神があなたの人生に入ってこられたら、そこから離れることはないのでしょうか。
「私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛して、私たちの罪のための代価となる御子を遣わされたのである。 愛する者たちよ、もし神がこのように私たちを愛してくださったのなら、私たちもまた互いに愛し合うべきである。 もし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちにおられ、その愛は私たちのうちに完成されます」（第一ヨハネ4：10-12 ESV）
信者に信仰を持続させる神の無条件の愛についての問題は、キリスト教の誤解とおそらく神学の分裂に満ちている。 しかし、アルミニストとカルヴァン主義者が実際に殴り合いになったという話は、ほとんど聞きません。 恥ずかしながら私はその例外です。
私たちの学校に新しい男の子が来た日のことは忘れられません。 私たちは4年生で、副校長がその新入生を私たちの質素な教室に案内してくれました。 ルイジアナ州南東部の僻地の田舎で、法人化していない地域だったので、私たちのクラスに新しい子が来ることはあまりなかったのです。 しかし、ある日、一人の新入生が現れた。 リチャードは変わっていた。 知性、読書癖、プライバシーの確保など、いろいろな意味で異質だった。 彼は、私たちとは違っていたのです。 彼はまた、私たちが聞いたこともない教会のメンバーでした。
以前、私たちにはバプテスト、メソジスト、幕屋という、メソジストに不満のある人、バプティストに不満のある人しかいなかったとお話しましたね。 リチャードはそのどれにも当てはまりませんでした。 彼の家族はナザレ教会の信者でした。 私たちの地域にはナザレン教会はありませんでしたし、聞いたことすらない人があまりに多かったのです。
さて、彼がバプテストでもメソジストでもなく、それどころか幕屋でもないという事実は、私にとって何の関心もないことであった。 気になったのは、休み時間になると神学的な議論になったことです。 私は「一度救われれば、ずっと救われる」と豪語した。 それに対して彼は、ナザレンの良い教義で、”堕落することは可能である “と提案した。 その結果、何度も殴り合いになり、どれも当たらず、グラウンドで取っ組み合いの喧嘩になった。 もし、どちらかが勝っていたら、どうなっていたかわからない。
彼女が “What is all this about? “と聞くと、私の日曜学校の先生でもある彼女の先生がその喧嘩を仲裁してくれました。 リチャードと私は息切れしていたし、肉体的な不和の原因を明らかにすることにも興味がなかったので、周りの子供たちの何人かが私たちのために答えてくれました。 「一度救われたら、ずっと救われ続けるという議論です。 マイク・ミルトンはそれを信じていて、リチャード・スミスは信じていない。 私の先生は、リチャードには全くと言っていいほど乗り気ではありませんでした。 しかし、彼女は私の目に涙を浮かべるくらいに私を焚き付けたのです。 彼女は「マイク・ミルトン、私はあなたを恥ずかしく思っている。 私はあなたにもっと良いことを教えなかったのでしょうか？ 神様の御言葉にある疑問について喧嘩をするのか？ 主の名において、他の信者を殴るようなことをするだろうか？ あなた方の議論に真剣さがあったとしても、あなた方の行動の愚かさによって帳消しにされてしまったのです。 あなた方は罰せられる」
当時、罰せられるということは、教師が “知識の座に教育委員会を置く “ということであった。 確か、私は3つ、リチャードは1つでした。 先生の頭の中では、”光が大きければ大きいほど、判断も大きくなる “ということだったんでしょうね。 さて、真実はというと、二人とも間違っていたのです。 一度救われれば、ずっと救われる」というのは、簡単に覚えられる公理です。 しかし、この言葉の問題点は、他の多くの格言と同様、完全に正しいわけではないことです。 この格言には、神のために生きるという一種の放任主義的なアプローチが含まれています。 一方、聖書は、もし救いの信仰があれば、実証的な聖化もあると教えています。 もし私が「一度救われたらずっと救われる」と言いながら、悪魔のように生きるなら、その「一度救われた」という部分に疑問を持たざるを得ないでしょう。 しかし、リチャードはナザレンの神学からしても、完全に正確だったわけではありません。 次のようなやり方は否定できない。 聖書は、信仰を離れた者がいることを教えている。 しかし、聖書はまた、彼らが信仰から離れたのは、彼らが決して信仰の一部ではなかったからだと教えています。
