- All Timelines
- Events By Date
- Events By Name
- Biographies
- Movements By Name
- Religious Groups
Time Period 1680 - 1865 Leírás A legkorábbi abolicionisták az Egyesült Államokban kvékerek voltak, akik 1688-ban Germantown Philadelphiában tartották az első rabszolgaságellenes tüntetéseket, és az 1750-es években betiltották a rabszolgaságot a philadelphiai tagok körében. Az evangéliumi keresztények az első és a második nagy ébredés (1730-1770-es évek; 1790-1840-es évek) során változott meg a rabszolgasághoz való hozzáállás, mivel amerikaiak ezrei mentek keresztül vallási megtérési tapasztalatokon. Néhány prominens ébredési hívő (pl. George Whitefield & Jonathan Edwards) azonban továbbra is támogatta a rabszolgaságot. az abolicionizmus a 19. században is folytatódott, mivel a déli rabszolgaság továbbra is fennmaradt. A viták az 1830-1840-es években tomboltak, mivel Albert Barnes philadelphiai lelkész és abolicionista nem tudta megváltoztatni a déli lelkészek véleményét, akik továbbra is a rabszolgaság keresztény apologetikáját publikálták. Eközben a rabszolgaság kérdései a presbiteriánusok, a baptisták és a metodisták között is szakadásokhoz vezettek. A polgárháborút megelőzte és kiélezte Harriet Beecher Stowe Tamás bácsi kunyhója (Uncle Tom’s Cabin, 1852) című abolicionista regénye. A regény azt állította, hogy a keresztény szeretet képes legyőzni a rabszolgaság gonoszságát, és segített meggyőzni sok északi embert, hogy végül határozottan állást foglaljon az abolicionizmus mellett. Interaktív idővonal(ak) Társadalmi mozgalmak és vallásFaj/nemzetiség és vallás Kapcsolódó idővonal-bejegyzések böngészése Társadalmi mozgalmak és vallás az amerikai történelembenFaj/nemzetiség és vallás az amerikai történelemben Elbeszélés Az Egyesült Államokban az abolicion történetének egyik legkorábbi eseménye még az államalapítás előtt történt. 1688-ban kvéker abolicionisták egy csoportja tartotta az első rabszolgaságellenes tüntetéseket Germantown Philadelphiában. A legtöbb telepes, akik között sok kvéker is volt, vagy a rabszolgaságot támogatta, vagy egyáltalán nem volt véleménye. A kvéker alapító George Fox egy barbadosi utazás után kezdte megkérdőjelezni a rabszolgaságot. Bár Fox nézetei ellenére sok kvéker egészen a 18. század végéig rabszolgákat tartott. A legtöbb gyarmatosító számára a rabszolgaság-ellenesség irányába történő elmozdulás csak a 18. század közepén következett be, amikor a Philadelphiai Éves Gyűlés betiltotta a rabszolgatartást a tagjai között, és kidolgozta a rabszolgatartó barátok (a kvékerek másik neve) kiközösítésének politikáját.Az evangéliumi keresztények számára a rabszolgasággal kapcsolatos attitűdökben bekövetkezett elmozdulás az 1730-as és 1740-es években lezajlott Első Nagy Ébredés nyomán kezdődött, amikor amerikaiak ezrei éltek át vallási megtérési élményeket. Ironikus módon az ébredési mozgalom számos lelkésze és vezetője továbbra is támogatta a rabszolgaságot, például George Whitefield és Jonathan Edwards. Kivételt képezett ez alól a metodista mozgalom vezetője, John Wesley, aki nyíltan felszólalt a rabszolgaság ellen, sőt levelezett olyan amerikai abolicionista kvékerekkel, mint Anthony Benezet, a rabszolgaság gonoszságairól. Míg azonban Edwards és Whitefield nem alakított ki abolicionista érzelmeket, az első nagy ébredés ébredéseinek köszönhetően sokan mások igen. Három példa erre Jacob Green New Jersey-i presbiteriánus prédikátor, ifjabb Jonathan Edwards és Samuel Hopkins (Jonathan Edwards tanítványa és Rhode Island-i lelkész). Hopkins meglehetősen nyíltan kiállt a rabszolgaság