, hogy engedelmeskedik-e Istennek vagy sem. Nem tartozik rám, ha egy másik ember imádkozik. Miért lenne az én dolgom, ha tizedet ad?
A tizedadás önkéntes abban az értelemben, hogy személyes kezdeményezésként történik.
A tizedadás önkéntes abban az értelemben, hogy személyes kezdeményezésként történik.
Ebben az értelemben értjük a 4Mózes 31. könyvének különleges esetét, ahol a hadizsákmány “tetejéről” adót vetettek ki. Itt a tizednél kisebb összeget vettek el a szétosztás előtt. De ha a tized egy egyéni és személyes istentiszteleti cselekedet, akkor senkitől sem követeltek volna tizedet az elosztás utánig. És ez nem zárná ki, hogy a tizednél nagyobb összeget adjanak – ahogyan ez a jelek szerint a harcosok osztályából történt. Ezt a szakaszt néha idézik annak bizonyítására, hogy a hadizsákmányból nem kellett tizedet fizetni, de ebből nem ez következik. Ha a tizedadás személyes istentisztelet kérdése, akkor a tizedre való kényszerítésnek egyáltalán nincs értelme.”
És ne feledjük, Ábrahám a hadizsákmányból is tizedet adott.”
Az Ábrahám tizedadása véletlenszerű volt, vagy jelentős cselekedet volt? A tizedfizetés későbbi történetének fényében valóban nehéz a tizedet pusztán mellékesnek nyilvánítani. Továbbra is fennáll a kérdés, hogy miért tette ezt Ábrahám. Miért adott tizedet a zsákmányból? Miért nem ötödével, nyolcadával, vagy még jobb esetben tizenkettedével? (A tizedes rendszer későbbi találmány volt, és a tizenkettő nagyon jelentős szám volt Izrael történelmében). Tény, hogy Ábrahám tizedadása nem lehet pusztán véletlenszerű, mert az Újszövetség határozottan összekapcsolja a levitikus tizeddel.
A Zsidókhoz írt levél írója úgy látta, hogy ez Ábrahám rendkívül jelentős cselekedete volt, és hosszasan elmegy annak megállapítására, hogy mi volt ez a jelentőség. Miután megteremtette a helyszínt, azt mondja nekünk:
Nézzétek pedig, milyen nagy volt ez az ember, akinek még a pátriárka, Ábrahám is a zsákmány tizedét adta.” Zsidók 7:4 KJV
A tized jelentősége egyfajta hódolat volt egy nagyobbnak egy kisebb által. Ezzel a kisebb elismerte, hogy a nagyobb adta neki a győzelmet:
És megáldotta őt, és ezt mondta: Áldott legyen Ábrám a magasságos Istentől, az ég és a föld birtokosától: És áldott legyen a magasságos Isten, aki kezedbe adta ellenségeidet. És tizedet adott neki mindenből. 1Móz 14:20 KJV
Úgy tűnik, hogy a Zsidókhoz írt levél szerzője ugyanazt a jelentőséget látja Ábrahám tizedében, mint a későbbi lévita tizedben, mert összekapcsolja őket. És a tizedet arra használja, hogy a Melkizedek-papságnak a Lévi-papsággal szembeni elsőbbségét megalapozza:
És ahogyan mondhatom, Lévi is, aki tizedet kap, tizedet fizetett Ábrahámban. Mert ő még atyjának ágyékában volt, amikor Melkizedek találkozott vele.” Zsidók 7:10 KJV
Ez a tizedfizetés nem két teljesen különböző dolog. Pontosan ugyanarról az intézményről van szó, csak más-más környezetben. Mivel ez a helyzet, nehéz azt állítani, hogy a hadizsákmány után nem jár tized, mivel Ábrahám, és így Lévi is, tizedet fizetett a hadizsákmány után.