「聖徒の忍耐」と呼ばれる教義は、もっと満足のいく、聖書的な表現なのです。 この教義は、神が始められたことを神は完成されるが、真の信者によって表現される従順と証明された愛によってそうされると述べています。 4067>
使徒ヨハネの最初の手紙は、神の愛の教義を表現することに関係しています。 今日私たちの前にある箇所では、神の愛の特別な側面が、信者として、神の子としての私たちの信仰に関連しています。 それは、神の変わらぬ愛の真理です。 ヨハネは福音書の15章1節から8節までで、その変わらぬ愛をぶどうの木と枝という言葉で表現しています。 しかし、イエスが愛された使徒は、その最初の手紙において、比喩や隠喩を用いずに語っている。 4067>
神の変わらぬ愛の教義は、祝福された保証をもたらす。 4067>
使徒ヨハネがこの節で教える「変わらぬ愛」とは、どのような特徴を持っているのだろうか。
神の変わらぬ愛の第一の特徴は、この箇所全体に見られるもので、次のように言い換えることができる：
神の変わらぬ愛は、神が愛を始めることから始まる。 ヨハネはまた、”これこそ愛である。私たちが愛したのではなく、彼が私たちを愛したのだ… “と書いている。 (10)。
私たちが神の愛について語るとき、いくつかの点でそうしている。 普遍的な被造物としての神の愛がある。 神はご自分の被造物を愛しておられる。 神は小さなスズメを愛し、神は野のユリを愛する。 付け加えれば、神が蚊を愛しているかどうかはわからない。 しかし、人間の頭では考えられないような底知れぬ方法で、神はあの小さな虫に目的を持たせ、何らかの形で愛しておられることは間違いない。 もし、神がご自分の被造物である動物界や植物界を愛しておられるのなら、神はどれほどあなたを愛しておられるのでしょうか。 この世で一度でも呼吸をしたことのある人なら、神の愛を否定することはできない。 しかし、神の愛には特別なものがある。 それは、聖霊の力によってあなたの心と身体を開き、ただ天を眺めて「もっと高い存在がいるに違いない」と言うことから、この存在こそ、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの唯一にして真の全能の神だと実際に告白するようになる神の愛なのです。 自分が神を発見し、神を愛することを選択したと主張するのは誤りです。 それは不可能なことです。 なぜなら、聖書は、あなたが罪と罪の中に死んでいると教えているからです。 ヨハネによる福音書第15章を解説したジョン・カルヴァンは、神が私たちを復活させ、ご自分のぶどうの木に私たちを接ぎ木するまで、私たちは死んだ枝であったと述べています。 私たちは、自分の魂における神の最初の活動なしには、神の現実に生き返ることはできません。
今週、この真理を考えながら、私は聖書のこの本質的な真理、すなわち神が私たちを最初に愛してくださったことを伝えるために、あらゆる比喩、あらゆる可能な例証を考えてみました。 私は、”愛は神から出たものである “という、誤りのない、絶対的な神の言葉そのものに勝ることはできません。 そして、これこそが愛であり、私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛されたのだ…と書かれています。” 19節で、ヨハネは再びこう書いている。”私たちが愛するのは、彼が最初に私たちを愛してくれたからです”。 この点については、聖書が絶対的に明瞭である。 このような神様の存在、つまり愛を始められるという側面は、聖書の至るところに溢れています。 例えば、イスラエルが選ばれた民と呼ばれるのは、神が彼らを選んだからである。 アブラハムは神を選んだのではない。 地中海沿岸に住んでいた体細胞民族は、神を選んだわけではない。 全能の神は彼らに御自身を現された。 彼らの反応は、せいぜい躊躇する程度であった。 旧約聖書の全編は、神がイスラエルに愛を示し、イスラエルが神に頑なであることを示すことに費やされている。 そして、今日の信仰者も同じだと思いますか。 神が私たちの人生に入ってこなければ、私たちは迷ったままです。
