Capitolo 8
Le cose andavano così bene con Israele, nel capitolo precedente, sotto l’amministrazione di Samuele, che, mi sembra, è un peccato trovarlo così rapidamente, come facciamo in questo capitolo, vecchio, e andare via, e le cose lavorano verso una rivoluzione. Ma è così; i buoni giorni di Israele raramente durano a lungo. Abbiamo qui, I. Samuele che decade (v. 1). II. I suoi figli che degenerano (v. 2, v. 3). III. Israele scontento del presente governo e ansioso di vedere un cambiamento. Infatti 1. Chiedono a Samuele di mettere un re su di loro (v. 4, v. 5). Samuele porta la questione a Dio (v. 6). Dio gli indica la risposta da dare loro, a titolo di rimprovero (v. 7, v. 8), e a titolo di ammonimento, esponendo le conseguenze di un cambiamento di governo e quanto sarebbero stati a disagio sotto di esso (v. 9-18). Essi insistono nella loro petizione (v. 19, v. 20). Samuele promette loro, da parte di Dio, che presto saranno soddisfatti (v. 21, v. 22). Così è difficile per le persone sapere quando stanno bene.
Versi 1-3
Due cose tristi che troviamo qui, ma non strane:-1. Un uomo buono e utile che invecchia e non è adatto al servizio (v. 1): Samuele era vecchio e non poteva giudicare Israele, come aveva fatto. Non si calcola che ora abbia superato i sessant’anni, forse non così tanto; ma era un uomo in tempo, era pieno di pensieri e di attenzioni quando era un bambino, il che forse ha accelerato le infermità dell’età su di lui. I frutti che sono i primi maturi conservano il peggio. Aveva speso le sue forze e il suo spirito nella fatica degli affari pubblici, e ora, se pensa di scuotersi come in altri momenti, scopre di essersi sbagliato: la vecchiaia gli ha tagliato i capelli. Coloro che sono nel fiore degli anni dovrebbero essere occupati nel fare il lavoro della vita; perché, man mano che passano gli anni, si troveranno meno disposti e meno capaci di farlo. I figli di un uomo buono si allontanano e non seguono i suoi passi. Samuele aveva dato ai suoi figli un’educazione così buona, ed essi gli avevano dato così buone speranze di fare bene, e si erano guadagnati una tale reputazione in Israele, che li fece giudici, assistenti di lui per un po’, e poi deputati sotto di lui a Beersheeba, che si trovava lontano da Ramah, v. 2. Probabilmente i paesi del sud chiesero la loro residenza lì, per non essere costretti a viaggiare lontano con le loro cause. Abbiamo ragione di pensare che Samuele diede loro gli incarichi, non perché fossero suoi figli (egli non aveva l’ambizione di far ricadere il governo sulla sua famiglia, non più di quanto lo avesse fatto Gedeone), ma perché, per quanto ancora apparisse, erano uomini molto adatti a questo incarico; e nessuno era così adatto ad alleggerire l’anziano giudice e a togliergli un po’ di peso, come (a parità di altre condizioni) i suoi stessi figli, che senza dubbio erano rispettati per il bene del loro buon padre e, avendo un tale vantaggio alla partenza, avrebbero potuto diventare presto grandi se solo fossero stati buoni. Ma, ahimè, i suoi figli non camminarono nelle sue vie (v. 3), e, quando il loro carattere era l’opposto del suo, la loro relazione con un uomo così buono, che altrimenti sarebbe stato il loro onore, fu davvero la loro disgrazia. Degeneranti genus opprobriumUna buona estrazione è un rimprovero per chi degenera da essa. Nota: coloro che hanno più grazia non possono darla ai loro figli. Spesso gli uomini buoni hanno avuto il dispiacere di vedere la loro posterità che, invece di seguire i loro passi, li calpesta e, come dice Giobbe, ne guasta il cammino. Anzi, molti che hanno cominciato bene, hanno promesso bene e si sono incamminati sulla retta via, cosicché i loro genitori e amici hanno