A Zsidókhoz írt levél 7. fejezetének tárgya nem a tizedfizetés. Hanem Jézus Krisztus papságának felemelkedése Lévi papságával szemben, egy olyan felemelkedés, amelyről a szerző feltételezi, hogy már megtörtént (12. vers). A tizedfizetés csak egy illusztráció a melkizedeki papság nagyságának megállapítására. De amikor a Zsidókhoz írt levél azt mondja, hogy “mivel a papság megváltozott, szükségképpen a törvény is megváltozott” (12. vers), akkor vajon a tizedfizetés törvényéről (5. vers) vagy arról a törvényről beszél, amely az embereket papokká tette? (28. vers). A 13. versből kontextuálisan arra lehetne következtetni, hogy a törvény volt az, amely Lévit papokká tette, mivel Jézus nem volt lévita. Még ha a tized törvényéről van is szó, akkor is arra következtethetnénk, hogy a változás csupán abban áll, hogy ki jogosult a tizedre, nem pedig a tized eltörlésében – amire még csak nem is utal a Zsidókhoz írt levél (vagy egyébként sehol máshol).
Van itt egy mellékes megjegyzés, amit érdemes megfontolni. A Zsidókhoz írt levélben azt olvassuk, hogy Lévi a törvény szerint parancsot kapott arra, hogy tizedet szedjen a néptől. A szóban forgó törvény a következő lehet:
És íme, Lévi fiainak adtam örökségül az egész tizedet Izraelben, az ő szolgálatukért, amelyet szolgálnak, a gyülekezet sátorának szolgálatáért. 4Móz 18:21 KJV
A leviták nem ingyen kapták a tizedet. A munkája miatt kapta, amit végzett.
Visszatérve eredeti kérdésünkhöz, miért adott tizedet Ábrahám? Az ok ott van jól láthatóan a Teremtés könyvében:
És megáldotta őt, és ezt mondta: Áldott legyen Ábrám a magasságos Istentől, az ég és a föld birtokosától: És áldott legyen a magasságos Isten, aki kezedbe adta ellenségeidet. És tizedet adott neki mindenből. 1Móz 14:20 KJV
Melkizedek kijelentette, hogy a győzelem Istentől van. Ha Ábrám ezen a ponton nem adott volna tizedet, az egyenlő lett volna annak tagadásával, hogy Isten adta neki a győzelmet.
A tizedadással Ábrahám engedelmeskedett (imádkozott) Isten papja előtt, és tizedet adott annak eszközeként, hogy elismerje Istent mint minden jó és tökéletes ajándék forrását. Jákob az Istennek tett fogadalmában ugyanezt ismerte el, amikor azt mondta: “Mindabból, amit nekem adsz, a tizedet biztosan neked adom”. Előrevetítette azt, amit Isten mondott Mózesnek:
De te emlékezzél meg az Úrról, a te Istenedről, mert ő az, aki hatalmat ad neked a gazdagság megszerzésére, hogy megerősítse szövetségét, amelyet atyáidnak esküdött, amint az ma is van. 5Móz 8:18 KJV
Mi a legjobb módja annak, hogy elismerjük Istent gazdagságunk forrásaként? Egy fukar ember csak köszönetet mondana, de Ábrahám tizedet adott.
Az persze igaz, hogy a Teremtés könyvében nincs tizedre vonatkozó törvény. De akkor ott sincs a szombatról szóló törvény. A Teremtés könyve nem a törvények könyve, és csak következtetéseket találunk a törvényre vonatkozóan. Mindazonáltal van egy kijelentés a Teremtés könyvében, amelynek messzemenő következményei vannak azzal kapcsolatban, hogy Ábrahám mit tudott a törvényről. Az egyik alkalommal, amikor Isten megáldotta Ábrahámot, azt mondta:
Mert Ábrahám engedelmeskedett szavamnak, és megtartotta parancsaimat, parancsolataimat, rendeléseimet és törvényeimet. 1Móz 26:5 KJV
Ez azt mondja nekünk, hogy Ábrahám nemcsak törvényeket ismert, hanem a törvények struktúráját. Az emberek tudták, hogy nem helyes hazudni, lopni és házasságtörést elkövetni. Ezt az egész Teremtés könyvében szétszórt következtetésekből tudjuk. És így, amikor két olyan férfit találunk, akik tizedet adtak, természetesen arra következtetünk, hogy itt egy erős következtetés van arra, hogy a tizedadás törvénye is ismert volt, jóval azelőtt, hogy Mózes megjelent a színen.