ここで、ある人は、”さて、神は私を選んで愛してくれるだろうか “と自問するかもしれない。 私の愛する人、もしあなたがその質問をしたなら、あなたはすでにその答えを確認したことになります。
神の変わらぬ愛の第二の基礎的な特徴は10節にもあります。 つまり、
神の変わらぬ愛は、神の贖いの愛を通して受け取られます。
10節は、まさにこの箇所のテンダーロイン（ヒレ肉）です。 そして、そのテンダーロインの最も味わい深い部分は、10節に登場する “propitiation “という神学的な言葉です。 Propitiation（贖罪）という言葉は、意味が脈々と流れている言葉ですが、ある人にとっては、とっつきにくい言葉かもしれません。 実際、この言葉を無視するような翻訳もある。 しかし、私たちはそれを理解するために、難しいことを無視するのではありません。 私たちは向き合います。 調査します。 受け入れるのです。 この場合、「預言」を受け入れることは、人類の永遠の命の根拠を受け入れることなのです。 贖罪とは、犯罪に直面して慈悲を与える行為である。 ある学者はこのように言っています：
「預言的であることは、赦しと好意に傾くことである。 預言することは、損害を受けたり、怒らせたりした相手を寛大にし、許すことである。 預言とは、それによって好ましい変化がもたらされることです。 ですから、私たちの罪のための贖罪であり、赦しの根拠であるキリストの仲介や血は、贖罪なのです。
第二次世界大戦中にキリスト教信仰のために殉教した偉大なルーテル派の牧師であり教授であるディートリッヒ・ボンヘッファーは、著書『弟子の費用』の中で次の言葉を書いている。 私たちは今日、高価な恵みのために戦っています…安い恵みとは、悔い改めを要求しない赦しの説教、教会懲罰のない洗礼、告白のない聖餐、個人の告白のない赦免のことです。 安い恵みとは、弟子訓練のない恵み、十字架のない恵み、生きておられ受肉されたイエス・キリストのない恵みである。 高価な恵みは野原に隠された宝である……そのような恵みは私たちに従うよう求めるので高価であり、イエス・キリストに従うよう求めるので恵みである」
私は初めてある会堂にいたことを思い出します。 私はこれらの親愛なる人々を知らず、彼らは私を知りませんでした。 しかし、この特別な日に主の晩餐を執り行うのは私の責任でした。 長老たちによって聖餐式が一列ずつ配られたとき、私は母親の膝の上に抱かれて聖餐式を受ける幼児がいることを観察しました。 その子供たちは、聖餐式に積極的に参加しなければならないことを全く理解していない。 洗礼は、ある意味で受動的な反応であり、私たちはこの入口のしるしを通して神の恵みを受けるのである。 しかし、主の晩餐は、イエス・キリストの体と血という高価な贖いの代価を理解した上で、能動的に参加するものなのです。 礼拝の後、私は何人かの長老たちにこの問題を指摘しました。 私は規則のための規則ではなく、イエス・キリストの御名にふさわしい誉れと栄光をもたらすための神的な指導に賛成です」と言いました。 小さな子供たちを訓練し、聖餐の意味を教え、そうして来させなさい」
同じように、あなたと私は、十字架上の犠牲のための神が、あなたの罪によって神が怒られた根拠そのものである手段を研究しなければならない。 人間の心の邪悪で下劣な性質のために、神はご自分の被造物と疎遠になられました。 イエス・キリストは、私たちの罪のための身代わりとなるために来られました。つまり、私たちが決して送ることのできない人生を送り、私たちのものであるべき死を迎えるために、天から地上に来られたのです。 このキリストの行為は、能動的従順と受動的従順の両方において、つまり必要な義を生み出すために生きた彼の人生と、罪に対する罰の充足としての十字架上の死によって、恵みの契約の条件を成就させたのです。 代位はそれ以上のものです。 ヨハネが「イエス・キリストは私たちの預言者です」と言うとき、それは単にキリストの行為ではなく、キリストその人であることが分かります。