ellen A Dialogue Concerning the Slavery of the Africans című értekezésében. Odáig ment, hogy a rabszolgaságot az újszövetségi Jelenések könyvében szereplő egyik fenevaddal tette egyenlővé. Az amerikai forradalom utánAz első nagy ébredés során kialakult vallási meggyőződések érezhetően befolyásolták az abolicionista mozgalmat a 18. század közepén. Az amerikai forradalom idején a politikai szabadság, a szabadság és az egyenlőség körüli viták a rabszolgaságról szóló vitákra is hatással voltak. Miközben a fehér amerikaiak a brit zsarnokságtól való szabadulásukról beszéltek, sokan kénytelenek voltak elgondolkodni a rabszolgarendszer zsarnokságán a saját földjükön. A háború alatt és a háborút közvetlenül követő években az olyan lelkészek, mint Samuel Hopkins, azt várták, hogy az új nemzetben véget vetnek a rabszolgaságnak. Az északi államokban számos törvényt fogadtak el, amelyek a 19. század elejére fokozatosan megszüntették a rabszolgaságot; a déli államokban azonban a rabszolgarendszer érintetlen maradt. Ráadásul a 19. század első évtizedeiben északon és a déli felsőbb régiókban sokan hittek abban, hogy a rabszolgaság fokozatosan magától megszűnik. Az 1820-as évek végén még Virginiában is voltak olyanok, akik a fokozatos felszabadítás valamilyen formáját fontolgatták, mivel a rabszolgatartás gazdaságilag már nem volt olyan előnyös Virginiában, mint évtizedekkel korábban. 1830-1840-es évek1830 januárjában az abolicionista mozgalom új hangja lépett be a beszélgetésbe, egy William Lloyd Garrison nevű fiatal bostoni újságíró, aki egy lelki ébredés után vonzódott az abolicionista ügyhöz. Garrison elkezdte kiadni abolicionista újságját, a The Liberator-t (1831), amelyet Lewis és Arthur Tappan evangélikus üzletemberek finanszíroztak. A korábbi abolicionista folyóiratokkal ellentétben ez a lap a gyarmatosításon keresztül történő fokozatos emancipáció megszüntetésére szólított fel, ehelyett a feketék azonnali eltörlését és egyenlőségét követelte. Részben annak köszönhetően, hogy a William Wilberforce vezette brit abolicionisták sikerrel vetettek véget a rabszolgaságnak Angliában, több amerikai abolicionista volt nyitott Garrison azonnali eltörlésre vonatkozó felhívására. Az 1830-as évektől a polgárháború 1865-ös végéig az abolicionista mozgalom egyre erősödött északon. Ezekben az években a mozgalom nem volt monolitikus. A résztvevők közül sokan nem értettek egyet egymással a módszerek, az üzenetek és a politikai hovatartozás tekintetében. Egyesek az azonnali eltörlést támogatták, míg mások nyitottabbak voltak a fokozatos folyamatra. Voltak olyan abolicionisták, mint Gilbert Haven metodista lelkész és püspök, akik a faji egyenlőség mellett álltak ki, míg mások gyűlölték a rabszolgaságot, de rasszista nézeteket vallottak a feketékkel szemben. Voltak olyan abolicionisták, akik a politikai rendszer felhasználásában hittek a rabszolgaság megszüntetése érdekében, míg mások csak az erkölcsi meggyőzésre, vagy a kettő valamilyen kombinációjára szólítottak fel. Az olyan abolicionisták, mint Albert Barnes, úgy vélték, hogy az eltörlés mellett a Biblia felhasználásával kell érvelni, hogy szembeszálljanak a déli lelkészek rabszolgaságpárti bibliahasználatával. Garrison ezzel szemben úgy vélte, hogy ha a Biblia támogatja a rabszolgaságot, akkor a Bibliát el kell vetni. Végül az abolicionisták soha nem kaptak elsöprő támogatást északon a legtöbb ember rasszista nézetei miatt.A kihívások ellenére a vallás szerepet játszott a rabszolgasággal kapcsolatos szívek és elmék megváltoztatásában. Ahogyan az első nagy ébredés is befolyásolt