avuto grandi speranze su di loro, eppure in seguito si sono allontanati su strade secondarie e sono stati il dolore di coloro di cui avrebbero dovuto essere la gioia. Quando i figli di Samuele furono fatti giudici e si stabilirono a distanza da lui, allora si scoprirono. Così, (1.) Molti che sono stati ben educati e che si sono comportati bene quando erano sotto l’occhio dei loro genitori, quando sono andati per il mondo e si sono messi in proprio si sono dimostrati cattivi. Che nessuno dunque sia sicuro di sé o di se stesso, ma che dipenda dalla grazia divina. (2.) Molti che hanno fatto bene in uno stato di meschinità e sottomissione sono stati rovinati dalla preferenza e dal potere. Gli onori cambiano le menti degli uomini, e troppo spesso in peggio. Non sembra che i figli di Samuele fossero così profani e viziosi come i figli di Elis; ma, qualunque cosa fossero sotto altri aspetti, erano giudici corrotti, si allontanavano dopo il lucro, dopo il mammona dell’ingiustizia, così legge il Caldeo. Nota: l’amore del denaro è la radice di tutti i mali. È pernicioso in tutti, ma specialmente nei giudici. Samuele non si era fatto corrompere (cfr. 12:3), ma i suoi figli sì, anche se, senza dubbio, li aveva avvertiti di non farlo quando li aveva nominati giudici; e allora essi pervertirono il giudizio. Nel decidere le controversie, avevano un occhio alla tangente, non alla legge, e chiedevano chi offriva di più, non chi aveva ragione dalla sua parte. È triste per un popolo quando la giustizia pubblica, che dovrebbe dargli ragione, essendo pervertita, gli fa il più grande torto.
Versetti 4-22
Abbiamo qui l’inizio di una questione perfettamente nuova e sorprendente, che era l’istituzione di un governo regale in Israele. Forse la cosa era stata spesso discussa tra di loro da coloro che erano inclini a cambiare e a colpire ciò che sembrava grande. Ma non troviamo che sia mai stata proposta e discussa pubblicamente fino ad ora. Abimelech era poco più di un re titolare, anche se si dice che regnasse su Israele (Giudici 9:22), e forse la sua caduta aveva reso per un lungo periodo il titolo di re odioso in Israele, come quello di Tarquinio tra i Romani; ma, se lo aveva fatto, a questo punto l’odium si era consumato, e alcuni passi coraggiosi vengono qui fatti verso una rivoluzione così grande come quella a cui corrispondeva. Ecco, I. Il discorso degli anziani a Samuele su questo argomento (v. 4, v. 5): Si riunirono insieme, di comune accordo, e non in modo tumultuoso e tumultuoso, ma con il rispetto dovuto al suo carattere, andarono da lui nella sua casa di Rama con il loro discorso, che conteneva,1. Una rimostranza delle loro rimostranze: in breve, tu sei vecchio e i tuoi figli non seguono le tue vie. Molte occasioni più giuste che il popolo aveva avuto per chiedere un re, quando era oppresso dai suoi vicini o invischiato in casa per mancanza di un re in Israele, ma una piccola cosa servirà agli spiriti faziosi per un colore per desiderare un cambiamento. (1.) Era vero che Samuele era vecchio; ma se questo lo rendeva meno capace di cavalcare il circuito e di stare a lungo seduto al banco, lo rendeva ancora più saggio ed esperto e, per questo, più adatto a governare. Se era vecchio, non era invecchiato al loro servizio? Ed era molto scortese, ingrato, no, e ingiusto, cacciarlo via quando era vecchio, che aveva speso i suoi giorni nel fare loro del bene. Dio aveva salvato la sua giovinezza dall’essere spregevole (cfr. 3:20), eppure essi rendono tale la sua vecchiaia, che avrebbe dovuto essere considerata degna di doppio onore. Se i vecchi vengono rimproverati per le loro infermità, e messi da parte per loro, non lo considerino strano; Samuele stesso lo