この箇所によれば、神の変わらぬ愛の第三の基礎的特徴は、次の通りである：
神の変わらぬ愛は、私たちの反映的な愛によって示される。 私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちにおられ、その愛は私たちのうちに完成されるのです」（12節）と続けている。 もし神が私たちを愛しているならば、私たちは互いに愛し合うべきであるとヨハネが言うとき、私たちは理解します。 しかし、12節はどういう意味なのでしょうか。 ヨハネが「神を見た者は一人もいない」と言うのは、真理がずれているように思われます。 このことは、神の愛の結果として留まること、あるいは互いに愛し合うことと、どのような関係があるのでしょうか。 その答えはこうです。 ヨハネは、誰も神を見たことがないと言っていますが、私たちは神の証拠を目にしているのです。 どのようにして？ 私たちは、天を気高く眺めるときに神の証拠を見るのでしょうか？ 生まれたばかりの赤ん坊の目の中に光の輝きを見るとき、私たちは神の証拠を見るのです。 無条件に与えられる親切な行為に、全能の神の証拠を見るのです。 4067>
そこで、私たち一人一人に、”あなたの愛のおかげで、あなたの人生に全能の神がおられる証拠があるのでしょうか “という質問が来るのです。 それは、あなたが実際に、主イエス・キリストを信じる者であるということかもしれません。 しかし、誰かがあなたを傷つけているのです。 深い心の痛みは、川の氾濫のようなものです。 川は意図したとおりに流れることができません。 それは環境に深刻な結果をもたらします。 詰まりは、黒く濁った、生気のない背水の陣を作り出します。
私たちが毎年主日に来る理由の一つは、神の言葉を聞き、「信仰の水路」を自由に流れるようにするためです。 そして、信仰の川が自由に流れているとき、生命と霊的な健康があるのです。 そして愛がある。
結語
変わらぬ愛は、神の性格から流れている本質的な現実である。 神の愛は、決してあなたを離さない愛である。 この永続的な愛の特徴は、その開始の愛、贖いの愛、そして反映の愛があります。
神の変わらぬ愛に関する聖書の教訓が、「ハノイ・ヒルトン」と悪名高い北ベトナムの収容所の、人里離れた、不道徳で、恐ろしい環境で見つけられるとは、ほとんど想像もできませんでした。 しかし、私の亡き友人であり、アメリカの英雄であるロジャー・イングバルソン大佐（1928-2011）、アメリカ空軍、退役軍人、
イングバルソン大佐は、テネシー州チャタヌーガの第一長老教会で長老でもあった人の話以上に、変わらない愛の例を考えることはできません。 そこで主任牧師を務めていた頃、私は彼の友人であることを深く光栄に思い、謙虚な気持ちでいました。 ある時、私たちはコロラド州での教会設立の可能性を調査するために、一緒に旅に出かけました。 私はその旅を忘れることができません。 元戦闘機パイロットの彼は、最高速度で離陸し、危険な生活をし、その旅を楽しむという、「エア・ジョッキー」らしいアプローチを何事にもとっていました。 その生命力のおかげで、イングヴァルソン大佐は「ブラックダイヤモンド」のスキーコースをすべて滑ることができました。
この高名で勇敢な元捕虜の説得により、私はスキーリフトでアスペンの近くのその山の最高地点に行き、発射の準備をすることになりました。 離陸するとき、ロジャーはまるでオリンピックのスキー選手のような顔をしていたのを覚えています。 一方、私は山肌にしがみつく茫洋とした子供のような姿だったに違いない。 実際、ロジャーが右へ左へ、コブを越え、杉の木の間を縫って滑るのを、私は自分が転倒して作った雪の毛布の下から見ていた。 ロジャーは80歳近く、私は40代半ばである。 しかし、大佐は私の目に映る恐怖を察知し、憐れんでくれたのだろう。 他の人なら馬鹿にするかもしれない私を決して馬鹿にせず、辛抱強く現場（スタート地点から約1m）に戻り、私を助けてくれたのだ。 友人は私をもっとくつろげる低い階へ案内してくれた。 そのコースは、幼児向けの「うさぎ坂」と呼んでいると聞いた。 しかし、ビリー・グラハム伝道集会や各地の講演で語られているロジャーの有名な証言を聞くことができたのも、イングバルソン大佐との忘れられない時間のおかげでした。 4067>
