Introduction
ニーチェの重要な論文『非道徳的な意味での真実と嘘について』の概要を述べ、彼の作品の文脈に位置づけ、いくつかの質問を提起していく
On a Truth and Lying in a Non-Moral Sense。 欺瞞
欺瞞と虚偽は人間の存在において偏在し必要である
証拠：虚栄、夢、お世辞、知覚の表面性、人類の耐え難い無意味さ、知性の「目的」は真実ではなく保存である、偽りは牙のない人間の動物を保存する、我々の腸の不快な働きに対する楽しい無知
p.を参照。 142:
p.142: 「運命的な好奇心が成功したら不幸だ」それが「無情、貪欲、飽食、殺人的なものにかかっている」ことを見抜くこと
– 力への意志と結合したダーウィン的な洞察です。 ニーチェはダーウィンを攻撃するのに多くの時間を費やしているが、後者の立場に対する彼の理解は、実際にはニーチェがダーウィンの実際の立場に大いに共感していると主張できるほど貧弱である。 例えば、ニーチェは、ダーウィンが、戦闘における優越が、例えば、繊細さや欺瞞に勝ると考えているが、これは真実とは程遠い。 いずれにせよ、ニーチェは自分が最も親しみを感じるものを最も獰猛に攻撃する。 ニーチェがここで言いたいのは、ある意味で進化の頂点にある人類の位置、つまり最も危険で致命的な位置について、我々は無知でなければならない、つまり自分自身に嘘をつかなければならないということである。 私たちが他の動物を食べるのは、それができるからです。
On Truth and Lying in a Non-Moral Sense: The Benefits Of Error
Photo by George Becker on Pexels.com 誤りに生存価値があるかもしれません。 (実際、マッケイとデネットの「誤信念の進化」を見ると、多くの例が挙げられています。 自分の能力を誤って肯定的に捉えている大学生は、試験で良い成績を修めることができます。 自分の症状の重さを「否定」している患者は、それを受け入れている患者よりも成績が良い)。 逆に、ある種の真実は有害であることもある。 参照してください。 有用な誤りはあるのか
p. 143: 嘘つきは、”物の名前を恣意的に入れ替えたり、反転させたりして、確立された慣習を誤用する”。 ここには、後のニーチェの主要なテーマへの多くの前兆がある。 ニーチェが『ツァラトゥストラ』の「超人」の重要な属性として挙げている、あらゆる価値の再評価がある。 これは、神の死がもたらす結果が現実となったときに必要となる。 また、『道徳の系譜』（GM）に概説されている道徳における「奴隷の反乱」もある。 これは善と悪を入れ替え、人類を病ませた。 善悪の彼岸』で断罪された群れの凡庸な道徳が可能になる。
NB – 嘘の必要性と偏在性がそれを非道徳的にする。
Truth Is Scarce
我々は自分が思うよりずっと少ない真実を所有している。
ニーチェの記憶について：忘れっぽさは強力な活動力で、強い記憶は不具な消化不良と同様である。 例えば、私たちの行為の結果は、麻痺を避けるために忘れなければならない（GM）
分析的な真理があるかもしれないが、それは役に立たないものである。 例えば、砂漠に住む哺乳類の名前（ラクダ）を発明して、ラクダが哺乳類であることが分析的であると言っても無駄である。 (これは本文の後半にあるニーチェの例です）ここでは何の進歩もありません
p. 144：これ以上の真理は非常に不安定である。 名前はメタファーである。 木」という言葉を知っても、木についての真理は何も得られない。 私たちは「それ自体におけるもの」に到達することはできない（カント）。 これは科学と哲学を終了させる（！）
https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/
私たちは物事に名前を付けることさえ、たっぷりの忘却を必要とします。 すべての葉に同じ名前をつけるためにさえ、すべての葉の違いを忘れる必要があるのです。 最初の葉は、他のすべての葉のメタファーである。 この方法では、多くの真実が強制的に捨て去られる。
On Truth and Lying in a Non-Moral Sense: Honesty
ニーチェが個人の特性という分野で、ここで誠実さを例にしているのは興味深いことで、それは最初に経験的に調査されて存在しないことが示されたものである。 (試験でカンニングをした小学生が給食費を盗む可能性は高くない）。 同様に、プリンストン神学校での実験では、思いやりは性格特性ではないことが示されています。 状況によって私たちの行動は大きく左右されるのだ。 ニーチェはここで、心理学者が現在「基本的帰属エラー」と呼んでいるものについて、非常に先見の明のある心理学的洞察を示しているのである。 9336>
確かに、向上させるべき性格がない場合、徳の倫理学には大きな問題があります。 NB2 – サルトルと実存主義。 実行者は虚構である。 我々は行為に実行者を加える
Qualitas occulta = virtus dormitiva
Truth Is Not What We Think It Is
