ヌートカ | CDhistory

ETHNONYM: Westcoast People

Orientation
Settlements
Kinship
Marriage and Family
社会政治的組織
Religion and Expressive Culture
Bibliography

Orientation

Identification. ヌートカ族は、主にバンクーバー島に住むアメリカン・インディアンのグループである。ヌートカという言葉は先住民のものではなく、キャプテン・クックが先住民が自分たちや自分たちの領土をどう呼んでいると考えたかを表現したものと思われる。ヌートカ族は慣習的に北部、中部、南部ヌートカ族と呼ばれる3つのグループに分けられています。今日、ヌートカ族は集団として自分たちをWestcoast Peopleと呼ぶことを好む。

Location. 原住民であるヌートカ族は、ブリティッシュコロンビア州のバンクーバー島、北はCape Cookから南はSheringham Pointまで、そしてJuan de Fuca海峡を渡ってワシントン州のオリンピック半島のCape Flatteryに住んでいた。現在も一部のヌートカ族は西海岸の先住民のための保護区に住んでいるが、多くのヌートカ族は仕事を求めてバンクーバー島の都市部に移り住んでいる。ブリティッシュ・コロンビア州ビクトリアの州立博物館の学者たちは、長年にわたり、地元のヌートカン・グループが先住民の文化や言語の伝統を保存する努力を支援してきました。

Demography. 原住民にはおよそ1万人のヌートカンがいました。

言語的所属。ヌートカ語は北部、中部、南部のヌートカンの部族の言語である。多数の地理的な方言が、バンクーバー島のヌートカンの人々の200マイルほどの文化的分布に対応している。南部ヌートカンの部族であるニチナトの言語は、ヌートカンの方言から別の言語として区別されることもありますが、常にそうとは限りません。マカ族はオリンピック半島のワシントン州ネアベイに住むヌートカン族で、ヌートカ族やニチナット族とは別の言語を話していた。ヌートカ語、ニチナト語、マカ語を合わせてヌートカンと呼ぶ。彼らはヌートカ人の北の隣人であるクワキウトル語と関係があり、ワカシャン語族に属している。 1778年3月29日、キャプテン・ジェームズ・クックは、ヌートカ湾でヌートカ族の村を歩いた最初のヨーロッパ人でした。 1803年、イギリス船ボストン号の船員ジョン・ジュイットは、ヌートカ湾でマキナ酋長に捕まり、マキナの奴隷として2年以上そこで暮らしました。 1800年頃からヌートカ族は毛皮貿易に参加するようになり、最初はイギリス人と、後にヨーロッパ系アメリカ人と交わるようになりました。 1903年頃にシェーカー教徒と長老派の宣教師が、1930年代には使徒派教会から数名がネア・ベイにやってきた。

Settlements

ヌートカンの主要な居住地は、ローカルグループ（バンドとも呼ばれる）として知られる社会単位であった。各ローカル・グループは、40フィート×100フィートの大きさの杉板家屋（ロングハウスと呼ばれる）の1つまたはそれ以上の集合体を持っていた。ヌートカンは冬と夏を行き来し、各ローカル・グループは少なくとも1つのロングハウスを夏に使用し、別のロングハウスを冬に使用するようにしました。 1つのロングハウスには最大で35人の関連した人々（ハウスグループ）が住んでいた。ロングハウスの中では、家班ごとに囲炉裏や居住空間が設けられていた。冬になると、いくつかのグループはより大きな冬の村を形成した。そこでは、それぞれの集団が独自の重要な儀式芸術を持っていた。それぞれの中心は、家屋を所有し、地域の資源を利用する領土権を持つ首長の一族であった。地域集団の名前は、漁場などその場所の名前に由来し、首長の名前に由来することもある。村は薪や水源に近い場所にあり、奇襲攻撃から身を守るための場所でもありました。現在、バンクーバー島の西海岸には、数多くのヌートカ族保護区が点在しています。これらの保護区のほとんどは物理的に孤立しているため、一年中そこで生活することは現実的ではありません。現在ではブリティッシュコロンビア州のビクトリアやバンクーバー島の町が、多くのヌートカ族にとっての故郷となっている。ワシントン州のオリンピック半島に住むマカ族は、半島の他の地域と道路でつながっている海岸のニーアベイで一年中生活している。ヌートカ族は漁師であり捕鯨者であった。サーモンは最も安定した食料源で、秋に大量に入手し、冬の間貯蔵した。ニシン、イクラ、タラ、オヒョウ、イワシ、ニシンはサーモンの供給を補完するものであった。川には木製の漁網が設置され、海では潮流を利用した魚捕り網、釣り針、釣り糸、ニシンかき、ギグ、釣り槍、モリ、そしてワカサギなどの小魚用のすくい網も使用された。アザラシ、アシカ、クジラ、イルカも重要な食料源であり、クジラは儀式用としても重宝された。鹿、熊、ヘラジカなどの陸生動物も狩猟され、時には罠にかけられることもあった。また、野生の植物や根菜類もヌートカンの食生活に欠かせないものでした。冬の間だけでなく、不況期にも十分な食料を確保するためには、確実な食料保存の技術が不可欠でした。例えば、ニシンやイワシは新鮮なうちに食べるだけでなく、乾燥させたり燻製にしたりもしました。多くのヌートカ族は夏の間、原住民の沿岸の村に戻り、商業的または個人的に釣りをしたり、植物や海の食べ物を狩ったりして、「家に帰る」喜びを味わっています。 Neah Bayは有名なスポーツフィッシングの港であり、何十年もの間、商業漁港として栄えていた。