「1968年、ロジャーはタイのコラート空軍基地の第34戦術戦闘機中隊でF-105Dを操縦していた。 ベトナムの空戦は3年目に突入していた。 5月28日、ロジャーは87回目の出撃で、北ベトナムの橋を破壊する作戦を指揮した。 (5月28日、ロジャーは87回目の戦闘出撃で、北ベトナムの橋を破壊するミッションを指揮した（ロジャーは、ミッションの離陸と着陸の回数を同じにすることが非常に重要だと、今日軽口を叩いている）。 F-105に1600時間搭乗していた彼は、このミッションが成功することを確信していた。 目標を離れたところで、管制官から近くの敵のトラック隊を攻撃するように要請された。 ロジャーの戦術的な好みは、精度を保証するために高速かつ低高度での交戦であった。 0900年頃、彼はドンホイ近くのソビエト製トラックの輸送隊を見つけ、500ノット以上の速度で進入した。
その直後、ロジャーは「爆発音が聞こえ、コックピットはすぐに煙で満たされた」と回想する。 私は貴重な高度を得るためにアフターバーナーを使用し、煙を取り除くためにキャノピーのイジェクションハンドルを引きました。 ロケットで約600フィートまで上昇したところで、機体は制御不能の横揺れに陥った。 私は射出座席のハンドルを引き、引き金を引いた。 私は燃えている機体から飛び出し、爆風で気を失い、意識を取り戻したのは干上がった田んぼに着陸する直前だった」
地面に落ちたとき、ロジャーの最初の反応は骨折しているかどうかを感じることだった。 戦闘機のパイロットとして15年間勤務していたため、高速かつ低高度での緊急脱出では、多くの負傷者が出なければ生き残る可能性はほとんどないという事実を十分に理解していました」と彼は言います。 4067>
ロジャーは40年間定期的に教会に通っていましたが、救い主との関係は、自分が脱出で助かったとわかったときから、本当の意味で始まったと言います。 彼は、共産主義者の捕虜になるはずの人々が自分に向かって走ってくるとき、祈り、生存に感謝したのです。 その後1742日間、ロジャーは拷問、飢餓、荒廃、病気、そして20ヶ月に及ぶ厳しい独房に耐えました」
ロジャーと仲間の捕虜、その中には若い海軍士官のジョン・マケインも含まれていましたが、フィリピンのクラーク空軍基地に出発しました。 1973年3月14日のことである。 ロジャーは、独房の中で、壁の隙間からわずかに差し込む貴重な日の光以外、何の光もない中で、信仰が深まったと語っています。
ロジャーの心は、ミネソタ州オースティンのルーテル教会での幼少期から慰められ始めました。 その慰めが、耐える力となった。 ロジャーは、オール・アメリカン・キッドだったのだ。 しかし、彼の両親は、毎週日曜日に彼を教会に連れてくることにとても忠実でした。
キリスト教の礼拝における典礼の力について尋ねたいなら、ロジャー・イングバルソンのような人に尋ねればよいでしょう。 彼は毎週日曜日、故郷の教会で他の教区民と一緒に主の祈り、使徒信条、そして時には詩篇23篇を暗唱していました。 毎月の聖餐式では、十戒を暗唱していた。 4067>
彼はイエス・キリストが主であると信じ、その信仰を、非常に未熟で、儀式的でさえあったけれども、公言していた。 しかしそれは、たとえ抑圧されていたとしても、現実のものだったのです。 ロジャーが聖ヨハネ・ルーテル教会の前に立って信仰を確認されたその節目から、ベトコンの看守の前で殴られて過ごした年月の間、彼は若いパイロットのように目まぐるしい生活を送っていたのです。 しかし彼は独房にいたとき、主の祈りと十戒と使徒信条を暗唱し始めたと言いました。
