Sulla verità e la menzogna in senso non morale di Nietzsche

Introduzione

Segnalo l’importante saggio di Nietzsche Sulla verità e la menzogna in senso non morale, situalo nel contesto della sua opera e solleva alcune questioni: Inganno

L’inganno e la falsità sono onnipresenti e necessari nell’esistenza umana

Evidenza: vanità, sogni, adulazione, superficialità della percezione, insostenibile insignificanza dell’umanità, ‘scopo’ dell’intelletto non è la verità ma la conservazione, la dissimulazione preserva quegli animali umani che mancano di zanne, piacevole ignoranza dello sgradevole funzionamento delle nostre viscere.

p. 142: “Guai se la fatidica curiosità dovesse mai riuscire” a scoprire che essa “poggia sullo spietato, sull’avido, sull’insaziabile, sull’assassino”

– Un’intuizione darwiniana unita alla Volontà di potenza. Nietzsche passa molto tempo ad attaccare Darwin, ma la sua comprensione della posizione di quest’ultimo è abbastanza scarsa da permetterci di sostenere che in realtà Nietzsche è molto in sintonia con la posizione reale di Darwin. Per esempio, Nietzsche pensa che Darwin ritenga che la superiorità nel combattimento vinca sulla sottigliezza e sull’inganno, il che è tutt’altro che vero. In ogni caso, Nietzsche attacca più ferocemente ciò a cui si sente più vicino. Il punto di Nietzsche qui è che abbiamo bisogno di essere ignoranti – di mentire a noi stessi – sul posto dell’umanità, in un certo senso, all’apice dell’evoluzione, che significa il posto più pericoloso e mortale. Mangiamo altri animali perché possiamo.

Sulla verità e la menzogna in senso non morale: I benefici dell’errore

Ci può essere un valore di sopravvivenza nell’errore. (In effetti c’è, vedi McKay e Dennett su The Evolution of Misbelief, dove danno molti esempi. Gli studenti universitari che hanno un’immagine falsamente positiva delle loro capacità hanno risultati migliori negli esami. I pazienti che “negano” la gravità della loro condizione vanno meglio di quelli che l’accettano). Al contrario, alcune verità possono essere dannose. Vedi: Esistono errori utili?

p. 143: Il bugiardo “abusa delle convenzioni stabilite scambiando arbitrariamente o addirittura invertendo i nomi delle cose”. Ci sono molti precursori qui per i successivi grandi temi di Nietzsche. Abbiamo la rivalutazione di tutti i valori che Nietzsche raccomanda come un importante attributo dell’Übermensch di Zarathustra. Questo è necessario una volta che le conseguenze della morte di Dio sono realizzate. Abbiamo anche la Rivolta degli Schiavi nella morale delineata nella Genealogia della Morale (GM). Questo ha scambiato il bene e il male e ha fatto ammalare l’umanità. La mediocre moralità del branco, denunciata in Al di là del bene e del male, diventa possibile.

NB – la necessità e l’ubiquità della menzogna la rende non-morale.

La verità è scarsa

Abbiamo molta meno verità di quanto pensiamo

Nietzsche sulla memoria: l’oblio è la potente forza attiva; una forte memoria è simile ad una indigestione paralizzante. Abbiamo bisogno di dimenticare molto per sopravvivere, ad esempio le conseguenze dei nostri atti devono essere dimenticate per evitare la paralisi (GM).

Ci possono essere verità analitiche, ma sono inutili. Per esempio, è inutile inventare un nome (cammello) per i mammiferi che vivono nel deserto e poi dire che è analitico che i cammelli sono mammiferi. (Questo è l’esempio di Nietzsche più avanti nel testo.) Qui non è stato fatto alcun progresso.

p. 144: Ogni ulteriore verità è molto insicura. I nomi sono metafore. Conoscere il termine “albero” non ci dà nessuna verità sugli alberi. Non possiamo arrivare alla cosa in sé (Kant). Questo pone fine alla scienza e alla filosofia (!)

https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/

Abbiamo bisogno di molta dimenticanza anche per nominare le cose. Dobbiamo dimenticare le differenze tra tutte le foglie anche per applicare lo stesso nome a tutte. La prima foglia è una metafora per tutte le altre. Molta verità viene per forza scartata con questo metodo. I concetti provengono da parole formate in questo modo e sono quindi infidi.

Sulla verità e la menzogna in senso non morale: l’onestà

E’ interessante che l’esempio di Nietzsche qui, nell’arena delle caratteristiche personali, sia l’onestà, perché questa è stata prima indagata empiricamente e ha dimostrato che non esiste. (Gli scolari che imbrogliano agli esami non hanno maggiori probabilità di rubare i soldi del pranzo). Allo stesso modo, l’esperimento del seminario di Princeton mostra che la compassione non è un tratto del carattere. La situazione guida molto di più il nostro comportamento. Nietzsche ha un’intuizione psicologica molto lungimirante in quello che gli psicologi ora chiamano l’errore fondamentale di attribuzione: The Psychology of Successful Trading.

Certamente, ci sono problemi significativi per la Virtue Ethics se non c’è un carattere da migliorare. NB2 – Sartre e l’esistenzialismo. L’esecutore è una finzione. Noi aggiungiamo l’agente all’atto.