néhány evangélistát, hogy felülvizsgálják a rabszolgasággal kapcsolatos nézeteiket, az 1790 és 1840 között kialakult második ébredés is befolyásolta az evangélikusokat a tizenkilencedik században. Az ügy egyik megtérője Charles Finney lelkész és evangélista volt. Finney az Egyesült Államok egyik leghíresebb lelkésze lett, aki országszerte ébredési istentiszteleteket vezetett. Finney csatlakozásával az abolicionisták értékes szövetségesre tettek szert a rabszolgaság elleni harcukban. Az 1830-as évek végén és az 1840-es évek közepén a presbiteriánusok, a baptisták és a metodisták megosztottak a rabszolgaság kérdésében. Teológiai kérdések befolyásolták az Új Iskola és a Régi Iskola közötti presbiteriánus szakadást, de a rabszolgaság is szerepet játszott. Ez a megosztottság nem egyenlően oszlott meg észak és dél között, mint a metodisták és a baptisták közötti szakadások esetében. Az északi felekezetek azonban még e szakadások után sem váltak radikális abolicionistákká, még akkor sem, amikor déli testvéreiktől megszabadultak. A felekezeteknek még mindig szembe kellett nézniük azzal a ténnyel, hogy voltak olyan északiak, akik irtóznak a rabszolgaságtól, de nem akartak harcolni az azonnali eltörlésért, és nem akartak harcolni az afroamerikaiak egyenlő jogaiért sem. A metodisták és az új iskolai presbiteriánusok valójában radikálisabb abolicionistákat veszítettek el más felekezetek, például a kongregacionalisták és a Wesleyan metodisták javára. A Wesleyan metodisták az Illinois állambeli Dupage megyében alapítottak egy abolicionista főiskolát, amelyet később Wheaton College-ra kereszteltek át. 1846-ban Albert Barnes philadelphiai lelkész és abolicionista fontos könyvet adott ki a rabszolgaság és a Biblia kérdéséről An Inquiry into the Scriptural Views of Slavery címmel. A 19. századi amerikaiak számára a Biblia volt az erkölcs, a politika és az erények mércéje. Az 1830-as és 1840-es évektől kezdve számos déli lelkész a rabszolgaság apologetikáját kezdte közzétenni, és a Bibliára hivatkozva védte álláspontját. Barnes ellenezte, ahogyan a déli papság a Bibliát az ingó, faji alapú rabszolgaság védelmére használta. Barnes nem tudott nagy embercsoportokat az abolicionista ügy mellé állítani, de munkája bibliai védelmet nyújtott a rabszolgaság ellen. 1840-es években afroamerikai abolicionisták egy csoportja lépett az országos színpadra. A volt rabszolgák, Frederick Douglass, Harriet Tubman és Sojouner Truth első kézből számoltak be a rabszolgaság ártalmairól és arról, hogy az intézmény milyen módon dehumanizálta a feketéket. Douglass 1841-ben tartotta meg “Mi a rabszolga számára július negyedike” című, mára híressé vált beszédét, amelyben a Függetlenségi Nyilatkozat képmutatását támadta a rabszolgaság fényében. Még Albert Barnes prédikációira is hivatkozott, és azzal vádolta az egyházat, hogy nem állt ki szolidárisan a rabszolgaság ellen, és ezért hagyta, hogy a rabszolgaság fennmaradjon. Barnes és Douglass számára nem volt az egyháznál erősebb erkölcsformáló hatás amerikai földön. Mindkét férfi számára az egyház képes volt összefogni és elpusztítani a rabszolgaságot azáltal, hogy megtagadta annak bármilyen formában való jóváhagyását. 1848-ban az abolicion mozgalom egy másik aspektusa is formát öltött, amikor a nők jogaiért indult mozgalom Seneca Fallsban, N.Y. A nők jogainak szószólói összekapcsolták küzdelmüket az abolicionért folytatott küzdelemmel. Az abolicionista mozgalom olyan nőknek biztosított nemzeti platformot, mint Loretta Mott és Elizabeth Cady Stanton. Arra is megtanította őket, hogyan szervezzenek reformszervezeteket és hogyan lépjenek fel a nyilvánosság előtt. Az abolicionista harcban használt készségek sok tekintetben megtanították a nőket arra, hogyan harcoljanak a nők jogaiért. 