彼は一つ一つのフレーズ、言葉を調べ、それを神への祈りの方法として使うようになったのです。 この男はそれまで祈ることを習慣にしていなかったからです。 ロジャーがハノイ・ヒルトンという想像を絶する最悪の場所で発見したのは、神の愛は決して人を離さないということでした。 その結果、ロジャーの信仰は深まった。 4067>
驚くべきは、ロジャーがこのような窮乏と苦難の中で、憲法への宣誓を忠実に守り、イエスへの新たな信仰を確立したことである。 さらに驚くべきは、捕虜となっている自分と仲間の軍人に対して、敵対的で血に飢えた獣のように振る舞う人々に、彼が示そうとした愛である。 ロジャーは、私が知る限り最もタフな男であり、おそらく最も優しい男でもあった。 彼は残りの人生を囚人たちのために費やした。 神によって始められ、イエス・キリストによって贖われ、神の愛を敵に反映する、神の変わらぬ愛のこれ以上の例を私は知りません。
あなたも私も神の変わらぬ愛を発見するためにハノイ・ヒルトンに行く必要はないのです。 私たちはただ、この神の言葉の中にあるその真理を読み、それを信じるだけでよいのです。 そして、キリストを信じることは、「わたしは決してあなたを離れず、あなたを捨てない」というみことばの約束を受け取ることなのです。 ヨハネ1-3章: 神の家族としての交わり. クロスウェイ, 2013. https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C.
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セキュリティ上の明白な理由で、友人の名前を変えています。 その後、私たちがまだ18歳になっていなかった頃、リチャードは私と共にアメリカ海軍に入隊しました。 彼はその後、海軍の医療担当将校となり、中佐として退役しました。 この出来事は、永続的な友情と「善意の人は意見を異にするかもしれない」という相互理解につながる出来事となりました。
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参照：R. W. Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Baker Academic, Grand Rapids, MI, 2008); D. L. Allen and R. K. Hughes, 1-3 John: Fellowship in God’s Family (Crossway, 2013), https://books.google.com/books?id=ItM6SL7DzY0C; アールパーマー、1、2、3ヨハネ/黙示、35巻、35巻.。 The Preacher’s Commentary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003); B. B. Barton, G. R. Osborne, and P. W. Comfort, 1, 2, and 3 John (Tyndale House Publishers, 1998), https://books.google.com/books?id=gaoYY_ACSAMC; J. Calvin et al, 1, 2, and 3 John (Crossway, 1998), https://books.google.com/books?id=pyKvCgAAQBAJ; S. J. Kistemaker, Exposition of James, Epistles of John, Peter, and Jude (Baker Books, 2002), https://books.google.com/books?id=TaUPRAAACAAJ; D. M. Lloyd-Jones and C. Catherwood, Life in Christ (邦題：キリストの生涯): Yarbrough, 1-3 John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
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