Szégyenletesnek tűnik, hogy a Teremtés könyvében nincs feljegyzés arról a törvényről, amelyet Ábrahám Istentől kapott. A diákok tanulmányozták a Teremtés könyvét, és előálltak azzal, amit ők Noé törvényeinek neveznek – mindezeket a Teremtés könyvében található következtetésekből vonták le.
De valójában van feljegyzésünk arról a törvényről, amelyet Ábrahám ismert. Azért nem szerepelnek a Teremtés könyvében, mert a Kivonulás könyvében vannak. Könnyű elfelejteni, hogy a hagyomány mind a Teremtést, mind a Kivonulást Mózesnek tulajdonítja. A Teremtés könyvében azért nincsenek törvények, mert azok a következő könyvekben vannak. Az elsődleges különbség Mózes törvénye és Ábrahám törvénye között az, hogy Mózes törvénye Ábrahám törvényének egy közösségre – egy nemzetre – való alkalmazása volt.
Mózes törvénye csupán Isten örök törvényének továbbfejlesztése. Mózes, aki a Teremtés könyvét talán a Kivonulás eseményei után írta, nem látott okot arra, hogy a Teremtésben felvázolja azt a törvényt, amelyet később a Kivonulásban fog felvázolni. Ennek a törvénynek a létezését azonban számos következtetésben elárulja – még a tizedet is beleértve.
Az az érv, hogy Ábrahám nem egy törvényre válaszul, hanem a nagylelkűség gesztusaként adta a tizedet, egyfajta diszpenzációs teológia. A diszpenzacionalizmus azt állítja, hogy Istennek különböző korokban és időkben különböző követelményei vannak a különböző emberekkel szemben. Az egyik változat arra a következtetésre jut, hogy a mózesi korszakban az emberek a törvény által üdvözültek, a keresztény korszakban viszont kegyelemből üdvözülünk. Egy másik változat szerint a zsidók “törvény alatt” éltek, míg a keresztények “kegyelem alatt”. Feltételezik, hogy Istennek különböző viselkedési normái és különböző istentiszteleti módszerei vannak a zsidók és a pogányok, az ószövetségi Izrael és az újszövetségi keresztények számára, és így tovább. Az egy diszpenzációs érv, hogy a szombatot Mózes előtt nem parancsolták és nem tartották be.
A diszpenzacionizmus úgy tűnik, azt mondja, hogy Isten törvénye önkényes. Nem kellett volna szombattörvényt vagy tizedtörvényt alkotnia, és ha már megalkotta őket, ugyanolyan könnyen el is törölheti őket. Másrészt, ha Isten törvénye az ember természetéből, Isten természetéből és a kettő közötti kölcsönhatásból ered, akkor elvárható a törvények különböző kultúrákhoz, sőt technológiákhoz való igazítása, de a mögöttes törvénynek változatlannak kell maradnia.”
A tizedadás tehát diszpenzációs, vagy az Istennek való engedelmesség elismert és állandó eszköze? A diszpenzációs érvelés lehetővé teszi a tized Mózes alatti szűk meghatározását. Mivel Mózes törvénye egy helyen meghatározza, hogy a tizedet a mezőgazdasági termékek után kell fizetni (3Mózes 27:30 ff.), feltételezhető, hogy semmi más után nem kellett tizedet fizetni. Igaz, hogy az Ószövetségben a tizedfizetés szinte minden illusztrációja mezőgazdasági jellegű, de szinte mindenki földműves volt.
Ha azonban tágabban tekintünk, és azt kérdezzük: “Mire alapozzam a tizedet?”, akkor a válaszban szerepel Ábrahám tizedje és Jákob fogadalma: “Mindabból, amit nekem adsz, a tizedet biztosan neked adom”. Ki dönthet erről? Te magad. Ha nem hiszed, hogy Isten neked adta ezt a bizonyos adományt, akkor nem kell tizedet adnod belőle. Természetesen a tized a te döntésed, akár gyümölcsről, akár zöldségről, akár a földből bányászott fémből van szó. Ez istentisztelet, nem pedig adózás. Mindig is az volt, még Lévi alatt is.