era. (2.) Era vero che i suoi figli non camminavano nelle sue vie; tanto più era il suo dolore, ma non potevano dire che fosse colpa sua: non li aveva, come Eli, assecondati nella loro cattiveria, ma era pronto a ricevere lamentele contro di loro. E, se questo fosse stato il desiderio, si può ben supporre che, dopo aver formulato l’accusa di corruzione contro di loro, egli avrebbe sostituito le loro commissioni e li avrebbe puniti. Ma questo non avrebbe soddisfatto gli anziani d’Israele; essi avevano un altro progetto in testa.2. Una petizione per la riparazione di queste lamentele, ponendo un re su di loro: Facci un re che ci giudichi come tutte le nazioni. Fin qui era bene che non si sollevassero in ribellione contro Samuele e istituissero un re per se stessi, vi et armisby forza; ma si rivolgevano a Samuele, Dio profeta, e lo pregavano umilmente di farlo. Ma appare da ciò che segue che era una proposta malvagia e mal fatta, ed era dispiaciuta a Dio. Dio aveva progettato per loro un re, un uomo secondo il suo cuore, quando Samuele era morto; ma essi avrebbero anticipato il consiglio di Dio e ne avrebbero avuto uno ora che Samuele era vecchio. Avevano un profeta per giudicarli, che aveva una corrispondenza immediata con il cielo, e in questo erano grandi e felici al di sopra di ogni altra nazione, poiché nessuno aveva Dio così vicino a loro come loro, Deu. 4:7 . Ma questo non sarebbe servito; essi dovevano avere un re che li giudicasse con pompa esterna e potere, come tutte le nazioni. Un povero profeta in un mantello, anche se conosceva le visioni dell’Onnipotente, appariva meschino agli occhi di coloro che giudicavano dall’aspetto esteriore; ma un re in una veste di porpora, con le sue guardie e i suoi ufficiali di stato, sarebbe apparso grande: e uno così dovevano averlo. Sapevano che era inutile fare la corte a Samuele perché prendesse il titolo e la dignità di un re, ma egli doveva nominarne uno. Non dicono: “Dacci un re che sia saggio e buono e che giudichi meglio dei tuoi figli, ma: “Dacci un re, uno qualsiasi che faccia solo una figura”. Così, stupidamente, abbandonarono le loro stesse misericordie e, con il pretesto di far avanzare la dignità della loro nazione a quella dei loro vicini, in realtà si allontanarono dalla loro stessa eccellenza e profanarono la loro corona gettandola a terra. II. Il risentimento di Samuele per questo discorso, v. 6. Vediamo come l’ha presa. 1. Lo colpì al cuore. Probabilmente era una sorpresa per lui, e non aveva avuto alcuna indicazione prima del loro disegno, il che lo rendeva ancora più doloroso. La cosa dispiacque a Samuele; non quando lo rimproveravano per le sue infermità e le irregolarità dei suoi figli (poteva sopportare pazientemente ciò che si rifletteva su se stesso e sulla sua famiglia), ma lo dispiacque quando dissero: “Dateci un re che ci giudichi”, perché ciò si rifletteva su Dio e sul suo onore. Ciò lo fece inginocchiare; non diede loro alcuna risposta per il momento, ma prese tempo per riflettere su ciò che proponevano, e pregò il Signore per sapere cosa fare, esponendo il caso davanti a lui e lasciandolo a lui, e così si tranquillizzò. Samuele era un uomo che pregava molto, e noi siamo incoraggiati in ogni cosa a far conoscere le nostre richieste a Dio, Fil. 4:6 . Quando qualcosa ci turba, è nostro interesse, oltre che nostro dovere, mostrare a Dio il nostro problema, ed egli ci dà il permesso di essere umilmente liberi con lui.III. L’istruzione che Dio gli diede riguardo a questa questione. Coloro che nelle difficoltà cercano Dio, lo troveranno vicino a loro e pronto a guidarli. Egli gli dice,1. Ciò che sarebbe un’attenuazione del suo dispiacere. Samuele era molto turbato dalla proposta: lo