1850-es évekAz 1850-es évek eseményei sok északit befolyásoltak, akik a rabszolgasággal kapcsolatban bizonytalanok voltak, hogy állást foglaljanak. Az első esemény az 1850-es kiegyezés elfogadása volt. Kalifornia kérvényezte az államiságot; de addig a pontig az északi és a déli szenátorok száma egyenlő volt. Ha Kaliforniát szabad államként felveszik az unióba, a déli szenátorok kisebbségbe kerülnek az amerikai szenátusban. Annak érdekében, hogy a déli szenátorok elfogadják Kaliforniát államként, kompromisszumot kötöttek. A kompromisszumnak az északiakat leginkább zavaró része a szökevény rabszolgákról szóló törvény volt. E törvény értelmében az északiaknak törvényi kötelezettségük volt, hogy segítsenek a szökött rabszolgák visszaszolgáltatásában a déli gazdáiknak. Ez az északiakat közvetlenül felelőssé tette a rabszolgaság fenntartásáért, és sokakat arra kényszerített, hogy támogassanak egy olyan intézményt, amelyet gonosznak és erkölcstelennek tartottak. Ez a törvény inspirálta a valaha írt legfontosabb abolicionista irodalmi művet, Harriet Beecher Stowe Tamás bácsi kunyhója című művét is. 1854-ben történt a második esemény, amikor Stephen Douglas szenátor törvényjavaslatot terjesztett elő az Iowától és Missouritól nyugatra fekvő területek betelepítéséről. Ebben a törvényjavaslatban azzal érvelt, hogy a területeknek maguknak kell eldönteniük, hogy szabad államok vagy rabszolgaállamok akarnak-e lenni. A Kansas-Nebraska-törvény elfogadása előkészítette a terepet ahhoz, hogy Kansasban polgárháború törjön ki a rabszolgaságpárti és az abolicionista erők között. A radikális abolicionista John Brown és fiai az abolicionista erők élére álltak a Missouriból érkező fegyveres csapatok ellen. A háború olyan brutális volt, hogy Kansas a vérző Kansas néven vált ismertté, ami a polgárháború előszobájának bizonyult. Aztán 1857-ben a Legfelsőbb Bíróság meghozta döntését a Dred Scott-ügyben, amely ellenezte a szabadságáért pereskedő rabszolga szabadságát. Északon sokak számára ez egy újabb esetnek tűnt, amikor a rabszolgaság hatalma növekedett, szemben a hatalom csökkenésével. Az északiak egy része úgy tekintett a rabszolgaságra, mint a kísérleti köztársaságot és a rabszolgaságot ellenző fehérek szabadságjogait fenyegető veszélyre. Szintén 1857-ben az American Tract Society vezetői között vita bontakozott ki arról, hogyan kellene a rabszolgasággal foglalkozni. Ezt a társaságot azért hozták létre, hogy erkölcsi és bibliai tanítással kapcsolatos anyagokat adjon ki. A tagok között azonban megosztottság alakult ki arról, hogy a társaságnak hogyan kellene foglalkoznia a rabszolgaság kérdésével. Voltak olyanok, mint George Cheever és a Tappan testvérek, a Liberator finanszírozói, akik a rabszolgaságot bűnnek nevező anyagokat akartak kiadni. Míg mások úgy érezték, hogy ez túlzás, és olyan anyagokat akartak megjelentetni, amelyek elítélték a rabszolgaságot, de visszafogottabb hangnemben. Végül a társaság nem adott ki a rabszolgaságot bűnnek nevező anyagokat, és mérsékeltebb megközelítést választott. Ez az epizód tovább mutatja az abolicionisták közötti megosztottságot és azt, hogy az abolicionisták képtelenek voltak minden északi lakost összefogni. Az 1850-es évek eseményei hatására az olyan emberek, mint Albert Barnes, szókimondóbbá váltak a rabszolgasággal kapcsolatban. 