このダビデの「最後の言葉」が、王自身によって語られたのか、それとも王政の後の支持者によって作られたのか（ほとんどの学者はそう信じています）、その目的は明らかです：
彼らはダビの支配に対して、彼に続く系統と制度としての王制に対して神の正当性を約束するのです。 これらは明確な政治的目的を持っているのです。 しかし、神についての言論は、私たちの意図さえも凌駕してしまうおかしなところがある。 3673>
第1節では、話し手がダビデであることが確認される。 そして、ますます壮大な呼称の連続によってダビデを特定している。 最初の行で、彼は単に “ダビデ “です。 2行目では、彼は “ジェシーの息子 “として家族の絆によって区別されています。 3行目では、詩が始まりました。 ダビデは「神が高められた人／ヤコブの神の油注がれた者／イスラエルの強い者のお気に入り」（1c-e節）である。 神託が始まる前に、この詩はダビデに対する評決を下しているのである。 1
2-3a節は、行間を読む人のために、ダビデにもう一つの称号を加えています。 彼は預言者である。 詩の中心にある比喩は、その神の起源を示しながら紹介されています。「イスラエルの神が語られた」、ダビデは3節aで「イスラエルの岩は私に言った…」
ダビデはイスラエルの神に愛され、神はダビデに語られるのです。 また、神はダビデを通して語られる。 「主の霊が私を通して語り、主の言葉が私の舌の上にある」と2節でダビデとされる話し手が語っている。 3673>
このようにダビデを預言者として識別することは、強力な政治的意味を持ちます。 もし「預言者」が正式な政治的役職でなかったとしても、特に王政が進むにつれて、明確に定義された役割になった。 預言者は王に挑戦する権威があり、バテシバを連れ去り、ウリヤを殺したダビデにナタンが挑戦しました（第2サムエル11：27b-12：15a）。 しかし、もしダビデが王であると同時に預言者でもあるならば、つまり、この二つの役割を一身に背負っているのならば、彼の支配に対して正当な反対意見を述べることは非常に難しくなる。 こうしてサムエル記上23章の詩は、ダビデの徳に対する賛美だけでなく、神託が始まる前から、彼の権力の強化も提示している。
祭司王の神託は、拡大した比喩の形をとっている。 公正な支配者は「雲一つない朝に昇る太陽のよう」（4節b）である。 太陽は、その暖かさを浴びる者に生命と光を与える。 太陽はその暖かさを浴びる者に生命と光を与え、成長と実りを呼び起こす。 しかし、太陽の力は恐怖にもなり得ます。 太陽の力は、「神を信じない者」を、ただ捨てるしかないもろい茨のようになるまで焼き尽くします。 そのような茨は手で触るのではなく、”鉄の棒 “や “槍の柄 “で扱わなければならない。 草原に生命を与える同じ太陽が、神を信じない茨を焦がす。 そして、焼き尽くすような炎になるまで、いばらの命を奪うのです(6-7節)。 3673>
この詩は、この比喩をダビデの家についての瞑想で包んでいる。 生命に対する太陽の力の描写の後、消費する力の描写の前に、この詩はダビデの家について語る。 ダビデの家は、太陽と同一視され、比喩の中心にある。 新改訳聖書では、この同一視を問いかけとして訳している。 “私の家は神とともにあるこのようなものではないのか”。 他の訳では、この行をダビデの主張の強化された形として読んでいる。”確かに私の家は神と共にこのようだ “2
どちらの訳も、それだけでこの節の複雑さを完全に捉えてはいない。 最良の解釈は、疑問文と肯定文を解決することなく、共に保持する。 もしこの詩が質問であるなら、それは修辞的な質問であり、より強い肯定をするための間接的な方法だからです。 節にあるダビデの紹介は、すでにその問いに答えています。 ダビデの家は、神とこのような関係にあるのです。 この節を質問として読むと、それだけで答えが出ます。 しかし、もしこの節が確実な主張として訳されるなら、サムエル記の全体がこの節に疑問を投げかけることになる
ダビデの家は本当にこのようなものか？ ダビデの家は、サウルとヨナタンの遺体の上に建てられたものなのか。 ダビデの家は、アムノンがタマルを（ダビデ自身から少なからず援助を受けて）レイプしたところか？ アブサロムがアムノンを殺し、父に反抗して兵を挙げたダビデの家？ ダビデの家は、ダビデが夫を殺す前も後も「奪った」女性バテシバの子を介して王統が継承される場所なのか？ ダビデの家は、民がすでに内戦に苦しみ、これから征服に苦しむ家なのでしょうか？ ダビデは神に愛された人かもしれないが、彼の家は本当に太陽のようなものなのだろうか。 3673>
この節は、肯定と疑問の両方として、ダビデに対する神の愛と彼の支配に対する神の裁きを結びつけているのである。 ダビデは神によって油を注がれ、神に愛されたかもしれませんが、彼の支配はまだ疑問視されることがあります。 まさにダビデを正統化する神の好意は、彼を裁くことにもなるのです。
この詩がダビデの家を確立することを目的とするならば、それはその目標には及ばない結果に終わっています。 まだ問いかけなければならないことがある。 それらの問いを提起することで、この詩はダビデの家を超えて、神の支配を指し示しているのである。 3673>
説教者たちは、アメリカ合衆国の建国文書と比較することによって、このダイナミズムを説明するかもしれない。 独立宣言は、一連の「自明の」真理に訴えることによって、法の支配に反して新しい国家を設立する権利を主張するものである。 その中には、”すべての人間は平等に造られている “という真理が含まれている。 この条項における建国者の意図の限界は、憲法が奴隷となった人間を5分の3の人間と定義していることに見ることができる。 宣言は、憲法によって成立した国家を正統化すると同時に、それを裁いている。 それは、キング牧師のような預言者が現れるのを待ち、十分な知識を持たずに書いた小切手を握りしめ、その小切手に新たな支払い要求を提示することである。 ダビデの「正しい支配者」という神託は、後に来る預言者たちにも同じような資源を提供する。 3673>
説教者たちは、自分たちを、古くて大胆な主張をすべて呼び起こし、それを義の要求に変える預言者に仕立て上げたいと思うことがあります。 その仕事は必要であり、説教者たちはそれを引き受けなければなりません。 しかし、私たちはまた、ダビデのような人間として自分自身を覚えておくべきです。
私たちが福音を告げ知らせようとするとき、主の霊が私たちを通して話すとあえて言うとき、私たちは自分たちが知っている以上のことを言っていることに気づくでしょう。 私たちは、私たちの想像をはるかに超えた意味を持つ言葉を語っていることに気づくでしょう。 私たちのために、そして全世界のために、神の贖いの愛をあらためて宣言しながらも、私たちを裁く言葉を話すことになるのです。