Industrial Arts. 伝統的に、ヌートカ族は木彫りの名人であった。家屋、家具、カヌー、容器、マスク、頭飾り、その他多くの同様のものが木で作られた。例えば、大小さまざまな木製の箱は、家ごとのグループで食料や持ち物を保管するために使われました。もうひとつ、木は衣服にも使われた。寒冷地では、男性は杉の樹皮を細かく砕いて編んだ衣を着用し、女性は男性の衣に似たものを着用し、常に杉の樹皮を細かく砕いたエプロンを身に着けていました。細断した杉皮に山羊の毛を織り込んだ儀式用の衣が珍重された。過去15年の間に、多くのヌートカ族の彫刻家やシルクスクリーン・アーティストが有名なインディアン・アーティストとなり、その作品は高い評価を得ています

貿易。キャプテン・クックのバンクーバー島への第3次遠征で確立された外部との主な交易関係は、ヌートカ・サウンドで行われた。ラッコの毛皮は広東の中国商人によって需要があり、ヌートカ湾で物々交換が行われた。毛皮貿易が拡大するにつれ、ヌートカテリトリーにはイギリスとアメリカの船が頻繁に行き交うようになった。商人たちが貴重な先住民の品物と交換するうちに、ヌートカ族は銃器や弾薬を手に入れるようになり、やがてヌートカ族とイギリスやアメリカの商人たちの間に敵対関係が生まれました。 19世紀にはラッコが狩られて絶滅寸前となり、貿易は次第に縮小していった

Division of Labor. 男性は陸海の動物を釣り、狩りをし、木彫をした。女性はエルダーベリー、グーズベリー、カシスなどの植物性食品、ウニ、ムール貝などの海産物を採取した。普段の調理は彼女たちが行ったが、宴会では若い男性が調理をすることもあった。女性はイワシやサケなどの魚を塩漬けにした。木から斧で剥がしたイエローシダーの樹皮で簡単な枠を作り、衣服を織った。松の木の皮も衣服に使われた。女性たちは草で籠を編んだ。

土地の所有権。相続は所有権の基礎であり、ヌートカ社会では土地の支配にとどまらなかった。首長たちは経済的、儀礼的な財産を所有、管理する権利と、それらの財産を使用する特権を受け継いだ。経済的特権には、居住地、漁場、狩場、根や木の実を採取する場所、ロングハウスとその中の居住地、漂着した鯨の引き揚げ権などが含まれました。首長の儀式特権には、特定の儀式を行い、特定の踊りや歌を演奏する権利、踊りや歌の所有権、そしてそれぞれの特権に付随する儀式の名称が含まれます。酋長の最も重要な財産は鮭の川でした。酋長は特定の場所にサケの罠を仕掛ける権利を与えただけでなく、フィッシャーマンの最初のサケの漁獲高をすべて請求する権利も持っていたのです。ある場所で漁をする特権を受け入れることで、地元集団のメンバーはその場所の所有権が酋長にあることを公に認め、酋長は漁期中に「貢物」を徴収する権利を行使したのである。酋長は貢物をもって宴会を開き、その間に貢物を徴収する世襲権を公表した。