1857-ben Barnes kiadta a rabszolgaságról szóló második könyvét, A templom és a rabszolgaság címűt. Ebben a könyvében Barnes felszólította az evangélikusokat, hogy tanuljanak a 18. században a rabszolgasággal foglalkozó kvékerektől. Arra kérte testvéreit, hogy legyenek hűek vallási meggyőződésükhöz, és tagadják meg a rabszolgaság bármilyen formában történő támogatását. Egy évvel korábban, 1856-ban Barnes, aki ritkán foglalt állást politikában, beleegyezett, hogy elmondja a nyitó imát az újonnan alakult Republikánus Párt első elnöki kongresszusán, amelynek rabszolgaságellenes programja volt. Bár a párt abban az évben nem nyerte meg az elnökválasztást, a helyi választásokon sikereket ért el. 1857 és 1858 között az amerikai városokban újabb vallási megújulás következett be. Ezt a Fiatal Férfiak Keresztény Egyesülete (Young Men’s Christian Association) szervezte, és üzletemberek imaébresztése néven vált ismertté, mivel az istentiszteleteket gyakran a déli órákban tartották az üzleti negyedekben, például a New York-i Wall Street-en. Az abolicionista evangélikusok abban reménykedtek, hogy egy vallási ébredés orvosolni fogja az Észak és Dél között egyre növekvő szakadékot, és végre megadja az erkölcsi meggyőző erőt a rabszolgaság megszüntetéséhez. Sajnos ezek az ébredések nem oldották meg a nemzet problémáit. 1859-ben a helyzet rosszabbra fordult. A kansasi háborúk veteránja, John Brown fehér és fekete férfiak egy csoportját a virginiai Harpers Ferryben lévő szövetségi arzenálhoz vezette, hogy fegyvereket foglaljanak el, hogy rabszolgafelkelést vezessenek Délen. Brown és bandája nem járt sikerrel. Robert E. Lee, az amerikai hadsereg ezredese csapatokat vezényelt Harpers Ferrybe, hogy megfékezze a rajtaütést. Brown emberei közül sokan meghaltak, Brownt pedig elfogták. Brownt árulásért bíróság elé állították és felakasztották a Virginia Military Institute oktatója, Thomas Jonathan Jackson felügyelete alatt, aki az amerikai polgárháborúban Stonewall Jackson néven vált ismertté. Egy Gilbert Haven nevű metodista lelkész és szókimondó új-angliai abolicionista gyászbeszédet írt Brownról, méltatva tetteit. Haven az abolicionista ügy országos figurájává vált, és egyike volt azon kevés abolicionistáknak, akik hajlandóak voltak nyilvánosan a fajok teljes egyenlőségét követelni, nem csak a rabszolgaság megszüntetését. Lelkipásztori, püspöki és metodista folyóiratok szerkesztői pozícióit használta fel ügyének képviseletére. Bár metodista kollégái közül sokan támogatták abolicionista álláspontját, még a polgárháború után sem kapott támogatást a fajok egyenlőségéért. 1850-es évek végére egyre több északi csatlakozott az abolicionista ügyhöz, de északon mégsem tört ki az abolicionizmus támogatása. Az új iskolai presbiteriánusoknak, az északi baptistáknak és az északi metodistáknak megvoltak a maguk bajnokai az ügy érdekében; de e felekezetek egyike sem ítélte el nagyszabásúan a rabszolgaságot. Az északi egyházak tudták, hogy az északiak között szép számmal akadnak olyanok, akik továbbra sem kötelezik el magukat a rabszolgaság mellett, még akkor sem, ha megvetik a déli rabszolgatartóknak a politikát és a bírósági döntéseket manipuláló hatalmát. A polgárháború és utóhatásai 1860-ban a republikánus elnökjelölt, Abraham Lincoln nyerte az elnökválasztást. Még beiktatása előtt, 1860. december 20-án Dél-Karolina elszakadt az Uniótól, mert félt attól, hogy Lincoln esetleg törvényen kívül helyezi a rabszolgaságot. Végül 11 déli állam szakadt el, és megkezdődött a polgárháború. Lincolnnak a háborúban sikerült megmentenie az Uniót, de a rabszolgaságnak nem vetett véget. Az abolicionisták ismét megosztottak voltak. Voltak, akik egyetértettek Lincolnnal, mert nem hitték, hogy a szövetségi kormánynak joga van beavatkozni a rabszolgaságba. Voltak mások, például a Wheaton College egyetemi hallgatói, akik ellenezték azt a háborús erőfeszítést, amely nem volt hajlandó éppen az ellen harcolni, ami a háborúhoz vezetett – a rabszolgaság ellen. Az első két évben Lincoln az Unió megmentéséért vívta a háborút. Ez 1862 őszén megváltozott, amikor kiadta az Emancipációs Kiáltványt. 