turbava molto vedere il suo ufficio profetico così sminuito, e tutti i buoni servizi che aveva fatto a Israele così ingratissimamente restituiti; ma Dio gli dice che non deve pensarlo né duro né strano. (1.) Non deve pensare che sia difficile che gli abbiano fatto questo affronto, perché qui hanno fatto un affronto a Dio stesso: “Non hanno rigettato solo te, ma hanno rigettato me. Io partecipo con te all’affronto, v. 7. Nota: se Dio si interessa delle offese che ci vengono fatte e degli oltraggi che ci vengono fatti, possiamo ben permetterci di sopportarli pazientemente; non dobbiamo pensare male di noi stessi se per amor suo sopportiamo un rimprovero (Sal 69,7), ma piuttosto rallegrarci e considerarlo un onore, Col 1,24 . Samuele non deve lamentarsi che erano stanchi del suo governo, anche se giusto e gentile, perché in realtà erano stanchi del governo di Dio; era questo che non piaceva loro: Mi hanno respinto, perché non regni su di loro. Dio regna sui pagani (Sal. 47:8), su tutto il mondo, ma il governo d’Israele era stato fino a quel momento, in modo più particolare di qualsiasi altro governo, una Teocrazia, un governo divino; i loro giudici erano stati chiamati e incaricati immediatamente da Dio; gli affari della loro nazione erano sotto la sua particolare direzione. Come la costituzione, così l’amministrazione del loro governo era secondo “Così dice il Signore”; questo metodo di cui erano stanchi, sebbene fosse il loro onore e la loro sicurezza, al di sopra di ogni altra cosa, finché si mantenevano con Dio. Erano infatti molto più esposti alle calamità se provocavano Dio all’ira con il peccato, e si accorgevano di non poter trasgredire a un tasso così basso come potevano fare le altre nazioni, il che forse era la vera ragione per cui desideravano stare alle stesse condizioni con Dio che le altre nazioni. (2.) Non deve pensare che sia strano, né meravigliarsi della cosa, perché fanno come hanno sempre fatto: Secondo tutte le opere che hanno fatto dal giorno in cui li ho fatti uscire dall’Egitto, così fanno con te, v. 8; all’inizio erano stati così rispettosi e ossequiosi con Samuele che egli cominciò a sperare che fossero guariti dal loro vecchio carattere ostinato; ma ora si trovava ingannato in loro, e non doveva stupirsene. Erano sempre stati maleducati con i loro governatori, come testimoniano Mosè e Aronne; anzi, mi hanno abbandonato e hanno servito altri dèi; la grandezza del loro crimine, nel colpire nuovi dèi, può far sembrare piccolo questo crimine di colpire nuovi governatori. Samuele poteva aspettarsi che avrebbero agito a tradimento, perché furono chiamati trasgressori fin dal grembo materno, Isa. 48:8 . Questo era stato il loro modo di fare fin dalla loro giovinezza, Gerusalemme 22:21 .2. Gli dice ciò che sarebbe stata una risposta alla loro richiesta. Samuele non avrebbe saputo cosa dire se Dio non lo avesse istruito. Se si fosse opposto alla mozione, ciò sarebbe stato indice di una predilezione per il potere e il dominio superiore a quella che si addice a un profeta, e di un’indulgenza nei confronti dei suoi figli. Se avesse ceduto alla mozione, sarebbe sembrato un tradimento della sua fiducia, e sarebbe diventato complice di tutte le cattive conseguenze di un cambiamento. Aronne peccò nell’accontentare il popolo quando disse: “Facci degli dèi”; Samuele non osa dunque assecondarlo quando dice: “Facci un re”, ma dà loro, con sicurezza, la risposta che Dio gli ha mandato.