Yoga Sūtras di PatañjaliEdit
Īśvarapraṇidhāna è menzionato negli Yoga Sūtras di Patañjali come segue:
Sanscrito: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
– Yoga Sutra II.32
Sanscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Īśvarapraṇidhāna è elencato come quinto niyama da Patañjali. In altre forme di yoga, è il decimo niyama. Nell’Induismo, i Niyama sono la “lista del fare” e gli Yamas sono la lista del “non fare”, entrambi parte di una teoria etica per la vita.
Īśvara come concetto metafisicoModifica
Gli studiosi indù hanno discusso e commentato su chi o cosa sia Īśvara. Questi commentari vanno dalla definizione di Īśhvara da “dio personale” a “sé speciale” a “qualsiasi cosa che abbia un significato spirituale per l’individuo”. Ian Whicher spiega che mentre i tersi versi di Patañjali possono essere interpretati sia come teistici che non teistici, il concetto di Īśvara di Patañjali nella filosofia Yoga funziona come un “catalizzatore trasformativo o guida per aiutare lo yogin sul cammino dell’emancipazione spirituale”. Desmarais afferma che Īśvara è un concetto metafisico negli Yogasutra. Īśvarapraṇidhāna sta investendo, occupando la mente con questo concetto metafisico. Gli Yogasutra non menzionano la divinità da nessuna parte, né menzionano alcuna pratica devozionale (Bhakti), né danno a Īśvara le caratteristiche tipicamente associate a una divinità. Nei sutra dello yoga è un costrutto logico, afferma Desmarais.
Nei versi I.27 e I.28, gli yogasutra associano Īśvara al concetto Pranava (प्रणव, ॐ) e raccomandano di ripeterlo e contemplarlo in uno degli arti dello yoga degli otto passi. Questo è visto come un mezzo per iniziare il processo di dissociazione dal mondo esterno, connettersi con il proprio mondo interiore, concentrarsi e diventare una sola mente nello Yoga.
Whicher afferma che il concetto di Īśvara di Patañjali non è né un Dio creatore né l’Assoluto universale della scuola Advaita Vedanta dell’Induismo. Whicher nota anche che alcune sotto-scuole teiste della filosofia Vedanta dell’Induismo, ispirate dalla scuola Yoga, preferiscono spiegare il termine Īśvara come “l’Essere Supremo che governa il cosmo e gli esseri individuati”. Tuttavia, negli Yoga Sūtras di Patañjali, e nella vasta letteratura della scuola Yoga dell’Induismo, Īśvara non è un sovrano supremo, Īśvara non è un concetto ontologico, piuttosto è stato un concetto astratto per soddisfare le esigenze pedagogiche degli esseri umani che accettano la filosofia Yoga come un modo di vita.
Īśvara come divinitàModifica
Īśvarapraṇidhāna è stato interpretato come la contemplazione di una divinità in alcune sotto-scuole dell’induismo. Zimmer nel suo libro del 1951 sulle filosofie indiane ha notato che le sotto-scuole Bhakti, e i suoi testi come la Bhagavad Gita, si riferiscono a Isvara come un Signore Divino, o la divinità della specifica sotto-scuola Bhakti. I movimenti settari moderni hanno enfatizzato Ishvara come Signore Supremo; per esempio, il movimento Hare Krishna considera Krishna come il Signore, i movimenti Arya Samaj e Brahmoism – influenzati dai movimenti cristiani e islamici in India – concettualizzano Ishvara come un Signore monoteista onnipotente. Nelle sotto-scuole teiste tradizionali dell’Induismo, come il Vishishtadvaita Vedanta di Ramanuja e il Dvaita Vedanta di Madhva, Ishvara è identificato come il Signore Vishnu/Narayana, che è distinto da Prakriti (mondo materiale) e Purusa (anima, spirito). In tutte queste sotto-scuole, Īśvarapraṇidhāna è la contemplazione della rispettiva divinità.
Radhakrishnan e Moore affermano che queste variazioni nel concetto di Īśvara è coerente con la nozione di “Dio personale” dell’Induismo, dove gli “ideali o la manifestazione dei più alti valori del sé dell’individuo che sono stimati”. Īśvarapraṇidhāna, o contemplazione di Īśvara come divinità è utile, suggerisce Zaehner, perché aiuta l’individuo a diventare più simile a Īśhvara. Riepe, e altri, affermano che la letteratura della scuola Yoga dell’Induismo non definisce esplicitamente, né implica implicitamente, alcun dio creatore; piuttosto, lascia all’individuo la libertà e la scelta di concettualizzare Īśvara in qualsiasi modo significativo lui o lei desideri, sia sotto forma di “divinità di propria scelta” o “Brahman senza forma (Realtà Assoluta, Principio Universale, vero Sé speciale)”. La necessità e lo scopo di Īśvara, qualunque sia l’astrazione di esso come “tipo speciale di Sé” o “divinità personale”, non è un fine in sé, piuttosto è un mezzo per “perfezionare la pratica della concentrazione” nel proprio viaggio attraverso gli otto arti della filosofia Yoga.
Īśvara come pura coscienzaEdit
Larson suggerisce che Īśvara in Īśvarapraṇidhāna può essere compreso attraverso le sue radici cronologiche. La scuola Yoga dell’Induismo si è sviluppata sulla base della scuola Samkhya dell’Induismo. Nella scuola non teistica/ateistica Samkhya, Purusa è un concetto metafisico centrale, e immaginato come “pura coscienza”. Inoltre, Purusa è descritto dalla scuola Samkhya per esistere in una “pluralità di coscienza pura” nella sua teoria epistemologica (piuttosto che per soddisfare le esigenze della sua teoria ontologica). Negli Yoga Sutra, Patanjali definisce Īśhvara come un “Purusa speciale” nel verso I.24, con certe caratteristiche. Īśhvara, quindi può essere inteso come uno tra la pluralità di “coscienza pura”, con le caratteristiche definite da Patanjali nel verso I.24.
Īśvara come spirituale ma non religiosoEdit
Van Ness, e altri, suggerisce che i concetti di Īśvara, Īśvara-pranidhana e altre arti dello Yoga possono essere pragmaticamente intesi come “spirituali ma non religiosi”.