1863 januárjától kezdve a háború a déli rabszolgaság megszüntetéséért folytatott háborúvá vált. Sok abolicionista, például Albert Barnes, aki nem akarta, hogy a háború a rabszolgaság elleni háború legyen, Lincoln döntése mellé állt. Sokakhoz hasonlóan Barnes is úgy vélte, hogy a két évig tartó véres háború után a Dél nem fogja megadni magát, és a rabszolgaság elpusztításán kívül semmi más nem vethet véget a háborúnak. A háború mélyreható hatással volt az északiakra és a rabszolgasággal kapcsolatos nézeteikre. Az amerikai alkotmány 13. módosítását 1865. december 18-án ratifikálták, és ezzel eltörölték a rabszolgaságot. A háború után a presbiteriánus Új Iskola határozatot fogadott el, amelyben teljes jogú állampolgárságot követelt a feketék számára. A legtöbb abolicionista számára az Unió győzelme a Konföderáció felett és a 13. módosítás elfogadása véget vetett a rabszolgaság elleni háborúnak. Voltak azonban olyanok, mint Gilbert Haven, akik a rabszolgaság végét csak a kezdetnek tekintették. Számára és a hozzá hasonlók számára az igazi problémát az Egyesült Államok kasztrendszere jelentette, amely a feketéket másodrendű állampolgárként kezelte. Haven számára a kasztrendszer megszüntetéséért és a fajok egyenlőségéért folytatott küzdelem egész életében, egészen az 1880-as években bekövetkezett haláláig tartott. Sajnos több mint 600 000 halott és sebesült amerikai kellett a polgárháborúban ahhoz, hogy a rabszolgaság véget érjen. További 100 évbe telt, amíg a polgárjogi törvényt elfogadták, amely az afroamerikaiak számára egyenlőséget biztosított az Egyesült Államokban. Az abolicionisták bizonyos fokú sikert értek el a rabszolgaság megszüntetésében. Mégis túl sok társadalmi reformer nem látta a probléma gyökerét, a rasszizmust. Életrajzok Stanton, Elizabeth CadyFinney, Charles Wesley, John Tubman, Harriet Események Az első nagy ébredésA második nagy ébredésThomas Coke rabszolgaságellenes határozata, “Karácsonyi konferencia “Megalakult a Déli Baptista EgyezményPresbiteriánus egyház az USA-ban.Methodist Episcopal Church, SouthPublication of Appeal to the Christian Women of the South Harriet Beecher Stowe Publishes Uncle Tom’s CabinCivil War Photographs 
1688 Germantown Quakers’ Anti-Slavery Protest- Hathi Trust- from William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania by William I. Hull 
George Fox portré- Library of Congress, LC-USZ62-5790 
Samuel Hopkins portré- From the New York Public Library Digital Collections 
William Lloyd Garrison- National Portrait Gallery, Smithsonian Institution; Marliese R and Sylvester G March ajándéka 
Frederick Douglass portré- National Archives and Records Administration Book/Journal Source(s) Kurian, George Thomas, and Mark Lamport (Eds.), 2016. A kereszténység enciklopédiája az Egyesült Államokban. Rowman & Littlefield Kiadó. Webes forrás(ok) https://rowman.com/ISBN/9781442244320/The-Encyclopedia-of-Christianity-in-the-United-States-5-VolumesIf Ha tetszett ez a bejegyzés, kérjük, vásárolja meg az Encyclopedia of Christianity in the United States című könyvet a fenti linken. Weboldal közreműködője Mark Draper