A tizedről alkotott legalista nézet szerint az adózás. Ez vezeti be Jézusnak a farizeusokhoz intézett dorgálását:
Jaj nektek, írástudók és farizeusok, képmutatók, mert tizedet fizettek mentából, ánizsból és kumminból, és kihagytátok a törvény súlyosabb dolgait, az ítéletet, az irgalmasságot és a hitet: ezeket kellett volna tennetek, és a másikat nem hagyni elintézetlenül.Máté 23:23 KJV
A törvénytudó ezen a ponton várhatóan úgy dönt, hogy a tizedet csak az ember fűszerkertje után kell fizetni, mivel Jézus semmi mást nem említett.
A törvénytudó pontosan tudni akarja, hogy mi a tizedköteles jövedelem. Csak a mezőgazdasági termés, vagy tizedet kell adnom egy befektetésen elért szerencsés bevételből is? Ez a 1040-es nyomtatvány megközelítése. Ábrahám tizedje nem volt adó. Ez egy istentiszteleti cselekedet volt.
Az Újszövetség nagyon keveset mond a tizedről, de ezt nehéz bármit is bizonyító erejűnek tekinteni. Ha diszpenzacionalista nézetet vallasz, akkor lehet, hogy sugallja, de ez csak egy érv a hallgatásból. Ha nem lenne szó Melkizedek felemelkedéséről Lévi fölé, akkor talán nem is lenne vita a Zsidókhoz írt levél 7. fejezetében.
Mindamellett mi, keresztények Ábrahám gyermekei vagyunk, nem pedig Mózesé (Galata 3:7), és Jézus azt mondta, hogy ha Ábrahám gyermekei vagyunk, akkor elvárható tőlünk, hogy Ábrahám cselekedeteit tegyük (János 8:39) Mindazonáltal joggal kérdezhetjük, hogy miért adott tizedet Ábrahám atyánk.
Egy kis mértékben talán a választ egy próféciában találjuk meg. Korábban már említettem, hogy találkozhatunk olyan szentírási szöveggel, amely arra utalhat, hogy a tizedadás több mint egy szokás, amely egy ősi kultúrában alakult ki. Ez a szakasz Isten beszédét mutatja be a tized és az áldozatok témájáról:
Az ember kirabolja Istent? Ti azonban engem kiraboltatok. De ti azt mondjátok: Mivel fosztottunk meg téged? A tizeddel és az adományokkal.” Malakiás 3:8 KJV
Az itteni szóhasználat nagy nyomás alá helyezi korábbi kijelentéseimet, miszerint a tizedfizetés önkéntes lehet. Mert Istent kirabolni vagy becsapni azt sugallja, hogy elveszünk valamit, ami az övé, vagy legalábbis neki jár. És nem csak a földművesek rabolták ki Istent, hanem az egész nép. Ebben a szakaszban közvetlen kapcsolat is van egyrészt a tized és a tized elmaradása, másrészt az áldás és az átok között.
A gondolat úgy tűnik, hogy Istené minden, mi pedig az Ő földjének intézői vagyunk (Zsoltárok 24:1). És nem csak Izrael földje tartozik Istenhez, hanem az egész föld (2Mózes 9:29). Az a házmester, aki nem adja meg a Mesternek, ami jár neki, valószínűleg számon kéretik (Máté 21:33 ff.). És Ábrahám talán nem csak a szíve jóságából adta a tizedet, hanem azért is, mert tudta, hogy a tized Istennek jár.”
Egy diszpenzációs gondolattal van itt dolgunk, vagy egy örökkévaló elvvel? Nos, Jézus egy olyan példázatot adott nekünk, amelynek felületesen úgy tűnik, hogy kevés köze van a tizedhez, mégis világossá teszi, hogy Isten el nem ismerésének súlyos következményei vannak. Egy emberről beszélt, akinek egy évben bőséges termése volt, és le kellett bontania a pajtáit, hogy nagyobbakat építsen. Jézus így szólt ehhez az emberhez:
Te bolond, ma éjjel a te lelkedet követelik tőled; akkor kinek lesz az, amiről gondoskodtál? Így van az, aki kincset gyűjt magának, és nem gazdag Isten iránt.” Lukács 12:20-21 KJV
Gazdag Isten iránt? Mennyire gazdag? Nos, a tized egy olyan hely, ahol elkezdhetjük.