(1.) Deve dire loro che avranno un re. Ascoltate la voce del popolo, v. 7, e ancora, v. 9. Non che Dio si sia compiaciuto della loro richiesta, ma, come a volte ci fa passare per amore, così altre volte ci gratifica con l’ira; così fece qui. Quando essi dissero: “Dacci un re e dei principi”, egli diede loro un re nella sua ira (vedere Os 13:10, Os 13:11), come diede loro delle quaglie, Sal 106:15 Sal 78:29 . Dio ordinò a Samuele di assecondarli in questa faccenda, affinché fossero battuti con la loro stessa verga e potessero sentire, a loro spese, la differenza tra il suo governo e il governo di un re; v. 2Cr. 12:8 . Ben presto apparve quanto peggiore fosse la loro condizione, sotto tutti gli aspetti, sotto Saul, rispetto a quella che era stata sotto Samuele. Per prevenire qualcosa di peggio. Se non fossero stati soddisfatti, si sarebbero ribellati contro Samuele o si sarebbero ribellati universalmente alla loro religione e avrebbero ammesso gli dei delle nazioni, per avere re come loro. Piuttosto che così, che abbiano un re. Dio sa come portare gloria a se stesso da questo, e servire i suoi saggi scopi anche attraverso i loro sciocchi consigli.(2.Ma deve anche dire loro che, quando avranno un re, ne avranno presto abbastanza e, quando sarà troppo tardi, si pentiranno della loro scelta. Deve protestare solennemente con loro (v. 9), che se avessero un re che li governasse, come i re orientali governavano i loro sudditi, troverebbero il giogo estremamente pesante. Essi guardavano solo allo sfarzo o alla magnificenza di un re, e pensavano che ciò avrebbe reso la loro nazione grande e considerevole tra i vicini, e avrebbe incusso terrore ai loro nemici; ma egli doveva invitarli a considerare come avrebbero sopportato gli oneri di quel fasto, e come avrebbero sopportato quel potere arbitrario che i re vicini assumevano. Nota: Coloro che pongono il loro cuore su qualsiasi cosa in questo mondo dovrebbero, per moderare i loro desideri, considerare gli inconvenienti e le convenienze che lo accompagneranno, e mettere l’uno rispetto all’altro nei loro pensieri. A coloro che si sottomettono al governo del mondo e della carne viene detto chiaramente quali duri padroni essi siano, e quale tirannia sia il dominio del peccato; eppure essi scambieranno il governo di Dio con esso.IV. Samuele consegnò loro fedelmente la mente di Dio, v. 10. Racconta loro tutte le parole del Signore, quanto si sia risentito, che le ha interpretate come un rifiuto di lui, e le ha paragonate al loro servire altri dèi, che avrebbe accolto la loro richiesta se avessero insistito, ma che gli aveva ordinato di rappresentare loro le conseguenze certe della loro scelta, che sarebbero state tali che se avessero avuto ancora un po’ di ragione e si fossero permessi di consultare il proprio interesse, avrebbero ritirato la loro richiesta e avrebbero pregato di continuare come erano. Perciò egli espone loro, in modo molto particolare, quello che sarebbe stato, non il diritto di un re in generale, ma il modo del re che avrebbe dovuto regnare su di loro, secondo il modello delle nazioni, v. 11. Samuele non parla (come espone il vescovo Patrizio) di un diritto giusto e onesto di un re a fare queste cose, perché il suo diritto è descritto in modo diverso nella parte della legge di Mosè che riguarda il dovere dei re, ma di un diritto come quello che i re delle nazioni avevano allora acquisito. Questa sarà la maniera del re, cioè: “così dovrà sostenere la sua dignità a spese di ciò che vi è più caro, e così abuserà del suo potere, come sono inclini a fare quelli che hanno il potere; e, avendo la milizia in mano, sarete costretti a sottomettervi a lui.1. Se vogliono avere un re come quello delle nazioni, considerino: (1.) Quel re deve avere un grande seguito, un’abbondanza di servitori che lo servano, stallieri che si occupino dei suoi carri e dei suoi cavalli, gentiluomini che vadano in giro con lui, e camerieri che corrano davanti ai suoi carri. Questa