Qualitas occulta = virtus dormitiva

La verità non è ciò che pensiamo che sia

La verità che abbiamo non è come pensiamo che sia

p. 146: La verità è “un esercito mobile di metafore, metonimie, antropomorfismi” cioè è ciò che noi vogliamo che sia e ha poca connessione con qualcosa di più fondamentale. La nostra verità è una funzione di ciò che siamo. Non è nemmeno necessario che rimanga costante. (Come potremmo sapere se lo è o non lo è? Cfr. il problema della `velocità del tempo’ – passa a un secondo al secondo…?)

Le verità sembrano solide solo perché esistono da tempo.

La società produce un impulso morale a non mentire. Ma Nietzsche disprezza la morale esistente e la società esistente. Quindi è di nuovo indifferente alla verità. La società permette un ordine gerarchico, che qui Nietzsche denigra. Questo potrebbe essere sconcertante, perché altrove egli è favorevole all’ordine gerarchico. Allora deve intendere che questo è l’ordine sbagliato. Una società ordinata dalla verità potrebbe, possiamo supporre, permettere ai Sacerdoti e agli Schiavi di prosperare. Questa è la diagnosi di Nietzsche sulla corruzione e la degradazione della società moderna.

Il prospettivismo descrive lo stato attuale delle cose

Il prospettivismo è vero*

p. 148: “la domanda su quale di queste due percezioni del mondo sia la più corretta è del tutto priva di senso, poiché ciò richiederebbe che esse siano misurate con il criterio della prospettiva corretta”

Il Prospettivismo è l’importante dottrina di Nietzsche, sviluppata in GM, secondo cui esiste solo la verità da una prospettiva – e anche che l’individuo più forte o l’intelletto più penetrante può intrattenere più prospettive sullo stesso argomento o idea contemporaneamente. Questo non è vero solo quando quelle prospettive sono anche in contraddizione tra loro, è particolarmente vero allora!

“Sono i nostri bisogni che interpretano il mondo; le nostre pulsioni e i loro Pro e Contro”

Questo aggiunge al Perspettivismo l’idea che le diverse prospettive sono favorite dalle pulsioni individuali che abbiamo.

Ogni pulsione è una specie di brama di governare; ognuna ha la sua prospettiva che vorrebbe costringere tutte le altre pulsioni ad accettare come norma.

La volontà di potenza, §481 (1883-1888)’

Modello sociale della mente

Questo è il modello sociale di Nietzsche dell’intelletto come un insieme di pulsioni concorrenti. Il sé è un’illusione. È un parlamento. Su questo modello, l’io è un congresso frazionato, polarizzato e tendenzioso. Ogni elemento ha le sue verità. Per Nietzsche, il sé forte o di valore è un parlamento in cui tutti i membri/guide possono essere ascoltati contemporaneamente. Nessuno viene messo a tacere da un presidente prepotente. Tutti si muovono verso l’espressione.

Il perspictivismo è “l’antidoto alla verità”. Questa è una conseguenza dell’idea principale di GM III: non esiste una prospettiva della verità assoluta con l’occhio di Dio, così come non esiste un Dio. Tuttavia, il Perspettivismo non è relativismo perché c’è ancora un ordine di rango delle prospettive. Questo significa che, di fatto, Nietzsche non è un nichilista, nonostante le frequenti affermazioni del contrario.

*Cosa significa “vero”? Nietzsche ha appena sostenuto a lungo che non c’è nulla che sia vero nel modo in cui noi pensiamo che lo sia. In realtà non dice “il perspectivismo è vero” per questo motivo. Quindi deve intendere qualcosa come “il prospettivismo ha valore” o è utile. Questo naturalmente porta ad altre domande, come “quali sono gli svantaggi del perspectivismo?” e “come possiamo provare che il perspectivismo è vero?”

Il linguaggio è poesia

Quella che chiamiamo verità è solo una correlazione di significati in tutte le persone.

p. 149: Un sogno eternamente ripetuto “sarebbe sentito e giudicato interamente come realtà”

Questo è un riferimento molto precoce all’importante Dottrina dell’Eterna Ricorrenza. Questa dottrina appare per la prima volta in forma inequivocabile ne La gaia scienza (Die fröhliche Wissenschaft, 1882). Questo saggio di Nietzsche, “Sulla verità e la menzogna in senso non morale”, risale al 1873, quindi sarebbe un nuovo risultato dimostrare che a questo punto egli aveva già menzionato la Dottrina. Dobbiamo ricordare che tutta la scrittura (pubblicata) di Nietzsche avviene in un periodo di meno di 20 anni in realtà. La nascita della tragedia è stata pubblicata nel 1872 e Nietszche diventa pazzo nel 1889. Il tedesco qui è “wie ein Traum, ewig wiederholt”; cfr. La Dottrina in tedesco: “Die Ewige Wiederkunft des Gleichen.”

La volontà di verità è in realtà una spinta a formare metafore.

La scienza è finzione come il linguaggio era distorsione.

Vedi anche:

Nietzsche su ‘Quello che devo agli antichi’: Riassunto

#Proust: Un argomento per la teoria della simulazione

Il conto della verità di Nietzsche

Nietzsche favorisce la moralità del padrone sulla moralità dello schiavo?