この投稿にはカラン神父の4章1-8の要約とその注釈が含まれています。 4056>
A LAST APPEAL TO TIMOTHY
A Summary of 2 Timothy 4:1-8~Now that the end is coming near, the aged Apostle, feeling his days numbered and his work is done, adjoed Timothy to continue the labor of the ministry and to bear up under its trials, being prepared for the onsaughts of future false teachers.
テモテへの最後の嘆願のまとめ。 パウロ自身は、大義のために自分の血を生け贄として捧げようとしているが、彼は準備ができており、報酬が待っている。 正義の審判者は彼を失望させないし、大義のために生きて労苦した他の誰をも失望させない
1. 生者と死者を裁く神とキリスト・イエスの前に、その来臨と王国によって、あなたに告発する」
1-4節で聖パウロは、悪人が真理から遠く離れていくので、なおさら神の言葉を宣べ伝えるようテモテに厳重に告発する
私はあなたに告発するなどという。 より良いのは、「私は厳粛にあなたを告発する、など」である。 1テモ5：21と2テモ2：14に同じ厳粛な表現が再び出てきます。
生者と死者。 1テサ4:16-17の解説参照。
一般的な裁きにおいて、各人にその行いに応じた報酬を与えるために、主が来られる。 来る」という言葉はギリシャ語のεπιφνειαν（エピファネイア）であり、我々の言葉「エピファニー」の由来となったものである。 この手紙の前半で、聖パウロはこの言葉を用いて、今述べていることを準備し始めたのである。 私は、私の先祖から仕えている神に、純粋な良心をもって感謝します。 汝を見んと欲し、汝の涙を心に留め、汝を喜びに満たさんことを。 あなたのうちにある偽りのない信仰を思い起こし、それは、まずあなたの祖母ロイスに、またあなたの母ユニスに宿り、またあなたにも宿ると確信している。 だから，わたしはあなたに，わたしの手を置くことによって，あなたのうちにある神の恵みを呼び起こすようにと勧めるのである。 神はわたしたちに恐れの霊をお与えにならず、力と愛と節制の霊をお与えになったのです。 だから、あなたは、わたしたちの主のあかしや、わたしという囚人を恥じることなく、神の力によって福音に携わりなさい。 私たちを救い出し、その聖なる召しによって呼んでくださったのは、私たち自身の行いによらず、ご自分の目的と恵みとに従ってであり、それは世の中の時の前に、キリスト・イエスにおいて私たちに与えられていたのです。 しかし、今、私たちの救い主イエス・キリストの光によって明らかにされ、福音によって死を滅ぼし、いのちと腐敗を明るみに出された。 そこで、わたしは説教者、使徒、異邦人の教師として任命されました。 そのために、わたしもこれらの苦しみを受けるが、わたしは恥じることはない。 わたしは、自分が信じている人を知っており、その人が、その日に備えて、わたしが彼に託したものを守ることができると確信しているからです。 信仰とキリスト・イエスにある愛とによって、あなたがわたしから聞いた健全なことばを守りなさい。 私たちのうちにおられる聖霊によって、あなたの信頼に委ねられた良いものを守りなさい（2テモテ1：3-14）。 福音の宣教は神の永遠の目的に根ざしており、キリストの初臨の結果として開始され、キリストの再臨に向けられている
神の国、それは善い人々が共有するために招かれるものである。 来る」と「王国」は、ギリシャ語では接続詞であり、使徒の誓いの一部を形成している。 つまり、生きている者も死んだ者も彼の来臨と王国によって裁かれるとは書いておらず、むしろ、コンマを考慮しなければ、英語訳では、”I charge you… by his coming and his kingdom “となる可能性があるのです。