è la grandezza principale dei principi e la gloria immaginaria dei grandi uomini, avere una moltitudine di servitori. E perché deve averli? “Egli prenderà i tuoi figli, che sono nati liberi, hanno un’educazione liberale, e che tu ora hai a tua disposizione, e li nominerà per sé, v. 11. Devono aspettarlo ed essere ai suoi ordini; quelli che lavoravano per i loro genitori e per se stessi devono lavorare per lui, spigolare il suo terreno e raccogliere il suo raccolto (v. 12), e considerarlo anche il loro vantaggio, v. 16. Questo sarebbe un grande cambiamento. (2.) Deve tenere una grande tavola; non si accontenterà di cenare con i suoi vicini su un sacrificio, come era solito fare Samuele (v. 9:13); ma deve avere una varietà di piatti deliziosi, carni forzate, carni dolci e salse delicate; e chi deve preparargliele? “Ma egli prenderà le tue figlie, le più ingegnose e abili di loro, che tu speravi di preferire a case e tavole proprie; e, che tu lo voglia o no, esse dovranno essere le sue pasticcere, le cuoche, le fornaie e simili.(3) “Deve avere un esercito permanente, per le guardie e le guarnigioni; e i vostri figli, invece di essere anziani delle vostre città e vivere in pace e con onore a casa, devono essere capitani di migliaia e capitani di cinquanta, e devono essere disposti a piacere del sovrano. (4) “Potete aspettarvi che abbia grandi favoriti, che, dopo averli nobilitati e nobilitati, deve arricchire, e dare loro possedimenti adeguati al loro onore; e in quale modo può farlo, se non con le vostre eredità? v. 14. Prenderà i vostri campi e le vostre vigne, che vi sono discesi dai vostri antenati e che speravate di lasciare ai vostri posteri dopo di voi, anche i migliori; e non solo li prenderà per sé (potreste sopportarlo meglio), ma li darà ai suoi servi, che saranno i vostri padroni, e reggeranno su ciò per cui avete lavorato, come vi piacerà? (5.) “Deve avere grandi entrate per mantenere la sua grandezza e il suo potere; e da dove le deve avere se non da voi? Prenderà la decima parte dei frutti della vostra terra (v. 15), e il vostro bestiame, v. 17. Voi ritenete che le decime, le doppie decime, che la legge di Dio ha stabilito per il sostentamento della chiesa, siano abbastanza dolorose, e vi rattristate per il loro pagamento; ma, se avete un re, deve uscire un’altra decima dalle vostre proprietà, che sarà riscossa con più rigore, per il sostentamento della dignità reale. Considera la spesa con la magnificenza, e se non sarà più costosa.2. Queste sarebbero le loro rimostranze, e, (1.) Non avrebbero altro che Dio a cui lamentarsi. Una volta si lamentarono con il principe stesso, e fu loro risposto, secondo il modo di fare del re: “Il vostro giogo è pesante, e io lo aggiungerò, 1 Ki. 12:11 . (2.) Quando si lamentarono con Dio, egli non li ascoltò, v. 18. Non potevano aspettarsi che lo facesse, sia perché erano stati sordi ai suoi richiami e alle sue ammonizioni, sia perché si erano cacciati nei guai da soli rifiutandolo, e non volevano credere quando egli disse loro cosa ne sarebbe derivato. Nota: quando ci mettiamo in difficoltà con i nostri desideri e progetti irregolari, perdiamo giustamente il conforto della preghiera e il beneficio degli aiuti divini, e, se Dio non è migliore di quanto meritiamo, dobbiamo avere il nostro sollievo nelle nostre mani, e allora è male per noi.V. L’ostinazione dei popoli nella loro richiesta, v. 19, v. 20. Si potrebbe pensare che una rappresentazione delle conseguenze come questa, proveniente da Dio stesso, che non può ingannare con la sua parola né essere ingannato nella sua conoscenza, avrebbe dovuto convincerli a rinunciare alla loro richiesta; ma il loro cuore era su questo, giusto o sbagliato, buono o cattivo: “Avremo un re su di noi, qualunque cosa Dio o Samuele dicano il contrario; avremo un re, qualunque cosa ci costi e qualunque inconveniente arrechi a noi stessi o alla nostra posterità. Guarda la loro follia. 