Kinship

Kinグループと出自。親族集団は両系統に基づくもので、人は母方か父方、あるいはその両方の系統を一つ以上選択することができた。血統は社会的、政治的地位の基礎であり、出生順位によって決定された。長子の血統が最高位で、末っ子が最低位であった。経済的な権利も出生順位に基づいて個人に与えられた

Kinship Terminology. ヌートカ族の親族関係の用語はハワイのシステムを踏襲している。

Marriage and Family

婚姻。男子の結婚相手は、部族の遠い親戚が好まれた。結婚は花嫁と花婿の社会集団の間の形式的な同盟であり、花婿の両親によって始められたものであった。特に高位の家同士の結婚は、親から子へ重要な特権が受け継がれるため、集団の長老たちによって慎重に手配されました

Domestic Unit。核家族が家集団に居住する権利は、その家を管理する集団の祖先との親族関係をさかのぼることによって決定された。一旦、社会的なつながりができれば、その家群に居住することが許されるが、居住している間はその家群の社会的、経済的活動に参加しなければならない。家族が家グループを変更する場合も、同じ手続きを踏んだ。漁場や狩猟場などの経済的財産や儀礼的権利・特権は、両系血族を通じて継承された。儀礼的な名前は最も重要な継承財産の一つであった

社会化。出産は個人の問題であり、食事制限は両親によって守られた。子供の健康な発育を保証するために魔法が使われた。幼児はゆりかごに乗せられ、杉の皮を細かくした布に包まれた。幼い子どもは、美の象徴として、ゆりかごの板に取り付けた杉の皮のパッドで額を少し平らにした。ヌートカ族は愛情深く、放任主義的な親でした。

社会政治的組織

社会組織。ヌートカの政治組織は、経済、親族、家系と一体的に結びついていた。ヌートカ族の社会では、各人が社会的地位を受け継いでおり、すべてのヌートカ族は互いに順位をつけられていた。最も一般的なのは、社会が貴族と平民に分かれていることである。貴族の家系では、階級は初子相続のルールによって継承された。高位の首長の長男は、そのコミュニティの社会政治的な組織において父親を継承するだけでなく、父親の最も重要で名誉ある権利と特権を受け継いだのである。社会的地位は様々な形で目に見える形で示された。例えば、各家集団には4人の首長がおり、彼らは兄弟または近親者であった。また、ロングハウス内の居住地は社会的地位によって決定されました。最高位の家班長は自分の家の右後方の角を所有し、そこに住みます。他の角は、身分の低い家班長が住んでいても、所有権はありません。平民は角と角の間に住んでいました。ヌートカ族の酋長は奴隷（戦争捕虜）を飼っており、どの村にも奴隷がいて、重労働をこなしていました。奴隷には何の権利も特権もなかった

政治組織。ヌートカ族は単一の政治的実体ではなかった。しかし、彼らの文化的パターンや地域グループ間の社会的相互作用の強さによって、彼らは定義可能な社会的単位となった。人類学者は、ヌートカ族の社会を社会政治的な単位の階層に分けるのが通例である。基本的な政治単位は地元のグループである。部族は、共通の冬期居住地を共有する地域集団からなるより大きな社会単位で、部族の長は序列化されていた。部族は、狩猟や漁労を行う夏の村落を共有するために連合し、その部族の名前をとって連合体（confederacy）を形成した。また、部族間の争いの結果、連合体が形成されることもあった。連合体はヌートカ族の主要な地理的区分に対応している。

社会統制ヌートカ族には正式な法制度はなかった。日常的な社会統制は、地域グループまたは家グループ内の親族や友人が、対人関係の小さな問題を非公式に解決する、対面式の問題であった。一方、地域集団は外部の侵略者からそのメンバーを守る。地域集団の報復が保証されていることが、外部からの攻撃に対する非公式な抑止力として機能したのである。それが失敗すると、血の復讐と財産決済（加害者の親族が被害者の家族に貴重品や財産を支払う）が地域集団間の社会的統制の基礎となった。黒魔術（呪術）による死の場合は、魔女が殺され、その死は取り消されなかった

争い。戦争と確執は、その規模と動機によって区別された。確執は小さな問題を解決するため、あるいは犯罪を罰するために起こった小規模な出来事であった。一方、戦争は奴隷や戦利品、あるいはその両方を確保するためのものであった。武器はスリング、弓矢、石棍棒などが好まれた。 5187>

