CAPITOLO 3
1 Re 3:1 . SALOMONE SPOSA LA FIGLIA DEL FARAONE.
1. Salomone fece affinità con il faraone–Questo era un titolo reale, equivalente a “sultano”, e il nome personale di questo monarca si dice fosse Vaphres. La formazione, in condizioni di parità, di questa alleanza matrimoniale con la famiglia reale d’Egitto, mostra l’alta considerazione a cui il regno ebraico si era ormai elevato. Rosellini ha dato, dai monumenti egiziani, quello che si suppone essere un ritratto di questa principessa. Fu accolta nella terra d’adozione con grande eclatanza; infatti si suppone che il Cantico di Salomone e il Salmo quarantacinquesimo siano stati composti in onore di questa occasione, anche se entrambi possono avere un più alto riferimento tipico all’introduzione dei Gentili nella chiesa.
e la condusse nella città di Davide, cioè a Gerusalemme. Non era ammessa nella fortezza di Sion, l’edificio dove si trovava l’arca (Deuteronomio 23:7 Deuteronomio 23:8). Sembra che all’inizio sia stata alloggiata negli appartamenti di sua madre ( Salomone 3:4 , 8:2 ), poiché nel nuovo palazzo non era ancora prevista una residenza adatta per lei ( 1 Re 7:8 , 9:24 , 2 Cronache 8:11 ).
costruire … le mura di Gerusalemme intorno–Anche se Davide aveva iniziato ( Salmi 51:18 ), fu riservato a Salomone, secondo Giuseppe, l’ampliamento e il completamento delle fortificazioni della città. E’ stato messo in dubbio che questo matrimonio fosse conforme alla legge (vedi Esodo 34:16 , Deuteronomio 7:3 , Esdra 10:1-10 , Neemia 13:26 ). Ma esso non è censurato da nessuna parte nella Scrittura, come lo sono i legami che Salomone stabilì con altre straniere ( 1 Re 11:1-3 ); da ciò si può dedurre che egli aveva stipulato per lei l’abbandono dell’idolatria e la conformità alla religione ebraica ( Salmi 45:10 Salmi 45:11 ).
1 Re 3:2-5 . I SUOI SACRIFICIO A GIBEON.
3. Salomone amava il Signore – Questa dichiarazione, illustrata da ciò che segue, offre un’indubbia prova della pietà del giovane re; né la parola “solo”, che precede la dichiarazione, deve essere intesa come introduzione di una circostanza qualificante che rifletta un qualche grado di censura su di lui. L’intenzione dello storico sacro è di descrivere il modo di culto generalmente prevalente prima della costruzione del tempio. Gli
alti luoghi erano altari eretti su eminenze naturali o artificiali, probabilmente per l’idea di avvicinare gli uomini alla Divinità. Erano stati usati dai patriarchi, ed erano diventati così universali tra i pagani che erano quasi identificati con l’idolatria. Erano proibiti dalla legge ( Levitico 17:3 Levitico 17:4 , Deuteronomio 12:13 Deuteronomio 12:14 , Geremia 7:31 , Ezechiele 6:3 Ezechiele 6:4 , Osea 10:8 ). Ma, finché il tabernacolo era migratorio e i mezzi per il culto nazionale erano solo provvisori, il culto su quegli alti luoghi fu tollerato. Perciò, per spiegare la loro persistenza, si afferma espressamente ( 1 Re 3,2 ) che Dio non aveva ancora scelto un luogo permanente ed esclusivo per il suo culto.
4. Il re si recò a Gibeon per sacrificarvi–L’antico tabernacolo e l’altare di bronzo che Mosè aveva fatto nel deserto erano lì ( 1 Cronache 16,39 , 21,29 , 2 Cronache 1,3-6 ). Il progresso reale era di importanza pubblica. Era una stagione di devozione nazionale. Il re era accompagnato dalla sua principale nobiltà ( 2 Cronache 1:2 ); e, poiché l’occasione era molto probabilmente una delle grandi feste annuali che duravano sette giorni, il rango dell’offerente e la successione delle oblazioni giornaliere possono contribuire in parte a spiegare l’immensa grandezza dei sacrifici.
5. A Gibeon il Signore apparve a Salomone in sogno – Fu probabilmente alla fine di questa stagione, quando la sua mente era stata elevata ad un alto stato di fervore religioso dal protrarsi delle funzioni. Salomone sentiva un intenso desiderio, e aveva presentato una petizione sincera, per il dono della saggezza. Nel sonno i suoi pensieri correvano sull’argomento della sua preghiera, e sognò che Dio gli appariva e gli dava l’opzione di ogni cosa del mondo – che chiedeva la saggezza e che Dio esaudiva la sua richiesta ( 1 Re 3,9-12 ). Il suo sogno non era che una ripetizione immaginaria del suo precedente desiderio, ma la concessione di Dio era reale.
1 Re 3:6-15 . SCEGLIE LA SAGGEZZA.
6. Salomone disse–cioè, aveva sognato che diceva.
7. Sono solo un bambino–non in età, perché aveva raggiunto la virilità ( 1 Re 2:9 ) e doveva avere almeno vent’anni; ma era grezzo e inesperto in materia di governo.
10. il discorso piacque al Signore – Erano le preghiere di Salomone al risveglio che Dio ascoltava e ricompensava, ma l’accettazione era significata in questa visione.
15. ecco, era un sogno – La vivida impressione, il ricordo indelebile che aveva di questo sogno, insieme alla nuova e accresciuta energia comunicata alla sua mente, e il flusso di prosperità mondana che si precipitava su di lui, gli diedero la certezza che esso veniva per ispirazione divina e aveva origine nella grazia di Dio. La saggezza, tuttavia, che fu chiesta e ottenuta non era tanto quella del cuore quanto quella della testa – era una saggezza non per se stesso personalmente, ma per il suo ufficio, tale da qualificarlo per l’amministrazione della giustizia, per il governo di un regno e per il raggiungimento di una conoscenza scientifica generale.
1 Re 3:16-28 . IL SUO GIUDIZIO TRA DUE PROSTITUTE.
16. Poi vennero due donne–I monarchi orientali, che generalmente amministrano la giustizia di persona, almeno in tutti i casi di difficoltà, spesso si appellano ai principi della natura umana quando sono in perdita altrimenti per trovare un indizio della verità o vedere chiaramente la loro strada attraverso una massa di testimonianze contrastanti. La storia moderna dell’Oriente abbonda di aneddoti di casi giudiziari, in cui la decisione data era il risultato di un esperimento simile a questo di Salomone sui sentimenti naturali delle parti contendenti.