2. Preach the word: be instant in season and out of season: reprove, entreat, rebuke in all patience and doctrine.
Preach the word: be instant (επιστηθι) in season and out of season.御言葉を伝えなさい。 と訳すことができる。 “みことばを宣べ伝えなさい：季節の中でも季節の外でも自分の立場を貫きなさい(επιστηθι)”。 聖パウロがここで述べている訓示は、正しい行動を促すには季節に合ったものでなければならないと警告した1世紀の異教徒のモラリストのそれとは著しい対照をなしています（すなわち、正しい時に）。 この点については、ベンジャミン・フィオーレ神父の『牧会書簡集』を参照してください。 キリスト者が自分たちが終わりの時代にいることを知っていて、キリストがいつ裁きに戻ってくるかわからないということが、パウロのこの主張の動機であり、また、彼ら（人々）が健全な教義に耐えず、自分たちの欲望に従って、かゆいところに手が届く教師を自分のために重ねる時が来るということを知っているからである。 そして、真理から耳をそらし、偽りに走るのである（下記3-4節参照）。 聖霊は、このような人々が来ることを予言していたのです。 御霊は、終わりの時に、ある者は信仰から離れ、誤りの霊と悪魔の教義に耳を傾けるようになると、はっきりと言っておられます(1テモテ4:1)。 4056>
みことば、すなわち福音のメッセージ（Gal 6:6; Col 4:3）です。 このテモテは、すべての人がそれを聞き、その教えを受け入れる機会を持つことができるように、絶え間なく宣べ伝えなければならない。 “すべての人が聞くことができるように、絶え間なく宣べ伝えなさい” ジョージ・T・モンタギュー神父は、『第一・第二テモテ書』（TITUS）の解説の中で、「みことばを宣べ伝える」という表現は、今日、聖パウロが考えているのは、集会で時々説教される短い説教だという印象を一部の人に与えるかもしれないと指摘しています。 しかし、”preach “という言葉には、非常に公的なニュアンスがあり、屋根の上から発表されるようなメッセージを意味している（マタイ10:27参照）。 宗教は私的なものであるべきだという考え方は、聖書とは全く異なっています。 福音の非常に公的な性質と、「家に忍び込み」（2テモ3：6）、「家全体をひっくり返す」（テトス1：11）偽教師の実践との間に対比が描かれているのである。 聖テモテがここで言われたことは、聖パウロが神の人のための聖書の使用について言ったことを思い起こさせる。 神の霊感によるすべての聖書は、教え、戒め、矯正し、正義を教えるために有益である。 それは、神の人が完全で、あらゆる良いわざに備えられるためです。 教義に基づかない説教は、実質を欠き、理由と根拠なしに叱責と勧告を行うことになるので、ほとんど価値がない。 ここで「教理」と訳されているギリシャ語は、διδαχή（ディダケ）です。 この語は、指導する行為と指導の対象の両方を表すことができます。
3. 彼らは健全な教義に耐えることなく、自分の欲望に従って、耳をかっぽじって自分たちのために教師を集めるであろう」
今、テモテがその熱意を倍加しなければならない理由が与えられている。それは、彼自身の生存中に、自分の欲望と新しさの渇望に従って、健全な教義を拒否し、教会の教義を否定し背を向ける人々がいて、代わりに、情念と低い食物に訴える教義の教師を探しているのだからである。 私たちの時代には、まさにこのようなことが起こっているのです。 多くの人々は、ドグマという概念そのものを古臭く、時代遅れだと嘲笑し、人工的な避妊、試験結婚、離婚、および同様の障害を正当化する説教者たちを追いかけているのである。 因みにカラン神父は1922年にこの言葉を書いている。
For there shall be a time (καιρος = kairos, an appointed, set, or proper time)とある。 すでに示したように、これこそが、聖テモテと福音を宣べ伝えるよう委託されたすべての人々が、季節の変わり目（ευκαιρως = eukairos）と季節外れ（ακαιρως = akairos）に立場を取る必要性を示すものなのである。
彼らは音（持つ、保持する、ανεξονταιανουσης）教義（指示、学習、διδασκαλας）に耐えられないだろう。 ここで「耐える」と訳されている言葉は、「苦しむ」とも訳され、やや皮肉な表現を示唆しています。 彼らは健康的な学習を受けることはない。 しかし「ανεξονται」という単語は牧会記にのみ登場し、聖パウロは「苦しみ」に対して別の単語を使っています（2テモ3:11参照）。 ανεξονται の語源は ἔχω (“to have, hold or possess”)です。 この言葉は牧会記の中で何度も使われていますが、テモテへの手紙では、ある時は福音を伝える人々に、またある時は偽教師に適用され、対照をなしています：あなたが私から聞いた正しい言葉の形を保ち、信仰とキリスト・イエスにある愛のうちに（2テモ1：13）。 そして、彼ら(すなわち、偽教師)の話はカンクのように定着していきます(2テモ2:17)。 しかし、神の確かな土台は、この証印によって堅く立っています。 また、主の名を名乗る者はみな、不義から離れなさい。