Religion and Expressive Culture

Religious Beliefs.宗教的信念。ヌートカ族は超自然的な力を信じており、それを公的あるいは私的な儀式で制御しようとした。ヌートカ族の儀式は、天候をコントロールする魔法のような試みで、自然との幸運を確保しようとするものであった。また、病気を治そうとする儀式もあった。ヌートカ族の超自然的な概念は神々を含まず、一般的に曖昧で体系化されていない。ヌートカ族は、悪意のあるものからそうでないものまで、数多くの霊魂を信じた。人は幻影の探求をすることで超自然的な力を手に入れ、その過程で精霊と直接触れ合う。その精霊は人間の味方となり、特別な力と能力を与えてくれる。成功した捕鯨者、戦士、漁師などには、超自然的な助っ人がいたのです。伝統的な宗教は数十年にわたるヨーロッパ系アメリカ人の接触によって修正され、今日では伝統的な信仰に従うヌートカ族はほとんどいない。最も強力な超自然的実践者であるシャーマンは、幻影探索中に病気を治す特別な力を獲得した。ヌートカンの主な儀式は「舞踏会」（英語では「The Shamans」と訳されるが、その入会はシャーマンだけに限られたものではなかった）であり、舞踏会のパフォーマンスは、踊り手が狼のマスクをつけていたことから「狼踊り」と呼ばれた。また、饗宴やポトラッチも行われた。ヌートカのポットラッチには、主催者／施主、ポットラッチが行われた名誉ある人々、権利の譲渡に立ち会ったゲスト、物資やサービスを提供して主催者を援助したグループの4つのグループが主に参加しました。ヌートカ族は常に親族にポトラッチを行っていました。現金経済が確立されると、ポトラッチの贈り物の多くはヨーロッパ製のもの（ドレッサー、織物毛布、ミシン）になりました。伝統的な時代には、品物は土着のものでした（カヌー、熟成された動物の皮、大量の食料）。ポットラッチでは、主催者の社会的地位が上がり、権利や特権が移譲され、多くの場合、子供にも移譲されました。ポトラッチの客は、それらの変化の正当性を公に目撃し、確認したのである。高位の首長は多くの称号、特権、特権を持ち、多くのポトラッチが行われた。しかし、文化変容により、ポトラッチの社会的役割や象徴性は変化し、現在の宴会やダンスは、伝統的なポトラッチを彷彿とさせるに過ぎない。部族間のダンスは、ヌートカ族と非ヌートカ族の隣人との接触を維持する手段であるとともに、有意義な社会的行事となっている。ヌートカ族の芸術で最もよく知られているのは、鯨狩りの場面を描いた円錐形の織物帽子である。ヌートカ族の特徴的な木彫は、ロングハウスの支柱に彫られた巨大な人物像である。他の北西海岸の文化に見られるような色彩やファンタジーのない儀式用のマスクは、ヌートカ芸術の特徴でした。また、ヌートカ族はレッドシダーのカヌーの彫刻にも優れており、カヌーを彫る人はキツツキの精に触発されていると考えられていました。カヌー彫刻家の功績は、祝宴やポトラッチで公に認められました。ヌートカンはまた、自分自身を象徴的な表現の対象へと変身させました。男性は顔に黒、テッド、白、茶などの色を塗り、耳にピアスを開け、アワビ貝、骨、クイル、貝、銅片などの耳飾りをつけ、髪は後頭部でまとめたり英国風に結んだりと様々なスタイルで過ごしました。また、男性は編み笠、腕輪、足輪を身に着けていました。切り傷や打ち身は、家庭のレメディーで治療されました。重い病気はシャーマンによって治療された。ヌートカ族は死者を恐れ、死体の取り扱いは深刻に受け止められた。彼らは死者が鯨に対して何らかの力を持っていると信じていた。

Bibliography

Colson, Elizabeth (1953). The Makah Indians. Manchester, England, and Minneapolis:

Drucker, Philip (1951)． The Northern and Central Nootkan Tribes. U.S. Bureau of American Ethnology Bulletin no.144.を参照。 Washington, D.C.

Jewitt, John R. (1824). A Narrative of the Adventures of John R. Jewitt. Edinburgh:

Sproat, Gilbert Malcolm (1868)． Scenes and Studies of Savage Life. London: Smith, Elder & Co.

MARK S. FLEISHER