What truth we have is not the way we think it is
p. 146: 真理は「隠喩、比喩、擬人化の移動可能な軍隊」すなわち、それは我々がそうありたいと望むものであり、より根本的な何かとはほとんど関係がない。 私たちの真実は、私たちが誰であるかの関数である。 それは不変である必要さえない。 (そうであるかそうでないかをどうやって知ることができるだろうか？
真実は、それが長い間存在していたというだけで強固なものに見える。 しかしニーチェは既存の道徳や既存の社会を軽蔑している。 だから彼はそのとき、また真実に感心しない。 社会は順位付けを許し、それをニーチェはここで否定している。 このことは、彼が他の場所で順位付けに賛成していることから、不可解に思われるかもしれない。 ということは、彼は、この秩序は間違っていると言わざるを得ない。 真実を語ることによって秩序づけられた社会は、神父と奴隷の繁栄を可能にするのだろう。 これは、ニーチェが現代社会の腐敗と堕落を診断したものです。 148: 「世界に関するこれら二つの認識のうちどちらがより正しいかという問いは、全く無意味である。なぜなら、そのためには、正しい視点という基準によってそれらを測定する必要があるからだ」
展望主義は、ある視点からの真実しか存在しない–また、最も強い個人または最も鋭い知性が、同じ話題や考えについて複数の視点を同時に受け入れることができるというGMで発展したニーチェの重要な教義である。 これは、それらの視点が互いに矛盾しているときだけでなく、特にそのときに当てはまるのです！
“It is our needs that interpret the world; our drives and their For and Against”
これは、異なる視点は、私たちの持つ個々のドライブによって支持されるという考えをパースペクティブ主義に追加するものです。
すべての衝動は一種の支配欲であり、それぞれが他のすべての衝動を規範として受け入れるように強制したい視点を持っている。
『力への意志』481項（1883-1888）
Social Model Of The Mind
これはニーチェの知性の社会モデルで、競合衝動の集合として扱われている。 自己は幻想である。 それは議会である。 このモデルでは、自己は分裂し、偏向し、傾向的な議会である。 各要素はそれぞれの真理を持っている。 ニーチェにとって、強い自己、価値ある自己とは、すべてのメンバー／原動力が一度に声を上げることができる議会である。 威圧的な議長によって黙殺されることはない。 9336>
パースペクティヴィズムは「真実に対する解毒剤」である。 これはGM IIIの主要な考え方の帰結である：神が存在しないように、絶対的な真実という神の目の視点は存在しない。 しかし、視点に順位があることに変わりはないので、Perspectivismは相対主義ではない。 このことは、ニーチェは、しばしば反対の主張をしているにもかかわらず、実はニヒリストではないことを意味します。
*「真」とは何か？ ニーチェは、私たちが考えるような真理は何もないと長々と主張してきたところです。 彼はそのために実際には「パースペクティヴィズムは真である」とは言いません。 だから、「パースペクティヴィズムは価値がある」「役に立つ」というような意味なのでしょう。 それはもちろん、「パースペクティヴィズムの欠点は何か」「パースペクティヴィズムが真であることをどうやって証明できるか」といった、さらなる問いにつながっていく。”
Language Is Poetry
What we call truth is just a correlation of meaning in all people.
p. 149: 永遠に繰り返される夢は「完全に現実として感じられ判断されるだろう」
これは重要な「永遠回帰の教義」への非常に早い言及である。 この教義は、『ゲイの科学』（Die fröhliche Wissenschaft, 1882年）に明確な形で初めて登場します。ニーチェのこのエッセイ「非道徳的意味での真実と嘘について」は1873年のものなので、彼がこの時点ですでにこの教義に触れていたことを示すのは新しい結果でしょう。 ニーチェの（出版された）すべての著作は、実に20年足らずの期間に発生していることを忘れてはならない。 悲劇の誕生』は1872年に出版され、ニーチェは1889年には狂気に陥っている。 ここでドイツ語は「wie ein Traum, ewig wiederholt」、cf. ドイツ語で教義は「Die Ewige Wiederkunft des Gleichen」。
真実への意志は実は比喩を形成するための衝動である。
科学は言葉が歪められたように見せかけだ。
また参照：`古代人に何を負っているか>についてニーチェは。 要約
#Proust: SimulationTheory
ニーチェの真実の説明
ニーチェは奴隷道徳より主人道徳を好むか
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