1. Erano del tutto sordi alla ragione e ciechi al loro stesso interesse. Non potevano rispondere alle argomentazioni di Samuele contro di essa, né negarne la forza, eppure diventavano sempre più violenti nella loro richiesta e più insolenti. Prima era: “Ti prego, facci un re; ora è: “No, ma avremo un re; sì, lo avremo, perché lo vogliamo; e non sopporteremo che si dica qualcosa in contrario”. Vedi l’assurdità dei desideri smodati, e come derubano gli uomini della loro ragione. 2. Non potevano fermare il tempo di Dio. Dio aveva loro intimato nella legge che, a tempo debito, Israele avrebbe avuto un re (Deu. 17:14, Deu. 17:15 ), e forse avevano qualche indizio che il tempo era vicino; ma hanno tutti fretta: “Se avessero aspettato dieci o dodici anni in più, avrebbero avuto Davide, un re che gli dei avevano concesso con misericordia, e tutte le calamità che avevano accompagnato l’insediamento di Saul sarebbero state evitate. Le risoluzioni improvvise e i desideri frettolosi rendono difficile un pentimento lungo e tranquillo. 3. Quello a cui miravano nel desiderare un re non era solo, come prima, che potessero essere come le nazioni, e livellati con colui al di sopra del quale Dio li aveva così tanto avanzati, ma che potessero avere uno che li giudicasse, e che li precedesse quando scendevano in campo, e che combattesse le loro battaglie. Gente sciocca e poco saggia! Potrebbero mai desiderare una battaglia meglio combattuta per loro che l’ultima, grazie alla preghiera di Samuele e al tuono di Dio? cap. 7:10 . La vittoria era forse troppo sicura per loro? E amavano tentare il rischio della guerra con la stessa incertezza degli altri? Così malati, sembra, erano dei loro privilegi; e quale fu il risultato? Il loro primo re fu ucciso in una battaglia, cosa che nessuno dei loro giudici fu mai; così fu Josiah, uno degli ultimi e migliori.VI. Il congedo di loro con l’intimazione che molto presto avrebbero avuto ciò che chiedevano. 1. Samuele ripeté tutte le loro parole alle orecchie del Signore, v. 21. Non che Dio lo sapesse perfettamente, senza la relazione di Samuele; ma così egli trattò fedelmente tra Dio e Israele, come un profeta, restituendo la risposta a colui che lo aveva mandato; e così aspettò Dio per ulteriori istruzioni. Dio conosce perfettamente lo stato del caso che ci preoccupa e di cui dubitiamo, ma lo saprà da noi. Il suo ripeterlo alle orecchie del Signore indica che fu fatto in privato, perché il popolo non era disposto a unirsi a lui nella preghiera a Dio per avere indicazioni in questa materia; inoltre, indica una santa familiarità, alla quale Dio ammette graziosamente il suo popolo: essi parlano alle orecchie del Signore, come un amico sussurra a un altro; la loro comunione con Dio è carne che hanno da mangiare che il mondo non conosce, Gv. 4:32 . 2. Dio diede l’ordine di avere un re, visto che ci tenevano così tanto (v. 22): “Faccia loro un re, e se ne servano al meglio, e ringrazino se quello stesso sfarzo e potere, in cui sono così ansiosi di vedere il loro sovrano, sarà la loro piaga e il loro fardello. Così li ha abbandonati alle concupiscenze dei loro cuori. Samuele lo disse loro, ma li mandò a casa per il momento, ognuno alla sua città; perché la designazione della persona doveva essere lasciata a Dio; ora non avevano più niente da fare. Quando Dio avesse ritenuto opportuno notificare la scelta a Samuele, avrebbero avuto altre notizie da lui; nel frattempo, mantenessero la pace e aspettassero il risultato.