しかし、自分自身の欲望に従うのです。 彼らが健全で健全な教義に耐えられない動機を確立しています。 「彼ら自身の」とは、自己中心的な個人主義を示し、このフレーズ全体が、先に語られた人々を思い起こさせるのです。 また、終わりの日には、危険な時代が来ることを知りなさい。 人は自分を愛し、貪欲で、高慢で、神を冒涜し、親に従わず、恩知らずで、邪悪で、愛情がなく、平和がなく、中傷し、不節制で、情け深く、親切がなく、裏切り者で、頑固で、思い上がり、神よりも快楽を愛するようになります。 また、神を敬うように見せかけて、その力を否定しています。 さて、これらのことを避けなさい（2テモ3:1-5）。 自分の欲望のために福音を拒否する人々は避けられるべきであることに注意してください（1コリ5：9-11、マタイ18：15-18）
彼らは自分たちのために（επισωρευσουσιν）教師を盛るであろう。 このようなことをするのは、σεσωρευμενα)の罪を積んだ人、多様な欲望に駆られた人です（2テモ3：6参照）
かゆい耳を持つ、すなわち。 あらゆる新奇なものに熱中する。
4.そして、実に真理から聴覚を遠ざけ、寓話に傾倒する。 彼らの「かゆい耳」のため 背を向ける」については、2テモ1：15、テトス1：14参照。
寓話に変えられてしまうのです。 転向する」については、1テモ1:6; 5:15をご覧ください。 1テモ6:20で聖パウロは聖テモテに新奇な言葉を避けるように警告しています。 1テモ1:4, 4:7を参照。 1テモテ1:4について、カラン神父は「寓話はおそらくタルムードによく見られるユダヤ人の伝説（テトス1:14）であり、系図は『ユビレウス書』に見られるような、古代家父長に関する贅沢な伝説的物語である」と書いておられます。 これらの無益な主題に関する思索は、信仰の偉大な真理とキリスト教生活の実際的な現実から遠ざかり、その結果、教会と魂に大きな害がもたらされるだろう」
5. しかし、あなたは冷静であり、すべてのことに労苦し、苦難に耐え、伝道者の仕事をし、あなたの務めを果たしなさい」
今述べた困難に直面して、テモテはすべてのことに慎重でよく構え、苦難に耐え、福音を伝え、主人の仕事を託されたキリストの大臣としてすべての務めを誠実に果たすことである
伝道者の仕事とは。 伝道者。 エペ4：11を参照。 エペ4:11の注釈でカラン神父はこう書いている。 伝道者は必ずしも福音書を書いた者だけではなく、見知らぬ者や異教徒の間で言葉を伝える宣教師や説教者である（ヨハネ21：15 ff、使徒21：8、2テモ4：5、1ペテロ2：25）
省察官。 1テモ1:12を参照。 カラン神父はテモテ1:12に関する注釈の中で、「聖パウロの時代には、ギリシャ語の “ミニストリー “は使徒職を意味したが、2世紀には助祭職を意味するようになった」と書いています。 従って、この手紙の年代が早いことを示す論拠が、この単語の使用にある。 聖パウロは、自分が助祭に召されたとは言っていないでしょう」。 カラン神父の時代には、合理主義的な学者たちが『牧会書簡』を2世紀のものと仮定していたが、今ではこの立場はほとんど放棄されている
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私は今でさえ生贄にされる用意ができており、私の出発の時は迫っている。
使徒がテモテの準備、熱意、苦しみの用意などに関して心配していた秘密が、今明らかになった。 犠牲として注ぎ出される」、つまり、古いユダヤ教の犠牲の一部で、神への献杯としてぶどう酒の供物が注がれたように、彼は神への犠牲として自分の血を流そうとしている（民15：1-10）、使徒の死は間近である。 ピリピ2:17「たとえ私があなたがたの信仰の犠牲の供え物に注がれるとしても、私は喜び、あなたがたとともに喜びます」（RSV）
私の旅立ち。 もう一つのイメージは、彼の死が間近に迫っていることを意味する。 ピリピ1:23で聖パウロは、出発してキリストとともにいたいという願いを語っている。
7. わたしは善い戦いをし、自分の道を終え、信仰を守った。
8. 残りの部分は、正義の冠をわたしのために用意してあります。それはその日、正しい裁判官である主がわたしにあたえて下さるもので、わたしだけではなく、彼の到来を愛する人たちもです
ここでは競技場やレース場からの比喩が用いられている。 強い運動選手のように、使徒は信仰を守るために善戦し（1テモ6：12）、レースの忠実な走者のように、彼はコースを完了し、すべての義務を果たし、彼に託された信仰の預かり物を守ったのであった。 4056>
この報酬は「正義の冠」と呼ばれるが、それはそれが達成されたからであり、それは正義において使徒に与えられるものである。 ここに、正義の味方は、恵みの状態で行われた善行によって、永遠の命de condignoを獲得できることが明確に証明されている。 なぜなら、神は永遠の昔から公正な人々を永遠の命へと無償で定め、やがて、彼らが救いを実現し、永遠の報酬を得るための恵みを無償で彼らに授けるからである。 参照：Conc. Trid.のsess. VI, can. 32.
その日、すなわち、最後の審判の日に。 使徒は死の直後、すべての正義の人と同じように、冠を受けたが、生命の冠は最後の審判が終わるまで、その輝きを放つことはなく、そのとき肉体は魂とともにその報いを受けるのである
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